基本介紹

《南柯記》是明代戲曲家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇劇本,，講述了淳于棼夢(mèng)入螻蟻之槐安國(guó)為南柯郡太守的故事,。

內(nèi)容介紹

唐代東平游俠淳于棼，武藝高強(qiáng),。因酒失去淮南軍裨將之職,。閑居揚(yáng)州城外，庭前有古槐樹一株,，清陰數(shù)畝,。他常與豪士縱飲其下。

一日,，聽說孝感寺中元盂蘭大會(huì),，有契玄禪師講經(jīng)，便前去聽經(jīng),。在經(jīng)堂里,，淳于棼見到三個(gè)美貌女子，見她們先后送給禪師金鳳釵一雙,，通犀小盒一只,。淳生看此物奇異，因與她們搭訕。其一位說：“我有妹子正在青春妙齡,，這鳳釵犀盒是她附寄的,。”淳生聽后,，怦然心動(dòng),。

原來這三個(gè)女子并非真人，乃是螻蟻所化,，是淳家庭前槐樹洞穴里的螻蟻國(guó)的國(guó)嫂靈芝夫人,、國(guó)王侄女瓊英和仙姑上真。她們奉了國(guó)王之命,，趁孝感寺講經(jīng),，四方士子云集之機(jī)，來為國(guó)王的女兒瑤芳--金枝公主選婿來的,。

三人見淳生風(fēng)流多情,，回去報(bào)知國(guó)王、國(guó)母,，國(guó)王準(zhǔn)奏。淳于棼聽經(jīng)歸家后寂寥無緒,，便招市井人溜二,、沙三飲，爛醉入夢(mèng),。忽聽車鈴響,，一輛四牦牛車停在榻前，兩名紫衣使者扶淳上車,，向古槐穴下駛?cè)?。不一?huì)到國(guó)門，見城樓上書“大槐安國(guó)”,。

淳進(jìn)門下了車,，右相段功引他上殿駕，在殿前卻遇上了故友周弁,，田子華,。原來槐安國(guó)王知他與周、田友善,，特把他二人接來,，一個(gè)任司隸，一個(gè)任贊禮,。淳于棼見了國(guó)王,，國(guó)王當(dāng)面許婚，淳于棼做了駙馬。

槐安國(guó)鄰國(guó)檀蘿國(guó),，屢犯南柯郡,，而南柯郡守不理政事。國(guó)王命淳于棼接任南柯太守,，又讓周弁,、田子華分別為南柯司憲、司農(nóng),，協(xié)理南柯,。淳到南柯，邊事平寧,，讓民休養(yǎng)生息,，為守二十年，政績(jī)卓著,。公主生了二男二女,。

南柯地方炎熱，公主怕熱,，身體又不好,，淳于棼為她在□江西畔造一避暑瑤臺(tái)。檀蘿國(guó)四太子早已垂涎公主美色,，聽說公主在離郡偏遠(yuǎn)的瑤臺(tái)避暑,，便率兵攻打瑤臺(tái)。公主聞?dòng)?，一面派兒子去南柯?bào)信,，一面派人守臺(tái)。太子圍攻勢(shì)急,，叫公主上城答話,。公主無奈扶病上城，見太子無禮,，十分惱怒,，又被太子一箭射中頭盔金鳳釵。正危急之時(shí)駙馬帶兵趕到,，殺退了賊兵,，把公主接回南柯。

右丞相段功妒嫉駙馬政績(jī),，在國(guó)王面前進(jìn)讒,，建議招駙馬還朝。國(guó)王傳旨,，升駙馬為左丞相,，即日還朝,，令田子華領(lǐng)南柯郡事。因公主又驚又嚇,，病情漸重,，逝于還朝路上，國(guó)王賜葬于蟠龍崗,。

淳在南柯二十年,，朝中權(quán)貴盡受其賄，加之淳又身為左相,，權(quán)貴盡與之交結(jié),。瓊英郡主，靈芝夫人和上真仙姑,，都是無夫之女,，慕淳之風(fēng)流，三人日夜之與交歡,。這時(shí),，國(guó)人上書國(guó)王，言有大害將臨槐安國(guó),，犯牛女虛危之次,。段功趁機(jī)進(jìn)讒，言一切都應(yīng)在駙馬身上,。國(guó)王聽了段之言,，即奪了淳于官職，令其歸故里,。

臨行前，淳于棼求見兒女來見允,，且乘的是禿牛單車,，一失昔日榮耀。牛車載淳出了洞穴,，到了家門,，紫衣使者推淳于榻上，且高呼“淳于棼,，快醒來,?！贝居阼褋?，原是南柯一夢(mèng),。

這時(shí)淳把夢(mèng)境講給溜二,、沙三聽，又一同到槐樹下察看,。見樹下有大洞，掘之見一蟻,，按跡細(xì)尋,，一一皆合夢(mèng)境,。這時(shí),，驟雨忽至，三人避雨回來,，蟻兒已不知去向,。淳于方悟槐國(guó)大害乃是此風(fēng)雨。

這天,，契玄禪師廣做水陸道場(chǎng),，淳于棼也清齋燃指，祈請(qǐng)亡父升天，妻子瑤芳升天,，槐樹安一國(guó)升天。這時(shí)，忽見一道金光,，天門洞開，天人傳報(bào)，槐安國(guó)五萬戶同時(shí)升天,，淳于棼亡父也現(xiàn)身升天,。段功、周弁、田子華,、國(guó)王、國(guó)母,、瓊英,、靈芝、上真仙姑也都現(xiàn)身升天去了,。

最后瑤芳公主現(xiàn)身,，兩人訴說了二十年的恩愛，臨別前,，公主告訴淳于棼必經(jīng)加意修行,，方可與她重為夫妻。而淳于棼拉住公主不放,，這進(jìn)契玄禪師用無情劍將兩人劈開,，又讓淳于棼看二十年前定情物。淳見手中的金釵卻是一枝槐枝,，玉盒原是一槐莢子,，才悟到四大皆空，忽然雙手合十不語,。契玄禪師令敲動(dòng)鐘磬,，原來淳于棼已立地成佛了。

背景介紹

在中國(guó)戲劇文學(xué)的發(fā)展史上,，湯顯祖和他的代表作品“玉茗堂四夢(mèng)”（又名“臨川四夢(mèng)”）(《紫釵記》,、《牡丹亭》、《南柯記》,、《邯鄲記》)都具有舉足輕重的地位,。

湯顯祖(1550一1616)，明代江西臨川人,。同當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀書人一樣,，他早年競(jìng)逐于科舉和官場(chǎng)。萬歷二十六年（1598）,，從浙江遂昌任上棄官歸里,。此后,，他在臨川度過了十八年漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)居生活,。在歸隱鄉(xiāng)居的最初兩年,，他完成了傳奇《南柯記》的創(chuàng)作。

《南柯記》與他稍后完成的《邯鄲記》一起被稱作“二夢(mèng)”,，是湯顯祖在走過了坎坷的仕途,，政治抱負(fù)和人生理想徹底破滅以后，痛定思痛,、冷靜反省的產(chǎn)物,。它與其稍早完成的代表作《牡丹亭》同樣具有驚世駭俗的力量，只是表現(xiàn)在不同的意義上,。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

包括《南柯記》在內(nèi),，湯顯祖的“四夢(mèng)”都是以夢(mèng)境寫人生，以虛幻寫現(xiàn)實(shí),。一般說來,，湯顯祖的劇作以浪漫的藝術(shù)想象，綺麗的文筆和深邃的人文精神,，在當(dāng)時(shí)的劇壇超邁群倫,，產(chǎn)生了震撼凡俗的沖擊力。與湯顯祖同時(shí)的曲論家王驥德（,？一1623）評(píng)論他的劇作“婉麗妖冶,，語動(dòng)刺骨?！保ā肚伞るs論》）這是就湯顯祖劇作的總體風(fēng)格及語言特色而言,。

但是，《南柯記》在湯顯祖的劇作中有鮮明的特色,?！八膲?mèng)”雖然都寫夢(mèng)，但惟有《南柯記》中的意象最為奇特,。它以超現(xiàn)實(shí)的螻蟻王國(guó)作為戲劇主人公活動(dòng)的主要環(huán)境,，作為劇作家言志抒懷的主要依托。但是,，湯顯祖在藝術(shù)形象的選擇和塑造上,，并不立足于形象的奇特，不強(qiáng)調(diào)螻蟻的自然特性,，而是著眼于螻蟻王國(guó)深刻,、形象的比喻意義。

也就是說,，《南柯記》并不通過藝術(shù)形象的夸張變形來顯示其藝術(shù)力度和效果,。劇作大部分篇幅描寫夢(mèng)境，但是對(duì)夢(mèng)境的表現(xiàn)自然平實(shí)；雖然夢(mèng)境中是螻蟻王國(guó),，但其中的人和蟻,，行為舉動(dòng)均依據(jù)人情之常。從藝術(shù)形象的塑造,，也可以看出劇作家借寓言式故事的酒杯,，澆胸中之塊壘的初衷和匠心。

再者,，《南柯記》一改湯顯祖語言綺麗華美的風(fēng)格,，代之以本色淡雅的文筆。湯顯祖在一封給友人的信中說：“二夢(mèng)已完,，綺語都盡,。”（見《答羅匡湖》）可見《南柯夢(mèng)》在藝術(shù)風(fēng)格上的本色,，是湯顯祖有意的追求,。《南柯記》中,，即使是比較雅的曲詞,，也沒有《牡丹亭》中許多曲文的那種華美和俏麗。

以第二十五出《玩月》中的兩首曲詞為例：“破齊陣”：“繞境全低玉宇,，當(dāng)窗半落銀河,。月影靈娟，天臨貴婿,，清夜暫回參佐,。同移燕寢幽香遠(yuǎn)，并起鸞驂暮靄多,，何處似南柯,？”這段曲詞之后，是一首“普天樂犯”：“蹍光華,，城一座,，把溫太真裝砌的嵯峨。自王姬寶殿生來,，配太守玉堂深坐,。瑞煙微香百和，紅云度花千朵,。有甚的不朱顏笑呵,？眼見的眉峰皺破。對(duì)清光滿斟,，一杯香糯,。”這出戲?qū)懘居阼愎麟x開南柯郡到瑤臺(tái)避暑，正值月之十五,，二人在玉石筑的高臺(tái)上賞月,。公主因身體欠佳，遠(yuǎn)離南柯,，心生惆悵，淳于棼勸她對(duì)月開懷,，盡享美景,。

曲詞描寫月夜景色和主人公的心情，雖然文詞典雅,，也用典,，但意象明朗，抒情暢達(dá),，沒有費(fèi)解之處,。《南柯記》中更多的曲文可謂明白如話,。例如第二十四出《風(fēng)謠》中有：“清江引”“紫衣郎走馬南山下,，一軸山如畫。公主性柔佳,，駙馬官蕭灑,。俺且在這里整儀容權(quán)下馬?！薄靶赘琛薄罢麽姹?，米谷多，官民易親風(fēng)景和,。老的醉顏酡,，后生們鼓腹歌，你道俺捧靈香,，因什么,？”后一首曲詞常被引用，是因?yàn)閺闹锌梢钥吹綔@祖憧憬的理想社會(huì)之一斑,。從語言風(fēng)格的角度看,，《南柯記》中的這類曲文確是繁華落盡，盡顯清淳,，但又頗有情趣,，不流入俗白。讓人感受到湯顯祖的清新淡雅的語言風(fēng)格的特殊魅力,。

另外,，在劇作的結(jié)構(gòu)上，《南柯記》雖然長(zhǎng)達(dá)四十四出，而且描寫塵世,、佛界與蟻國(guó)三種戲劇情境,，刻畫了自然的、以及超自然的多重人物關(guān)系,，劇情在佛界與俗世,，人間與蟻國(guó)之間幾度轉(zhuǎn)換，人物在虛幻與真實(shí)之間交替出現(xiàn),，虛虛實(shí)實(shí),，真真假假，但不生枝蔓,，不顯延宕,，松緊有致，一氣呵成,。正如王驥德所評(píng)論的：“至《南柯》,、《邯鄲》二記，……其掇拾本色,，參錯(cuò)麗語,，境往神來，巧湊妙合,，又視元人別一蹊徑,。技出天縱，匪由人造,?！保ā肚伞るs論》）一部長(zhǎng)篇傳奇，結(jié)構(gòu)上可以給人以既“巧湊妙合”,，又不顯繁復(fù),、不覺人工斧鑿、水到渠成的感覺,，原因之一是這個(gè)劇的主體部分采用單線結(jié)構(gòu),，不像當(dāng)時(shí)許多才子佳人題材的傳奇，離不開雙線的套路,；而且,，許多出戲都很簡(jiǎn)潔，所以劇情進(jìn)展利索,、暢達(dá),。再者，劇作家注意運(yùn)用暗示,、鋪墊,、呼應(yīng)等手法,，所以，戲劇情境的轉(zhuǎn)換不顯突兀,。例如從第二出《俠概》起到第十出《就徵》,，這九出戲依次循環(huán)寫人間、蟻國(guó)和佛寺三界,?！毒歪纭烽_始，淳于棼入夢(mèng),，直到第四十二出《尋寤》夢(mèng)醒,，三十多出戲全部寫蟻國(guó)。第八出《情著》里,，契玄老僧暗示了淳于棼的結(jié)局，到第四十三出《轉(zhuǎn)情》中仍由契玄予以點(diǎn)破,，與前面形成呼應(yīng),。

《南柯記》問世后不久，有些單出就被選入當(dāng)時(shí)刊刻的戲曲折子戲選集中,。如萬歷年間刊刻的《月露音》中收錄了《尚主》,、《之郡》、《粲誘》,、《生恣》等,；明代崇禎年間(1628一1644)刻本《怡春錦》中收有《就徵》和《玩月》，這說明這些折子戲一度在民間很受歡迎,。另外,，有些《南柯記》折子戲名目出現(xiàn)在清代宮廷演戲檔案中，例如《穿戴提綱》,、《內(nèi)學(xué)昆弋戲目檔》等劇目檔案,，錄有《瑤臺(tái)》、《花報(bào)》和《點(diǎn)將》三個(gè)單折,，《昆弋腔雜戲目錄冊(cè)》錄有《瑤臺(tái)》等等,，可見在清代宮廷里，《南柯記》中這三個(gè)折子戲演得最多,。

作品評(píng)價(jià)

“南柯一夢(mèng)”故事的主旨不難理解,，它生動(dòng)地闡釋了“人生如夢(mèng)”這一中國(guó)文學(xué)歷史上古老的主題。在古代文人筆下,，以夢(mèng)境喻人生,，其意旨是否定向來被崇尚、追逐的修身養(yǎng)性,、克己治國(guó)的人生目標(biāo)的意義,。這常常表現(xiàn)為兩層含義,，一是對(duì)達(dá)到這一目標(biāo)之可行度的懷疑，二是對(duì)追求這一目標(biāo)的價(jià)值的否定,。

唐代李公佐寫《南柯太守傳》,，就是“假實(shí)證幻”（見魯迅《中國(guó)小說史略》第九篇），表達(dá)了對(duì)追逐高官厚祿的蠅營(yíng)狗茍之徒的蔑視和嘲諷,。有如《南柯太守傳》結(jié)尾的“贊曰”：“貴極祿位,，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此,，蟻聚何殊,。”湯顯祖采用這一故事創(chuàng)作《南柯記》,，基本意旨沒有改變,。他在《南柯夢(mèng)記題詞》中說：“嗟夫，人之視蟻,，細(xì)碎營(yíng)營(yíng),，去不知所為，行不知所往,，意之皆為居食事耳,。見其怒而酣斗，豈不吷然而笑曰：‘何為者耶,？’天上有人焉,，其視下而笑也，亦若是而已矣,?！睉?yīng)該說，共同的“人生如夢(mèng)”的主題背后,，是每個(gè)文學(xué)家極其個(gè)人化的人生感受和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),。《南柯記》以蟻國(guó)喻人世,，劇中主人公最終斷然唾棄塵世,，是湯顯祖棄絕仕途的決絕態(tài)度的寫照。期望,，奮爭(zhēng),，碰壁，一而再,，再而三……幾經(jīng)挫折,，無能為力，湯顯祖最終放棄了努力,。

湯顯祖早年與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)文人士子一樣,，飽學(xué)詩書,，對(duì)科舉入仕充滿熱情，對(duì)政治清明有熱忱的期望和宏大的抱負(fù),。所以,，他幾次三番赴考，直到萬歷十一年（1583）得中進(jìn)士,。萬歷十九年（1591）,，其時(shí)他已在南京任職近十年，對(duì)官場(chǎng)的種種弊病耳聞目睹,，如鯁在喉,，不吐不快。他向朝廷上了《論輔臣科臣疏》,，歷數(shù)時(shí)政的弊端,，實(shí)際上對(duì)萬歷皇帝的一些決策也有所非議。這使他的從政生涯遭受了致命的打擊,，再也沒能東山再起,。被貶徐聞，后升任遂昌縣令,，這期間他還沒有改變積極的人生態(tài)度,。任遂昌縣令（1593一1598）的五年,，是他一生中實(shí)踐經(jīng)世濟(jì)國(guó)抱負(fù)的惟一機(jī)會(huì),。五年里，他實(shí)施以人為本的治理方針,，創(chuàng)辦學(xué)校,，興教勸學(xué)，扶持農(nóng)耕,，除夕縱囚,，抑制豪強(qiáng)等等，贏得了遂昌人民的尊敬信任和長(zhǎng)久愛戴,。但是,，他一己的自律奉公，忠于職責(zé),，影響,、改變不了官場(chǎng)上鉆營(yíng)逢迎，傾軋構(gòu)陷,，營(yíng)私舞弊,，貪污腐敗的風(fēng)氣。最終,，他選擇了放棄仕途競(jìng)逐,，棄官回鄉(xiāng),。

所以，《南柯記》對(duì)人生如夢(mèng)的慨嘆,，是痛切的人生經(jīng)歷帶給他的,，是以他一生的政治實(shí)踐為沉重代價(jià)。表達(dá)的是看透世事后的憤懣,、失望和無奈,。長(zhǎng)達(dá)四十四出戲的《南柯記》，其中對(duì)于作為現(xiàn)實(shí)的影像的螻蟻王國(guó)一一槐安國(guó)及南柯郡,，以及淳于棼在其中升遷沉淪的描寫,，無疑比僅近四千字的唐傳奇細(xì)致真切。正如同時(shí)代的學(xué)者袁宏道(1568一1610)在《邯鄲記總評(píng)》中所說：“‘一切世事俱屬夢(mèng)境,?！擞凇赌峡隆罚芍^發(fā)泄殆盡矣,?！?/p>

《南柯記》中寄寓豐富而深厚，很容易引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)想,。雖然講佛論禪貫穿全劇始終,，以致明末人王思任(1575一1646)認(rèn)為：“《邯鄲》，仙也,；《南柯》,，佛也；《紫釵》,，俠也,；《牡丹亭》，情也,?！保ㄒ姟杜c(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》）但是很明顯，《南柯記》的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止一個(gè)“佛”字所能概括,。如近代學(xué)者吳梅所說：“所謂鬼,、俠、仙,、佛,，竟是曲中之意，而非作者寄托之意,?！保ā端膲?mèng)總跋》）劇中，第二十四出《風(fēng)謠》中對(duì)南柯郡“征徭薄,，米谷多,，官民易親風(fēng)景和”,、“仁風(fēng)廣被”的景象的描寫，無疑是劇作家對(duì)美好和諧社會(huì)的懷想,；第二十一出《錄攝》中對(duì)“大明律”諷刺,，第二十五出《玩月》中對(duì)孔子之道教化功用的疑惑，第四十出《疑懼》中對(duì)君心莫測(cè)的感嘆,，體現(xiàn)劇作家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治以及當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)的反省和批判,。劇中描寫淳于棼，無論是在人間的廣陵郡,，還是在虛幻的槐安國(guó),，他的所作所為，所思所想,，都立足于塵世,，立足于人之常情。直到最后一出戲《情盡》的前半部分,，淳于棼也沒有放下對(duì)父親的懷念,，對(duì)南柯郡百姓的牽掛，對(duì)妻子的思念,，甚至還有對(duì)曾經(jīng)善待他的槐安國(guó)的國(guó)王和王后的感戴,。

從劇中的描寫看，淳于棼從世俗人情中退步抽身十分艱難,，這都增強(qiáng)了劇作的現(xiàn)實(shí)色彩,。再者，淳于棼在現(xiàn)實(shí)中就有由武將而免職,、以至落魄縱酒的失意的經(jīng)歷,。到槐安國(guó),，又經(jīng)歷了從太守升任左丞相,、權(quán)勢(shì)日盛到被罷官、失去恩寵,、被遣回鄉(xiāng)的落差很大的境遇,。他自己的處世態(tài)度，有從勤謹(jǐn)治郡到恃寵放縱的巨大反差,。這都表現(xiàn)出劇作者種種復(fù)雜的感受和意識(shí)：人生的不可預(yù)料,，身不由己；人性的不可理喻,，變化無常,；世事的神秘莫測(cè)，不可抗拒等等,；總之,，對(duì)人生難料的迷茫,，對(duì)人性無常的困惑，對(duì)世事荒謬的義憤等,，都包蘊(yùn)在戲劇人物的命運(yùn)中,。在湯顯祖的時(shí)代，他親眼看到了太多驚心動(dòng)魄的人間活劇,。

影響最大,、最令人莫衷一是的，莫過于發(fā)生在當(dāng)朝帝王和首相身上的變故,。萬歷皇帝（1563一1620）從一個(gè)謹(jǐn)慎勤勉的君王變得荒淫懈怠,，不理朝政；張居正(1525一1582)從國(guó)之棟梁,，如日中天,，到罪不容誅，累及滿門,。萬歷五年（1577）和萬歷八年（1580）,，湯顯祖曾兩度赴京會(huì)試，當(dāng)時(shí)的首相張居正和其次子張懋修先后派人致意接納,，都被他謝絕,，致使他名落孫山。而至萬歷八年,，他已是四次會(huì)試落榜,。他被貶謫到徐聞后，遇到流放此地的張懋修,，當(dāng)初的科場(chǎng)冤家窮途相見,，前嫌盡釋，“握語雷陽,，風(fēng)趣殊苦”,。（《寄江陵張幻君》）現(xiàn)實(shí)的荒誕以至荒謬，都時(shí)隱時(shí)顯,、或濃或淡地折射在《南柯記》中,。

但是無論怎樣，契玄老僧的講法在《南柯記》中前后呼應(yīng),，是全劇的結(jié)構(gòu)線索,。劇的最后，借淳于棼之口,，說出了全劇的題旨：“人間君臣眷屬,，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二,?！薄赌峡掠洝吩跓o情地揭示了人世間的一切均不可靠，人對(duì)功名利祿的追逐毫無意義以后,，指出的精神出路是：出世成佛,。這一點(diǎn)是唐傳奇《南柯太守傳》中所沒有的。這個(gè)結(jié)局,，徹底瓦解了那個(gè)時(shí)代人們普遍尊奉的以修身養(yǎng)性,、高官厚祿、光宗耀祖為追求目標(biāo)的人生觀,，也深刻質(zhì)疑當(dāng)時(shí)普遍崇尚的以修身治國(guó)為理想人生的價(jià)值觀,。人生的意義最終歸于虛無。不可否認(rèn),，“人生如夢(mèng)”是《南柯記》的落腳點(diǎn),，只是我們不能忽視其中豐厚、深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵,。

其他信息

創(chuàng)作來源

湯顯祖的“玉茗堂四夢(mèng)”均取材于唐人傳奇或《太平廣記》所引錄的筆記小說,。《南柯記》的題材來源是唐人李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》（見于《太平廣記》卷四七五引《異聞錄》,，題《淳于棼》）,。劇中的男主人公淳于棼曾以武藝任淮南軍裨將，因使酒失主帥之心,，棄官歸里,。他宅院里有一株古槐。一天,，他在禪智橋邊酒樓里喝醉,，被僮仆扶歸，臥于堂前東廊下,。忽覺有人呼喚,，原來是槐安國(guó)的使者，迎他去做駙馬,。數(shù)月后他任職于槐安國(guó)的南柯郡,。

任南柯太守的二十年中,，他施德政,，行教化，克己為民,，興利除弊,，使得原先風(fēng)氣頹敗、政事廢弛的南柯郡，變成“雨順風(fēng)調(diào)”之地,，呈現(xiàn)“民安國(guó)泰”的景象,。因政績(jī)卓著，淳于棼罷郡還朝,，進(jìn)居左丞相之職,。公主死后，他身處的政治環(huán)境日趨險(xiǎn)惡,。右丞相妒他“威權(quán)太盛”,，向國(guó)王進(jìn)讒言。他自恃駙馬的身份和治南柯郡的盛名,，不再謹(jǐn)慎自律,，以至放縱無度，終致被遣歸家,。

淳于棼忽然醒來,，環(huán)視四周，庭院,、臥塌,、持酒的僮仆、濯足的客人……一切如故,；日正西沉,，東窗下余酒尚溫。美妻嬌子,，榮華富貴,，赫赫政績(jī)；世態(tài)炎涼,，明爭(zhēng)暗斗,，恃寵驕縱……二十多年的欣喜悲哀，都留在南柯一夢(mèng)中,。他立即掘開古槐樹根,，見有大穴以及通往南枝的小穴，其中有形似城郭宮殿,、土城樓臺(tái)者,，群蟻處其中，井然有序,。方醒悟所謂槐安國(guó),、南柯郡者，即在此中,。

最終,，淳于棼幡然醒悟一一萬象皆空。遂度脫眾蟻升天，立地成佛,。

作品影響

《南柯記》有不少版本流傳,。鄭振鐸(1898一1958)曾說，“玉茗堂四夢(mèng)”中,，“于《還魂》外,，此曲刊本獨(dú)多?！薄赌峡掠洝芳s有九種版本今存,。本書英譯所主要依據(jù)的錢南揚(yáng)的校點(diǎn)本（1978年上海古籍出版社出版），就是以明代毛晉汲古閣?？瘫緸榈妆?，與明萬歷刻本《南柯夢(mèng)》、覆刻清暉閣本《南柯記》,、明崇禎年間獨(dú)深居本《南柯夢(mèng)》,、清初竹林堂刻本《湯義仍先生南柯夢(mèng)記》等版本對(duì)校，共利用了五種版本,。

由此可見,，《南柯記》誕生后，不僅劇本不斷被重刻,、復(fù)刻,，是文人士大夫們案頭的珍品，而且其中的一些折子戲經(jīng)常在民間和清代宮廷里演出,，這證明了《南柯記》歷久不衰的文學(xué)魅力和藝術(shù)生命力,。

日本漢學(xué)家青木正兒在他的著作《中國(guó)近世戲曲史》中，首先將湯顯祖與英國(guó)戲劇家莎士比亞相提并論：“顯祖之誕生,，先于英國(guó)莎士比亞十四年,，后莎氏逝世一年而卒（筆者按：此說有誤，實(shí)際二人系同一年去世）,，東西曲壇偉人,，同出其時(shí)，亦一奇也,?！贝_實(shí)，湯顯祖的劇作無論是就其人文精神的深度和廣度看,，還是從其藝術(shù)上所達(dá)到的高度看,，都無愧于世界性的聲譽(yù)。但是,，大概因?yàn)闇@祖的劇作篇幅長(zhǎng),，曲詞較為典雅華麗,，被譯成西方文字的時(shí)間較晚,。而篇幅較短,，文字相對(duì)質(zhì)樸的元雜劇，早在18世紀(jì)30年代就有劇本被譯成西文,。1735年出版的杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編的《中華帝國(guó)全志》中,，收入了法國(guó)傳教士馬若瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一1736）翻譯的《趙氏孤兒》法文節(jié)譯本。這是中國(guó)古典戲曲傳入歐洲的起點(diǎn),。其后,，《趙氏孤兒》才陸續(xù)有了德文和英文譯本。而湯顯祖的劇作,，直至20世紀(jì)30年代,，才有了《牡丹亭》的德文全譯本，英文譯本則只有《牡丹亭》中的單出《春香鬧學(xué)》,。而且,，早期歐洲漢學(xué)家翻譯中國(guó)古典戲曲劇本，常常刪去曲辭,。這從對(duì)中國(guó)古典戲曲介紹的角度看,，十分不妥。

因?yàn)橹袊?guó)古典戲曲劇本從結(jié)構(gòu)組織到意蘊(yùn)的傳達(dá),，都是以曲辭為核心,。劇曲與散曲一樣，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩詞一脈相承,，繼承了中國(guó)古代韻文的深厚傳統(tǒng),。所以，在古代劇作家心目中,，戲曲曲文是劇本的支柱和精華,。1980年，美國(guó)漢學(xué)家白之（Cryil Birch）的《牡丹亭》英文全譯本出版,，近些年,，國(guó)內(nèi)學(xué)者和翻譯家相繼將湯顯祖的另幾個(gè)作品翻譯出版，本書的英譯者張光前先生早在1994年就將《牡丹亭》全文英譯出版面市,，2003年繼續(xù)完成了《南柯記》的全文英譯

并交由外文出版社出版,。今天，這個(gè)英譯本《南柯記》將納如“大中華文庫系列”出版,，這對(duì)于促進(jìn)湯顯祖這位與莎士比亞同時(shí)代的偉大的中國(guó)戲劇家被更廣大的世界認(rèn)識(shí)和了解,，讓中國(guó)古代優(yōu)秀的戲劇作品被世界更多的人接受和欣賞，無疑具有重要意義,。