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鳳鳴山旅游風(fēng)景區(qū)怎么樣

鳳鳴山,，有五個(gè)：一個(gè)是襄陽(yáng)谷城鳳鳴山,；一個(gè)是云南昆明鳳鳴山 ；一個(gè)是重慶鳳鳴山中學(xué),；一個(gè)是紹興上虞鳳鳴山,；最后一個(gè)是三國(guó)歷史地名。紹興上虞鳳鳴山,，座落于上虞市豐惠鎮(zhèn)東南4公里,，距上虞市區(qū)17公里，為國(guó)家2A級(jí)景區(qū),，景區(qū)方圓約5平方公里,，以山陡谷深、急流疊瀑,、蒼山翠綠,、小橋流水的自然美而聞名，其中“懸石飛瀑”,、“千年古藤”二景區(qū)點(diǎn)堪稱奇觀,。鳳鳴山文化歷史積淀豐厚是道教“第九小洞天”的所在地，有東漢煉丹術(shù)家道教祖師魏伯陽(yáng)煉丹遺址,。魏伯陽(yáng)一生在鳳鳴山煉丹修性并留下《周易參同契》一書,，后被尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”,。該書在養(yǎng)生學(xué)古化學(xué)所歷學(xué)方面有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在國(guó)外稱此書為全球第一本科技方面的書籍,。景區(qū)內(nèi)鳳鳴真人祠始于漢代之最,，至今已有二千余年歷史，東晉謝安,、宋朝朱熹,、明朝潘府、葉經(jīng)等文人墨客均到此一游,。

鳳鳴山旅游風(fēng)景區(qū)景區(qū)介紹

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山,，首先迎接客人的是鳳鳴景區(qū)的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老,，為進(jìn)入風(fēng)景區(qū)第一景,。坊額“鳳鳴坊”三字為紹興著名書法家沈定庵所書。坊柱上幾副對(duì)聯(lián)也是我市書法家的杰作,。正大聯(lián)“石門開(kāi)處,，山藏古廟雪霜清；步入南屏,，洞瀉流云河漢遠(yuǎn)”,。他告訴我們已步入南山腳下（鳳鳴山也稱南山）,，將看到鳳鳴洞飛瀑,，將瞻仰殿宇嵯峨的鳳鳴真人祠了。另一聯(lián)“養(yǎng)真修志契三家,，世稱萬(wàn)古丹經(jīng)王”是說(shuō)東漢魏伯陽(yáng)在這里修真潛默,，論述煉丹修仙之術(shù)，把“大易”,、“黃老”,、“爐火”三家理論參照會(huì)同契合為一，撰《周易參同契》的歷史功績(jī),。

《鳳鳴坊》也是牌樓,，為景區(qū)要點(diǎn)。它除了歡迎游覽者,，也預(yù)祝大家出入平安,、萬(wàn)事吉祥的含義。

鳳來(lái)亭和神龍穴小橋

上山后,，迎面就是“鳳來(lái)亭”,。鳳來(lái)亭嵌鑲在云杉古松間，玲瓏剔透,。相傳鳳凰曾負(fù)仙女在此棲息過(guò),。舊《上虞

縣志》有“昔有仙女跨鸞作鳳鳴至此”的記載，于是后人就在這里建了鳳來(lái)亭，山也便叫鳳鳴山了,。游人在鳳來(lái)亭依欄小憩,，可盡情品嘗山水相融的畫卷，切身享受“洞天福地”的境界,，細(xì)細(xì)領(lǐng)略“踏遍青山聊瞬自息,，面對(duì)清泉暢開(kāi)懷”的感覺(jué)。

鳳來(lái)亭下,，清泉汩汩,，清溪之上,，架一座“神龍穴”小橋,，橋下溪流冬夏不竭,，傳說(shuō)因?yàn)橛幸粭l神龍?jiān)谏嚼锏木壒?。南宋高宗時(shí)，上虞知縣陳炳曾吟詩(shī)贊此亭橋處勝景：“巨靈怒觸不周折,，驚崖飛墮空中裂。半夜霹靂倒銀河,，定知下有神龍穴,?！?/p>

這“神龍穴”就在這亭上橋畔,。

仙馬思鳳

鳳來(lái)亭西首的山崖之上,，有幾塊奇特的巨大巖石,，一塊巨石形似一匹駿馬,，呈昂首奮蹄飛騰之勢(shì)，這就是“仙馬思鳳”了,，也叫做馬頭石,。傳說(shuō)此馬曾在戰(zhàn)爭(zhēng)烽火中立過(guò)戰(zhàn)功，后經(jīng)仙姑的點(diǎn)化成仙馬,。亭下是“思女石”,，傳說(shuō)鳳鳴仙姑離家修道，她生父為尋找女兒曾在此石上不斷呼喊女兒回家,，此石便成了“思女石”,。這里還有一塊“試劍石”，即明朝上虞“四諫士”之一的御史葉經(jīng),，為彈劾奸臣嚴(yán)嵩,，曾在此石上怒試過(guò)自己的寶劍，表示不除禍害民的奸臣不罷休的決心,。

鳳鳴洞

鳳鳴洞也稱仙姑洞,，相傳有四,、五千年的歷史,。當(dāng)時(shí)山下有一位女子因受不了后母虐待，只身離家跨鸞鳳進(jìn)

山,，以野果充饑,，一心修煉而成仙。后人立祠祀之,，故叫仙姑洞,。該洞年久而塌損，又經(jīng)后人多次修復(fù),，但原形不變，呈彎曲S形,。洞壁上還有八組壁畫,，都是幾千年來(lái)的神話故事。進(jìn)得洞里，你會(huì)感到仙氣縈心,，靈火閃爍,。善男信女會(huì)向仙姑娘娘訴個(gè)心愿，祈求庇佑,。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績(jī)麻槽,。相傳，很久很久以前,，上虞縣境大部分地方還淹沒(méi)在海水里,。所以原上虞縣域的北門也叫靖海門。當(dāng)時(shí)鳳鳴山是露出海面的島嶼,。山下一少女因父親外出經(jīng)商受后母虐待,，竟跑進(jìn)山里在這鳳鳴洞修行，曾在這里績(jī)麻,。她父親回家不見(jiàn)女兒,，便撐著船四處尋找。一天在山岸上的一個(gè)山坳里,，望見(jiàn)女兒正在崖下打坐,。他大聲呼叫，卻不聞女兒回音,。他向女兒跑去,，可與女兒的距離總不見(jiàn)縮短。父親氣急之下,，拾起兩塊大石頭向女兒拋去,。只聽(tīng)得轟的一聲巨響，女兒坐地的山崖立即靠攏,，擋住子下來(lái)的大石,，而女兒已隱入洞中無(wú)蹤無(wú)影了。山崖形成了高10余米的裂隙狀石洞,，洞頂夾著看似搖搖欲墜的巨石,，山泉從崖頂飛瀉而下，成了鳳鳴奇觀“懸石瀑布”,。

“懸石飛瀑”以“拔地萬(wàn)重青嶂立,，懸空千丈素流分”的壯觀場(chǎng)景，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀飛瀑,，并作游記或吟詩(shī)贊美,。清代詩(shī)人褚維厚觀瀑后寫詩(shī)曰：“白日忽風(fēng)雨，洞中別有天,；兩山空一隙，百道落飛泉,。怒起喧如鼓,，拋空散作煙；桃源何處覓,，到此亦神仙,。”生動(dòng)地描繪了飛瀑的壯美景觀,，抒發(fā)了對(duì)飛瀑的觀感,。

千年古藤

在觀賞懸石飛瀑的同時(shí)，你也一定會(huì)被纏繞在洞頂巨石與石側(cè)山崖上的巨大藤蔓所吸引,。這也是鳳鳴景區(qū)的一寶——千年古藤,。古藤名為“常青的油麻藤”，俗稱“過(guò)山龍”,。這古藤漫崖匍匐,，整藤有二、三百米長(zhǎng),，覆蓋整個(gè)山頭,，終年蒼翠欲滴，游人無(wú)不稱奇,，都說(shuō)可以申報(bào)世界吉尼斯記錄,。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭,，相傳東漢魏伯陽(yáng)從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里,，常邀一些好友在這里飲酒觀梅。亭下,，春天梅花盛開(kāi),，一片雪白，纖細(xì)的花蕊,，玉白色的花瓣，清氣滿山野,，令人心酸,。明代思想家，詩(shī)人黃宗羲的詩(shī)中有“古虞十里城南路,，柳綻梅開(kāi)到鳳鳴”兩句,，說(shuō)的就是觀梅亭下春梅綻放的景色,。其實(shí)，梅園之上的鳳鳴茶更具特色,。由于這里是朝北山,，終年常煙霧繚繞，又是微酸性黃土壤,，十分適合種好茶,。鳳鳴山茶色、香,、味俱佳,，也曾被黃宗羲作詩(shī)贊譽(yù)。如果用鳳鳴清泉泡鳳鳴山茶,，真是色清味香,，回味無(wú)窮。這里的有機(jī)茶生產(chǎn),，已被上虞市科委列為開(kāi)發(fā)項(xiàng)目,。

魏伯陽(yáng)煉丹遺址

魏伯陽(yáng)煉丹遺址在鳳鳴洞近側(cè)。瀑布下一泓清泉,，修竹扶風(fēng),，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區(qū)極具文化品位的歷史遺產(chǎn),。石壁上“煉丹”兩個(gè)大字為當(dāng)代著名書法家姜東舒所題,。據(jù)史記載，東漢中葉,，出身縉之家的豐惠人魏伯陽(yáng),，名篤，字恪齋,，號(hào)云牙子,，道號(hào)伯陽(yáng)。世襲簪裙,，惟公不仕,，修真養(yǎng)志，通貫詩(shī)律,，文學(xué)贍博,，性好道術(shù)，是民間傳說(shuō)中的上虞“三仙六奇人”之一,。他的成年時(shí)代大約在東漢順,、恒兩帝的公元126至167年間。他曾游長(zhǎng)白山,，遇到一道行高深的真人,，傳授他煉丹秘訣,。回鄉(xiāng)后,，他養(yǎng)性修真,，在繼承古“龍虎經(jīng)”煉丹基礎(chǔ)上，反復(fù)實(shí)踐,，終于達(dá)到當(dāng)時(shí)煉術(shù)的頂峰,。他借《周易》爻象論述，把“大易”,、“黃老”,、“爐火”三家理論參照會(huì)同而契合為一。撰《周易參同契》,。這是世界上最早的煉丹術(shù)著作,。被后世尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”?！吨芤讌⑼酢芬惨虼嗽谑澜缈萍际飞嫌兄匾匚?。美、英,、蘇等國(guó)的教科書和百科全書都有提到,。著名科學(xué)家李約瑟稱它是“全球第一本這方面的書籍”。我國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森指出：“《周易參同契》是第一本中國(guó)古化學(xué)著作,，這是中華古代文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn),，也是對(duì)世界化學(xué)科學(xué)的極大貢獻(xiàn)?！?/span>

據(jù)東晉葛洪《神仙傳》和現(xiàn)代《辭?！酚涊d，魏伯陽(yáng)曾率弟子三人入山煉丹,，丹成,，試喂狗，狗食即死,，伯陽(yáng)說(shuō)：“吾背違世路,，委家入山，不得道,，亦恥復(fù)返,，死亡與生，吾當(dāng)服之,?！币卜蠹此馈５茏友灿菀?jiàn)狀,，也毅然照師傅服丹,，也即死。另兩弟子不敢服丹出山而去,。伯陽(yáng)見(jiàn)兩人去,，便起身吐出仙丹，納入徒弟和狗口里,，徒弟和狗也醒過(guò)來(lái),。他便帶著以命相隨的徒弟和那條狗，飄然而去,。

據(jù)說(shuō)魏伯陽(yáng)著書后,，先后傳授給兩個(gè)人，通過(guò)他們的傳播,，《參同契》便開(kāi)始流傳于世,。至今，對(duì)此書研究注釋者已多達(dá)50多家,。

道文化成了鳳鳴山的特色,。《道德經(jīng)》等把“上虞四明山”列為道教第九洞天,，名“丹山赤水天”,，“丹山赤水”即出于鳳鳴山紅色火成巖陡壁及瀑布。魏伯陽(yáng)的煉丹遺址鳳鳴山,，晴山滿地秀,，陰雨滿山云，集名山之秀,、之靈,，空氣中負(fù)氧離子多，氣場(chǎng)奇特,，成為氣功界,、人體科學(xué)研究者追源謁祖的地方，也是人們?nèi)罕娏私夤糯牢幕?，領(lǐng)略人間仙景之美的勝地,。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”,，始建于二千年前,，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說(shuō)東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子,，得了一女,，就是孝女曹娥。這是1800多年前的事了。早前的祠建在鳳鳴洞前,，宋乾德年間,，就是宋太祖趙匡胤的時(shí)候，百姓禱雨隨應(yīng),，知縣錢似之以其事上聞,，賜額“靈惠”，于是也稱“靈惠廟”,，后復(fù)于洞之上構(gòu)屋五間,，仍奉仙姑，匾曰“天開(kāi)靈宅”,。舊上虞縣志還記載“乾隆三十六年八月,，風(fēng)雨交作，真人祠后石壁忽如削裂一片,，上有‘鳳鳴山’三大字,，石質(zhì)自成紋理，皎白可辯,，眾以為異”,。可見(jiàn)鳳鳴真人祠的神秘色彩,。千百年來(lái),，鳳鳴真人祠終年香煙繚繞，一批批善男信女以為仙女靈驗(yàn)而祈求保佑?，F(xiàn)在的鳳鳴真人祠為1995年重修,，規(guī)模比古祠大為拓展，除正殿,，還有側(cè)殿,、廟房。大殿重檐雕棟,，軒宇回廊,，壯觀、莊穆,、典雅,，除了一般游覽者，路遠(yuǎn)迢迢專程上山進(jìn)香的香客終年不斷,。

鳳鳴山景區(qū)還有“仙橋度生”,、“逍遙亭”等景點(diǎn)。此外,，鳳鳴山還是省級(jí)森林公園,，有天然林350公頃,，次生林20公頃，特殊景觀林20公頃,，人工林30公頃,，有銀杏、紅楠等珍貴植物,，景區(qū)還有梅園1千畝,，竹林2千畝,，桃園400畝,，茶園400畝。這里是國(guó)家級(jí)森林公園,。

歷史沿革

《周易參同契》的由來(lái)

世界上最早的煉丹著作《周易參同契》的作者魏伯陽(yáng)曾煉丹于此山,。魏伯陽(yáng)，名翱,，自號(hào)云牙子,，東漢上虞

豐惠人，生卒年份不詳,，正史上也無(wú)記載,。據(jù)晉代葛洪所撰的《神仙傳》，魏伯陽(yáng)出生于高門縉紳之家,，性好道術(shù),，閑居養(yǎng)性，不肯仕宦,，世人多不知道他的來(lái)歷,。

魏伯陽(yáng)晚年基本上是在此山中的一個(gè)洞穴中度過(guò)的。洞謂鳳鳴洞,，后人又稱它為伯陽(yáng)洞,。原是由一方巨石裂隙而成的。洞頂開(kāi)天,，基上有條千古之藤,，干粗成樹(shù)，枝葉嚴(yán)蔽,，藤枝漫山,，既遮洞天，又覆山脊,。藤下有一股泉流,，淙淙垂入洞底，激起一片珠煙,，掀起陣陣霧風(fēng),，不由人頓起一種荒遠(yuǎn),、落寞之感。清代詩(shī)人褚維厚觀瀑后寫詩(shī)曰：

白日忽風(fēng)雨,，洞中別有天,。

兩山空一隙，百道落飛泉,。

怒起喧如鼓,，拋空散作煙。

桃源何處覓,，到此亦神仙,。

魏伯陽(yáng)的歷史地位

據(jù)傳，東漢末期,，在道家與道教史上,，曾產(chǎn)生過(guò)兩個(gè)劃時(shí)代的人物，一是魏伯陽(yáng),，一是張道陵,。

張道陵后來(lái)構(gòu)成了道術(shù)傳統(tǒng)的世系，宋,、元以后,，一直成為江西龍虎山正乙派張?zhí)鞄煹氖兰遥c山東曲阜的孔子世家互相并陳,。在中國(guó)文化史上,，能夠以學(xué)術(shù)思想造成一二千年世家的系統(tǒng)，也就是這么兩家,，可謂是世界文化史是的一大奇跡,。而魏伯陽(yáng)卻代表了上古傳統(tǒng)文化中的隱士精神——神仙，還記得這位神仙曾經(jīng)留下過(guò)一部《周易參同契》,，是他在這個(gè)洞穴中反復(fù)煉丹,、反復(fù)實(shí)踐而寫成的。這部書被世界科學(xué)界認(rèn)定為“世界化學(xué)科學(xué)領(lǐng)域中的‘第一本這方面的著作’”,，被大海彼岸的日本人尊之為圣,。《周易參同契》還被選進(jìn)了讀書人的課本之中,，作為科學(xué)的范本來(lái)讀,。

對(duì)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，有幾朝幾代的人,，竭盡畢生精力,，從各個(gè)領(lǐng)域研究摸索過(guò)它，其結(jié)果都是毫無(wú)頭緒,。宋代理學(xué)大儒朱熹,，便自稱他的一生,，對(duì)于這部書的研究，是以失敗告終的,?？墒撬€是不甘心，為了避免陽(yáng)儒暗道的嫌疑,，繼而化名崆峒道士鄒訴,，注過(guò)《周易參同契》。

今人周士一教授,，曾于1984年應(yīng)英國(guó)劍橋李約瑟研究所之邀,，赴英國(guó)與老外共同研究，整整花了兩個(gè)年頭,，才算完成了《英譯,，〈周易參同契〉》初稿本?？梢?jiàn)外國(guó)科學(xué)界人士，對(duì)于我們的這位神仙是無(wú)上的崇敬,。

魏伯陽(yáng)著這部書的目的,，說(shuō)確切一點(diǎn)，是為了說(shuō)明修煉丹道的原理與方法,，證明人與天地宇宙有同體同功而異用的法則和原理,。為了整理自古以來(lái)的傳承，證明認(rèn)為的修煉可以升華而成神仙的傳統(tǒng)學(xué)術(shù),，他不動(dòng)聲色地借《周易》的“理,、象、數(shù)”,，和周,、秦、兩漢用在天文物理學(xué)上的原理與原則的五行,、干支之學(xué),，以及道家老子傳統(tǒng)的形上、形下的玄學(xué)遠(yuǎn)離,，一齊融會(huì)貫通,，為丹道的修煉程序做了一套完整的說(shuō)明。當(dāng)然,，這里所說(shuō)的“完整”,，僅僅是人們的有限認(rèn)為。要知道,，宇宙與人體關(guān)系的秘密永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)窮的課題,，也是永遠(yuǎn)不可能徹底認(rèn)識(shí)它的,。從根本上講，我們所謂的知識(shí)只不過(guò)是一些名詞罷了,，我們所認(rèn)識(shí)的那些事物,，當(dāng)然包括魏伯陽(yáng)對(duì)宇宙、人體的參同,。這些物原本就是存在著的,，是人類不認(rèn)識(shí)它，便就要好奇地研究它,。至于這些東西本身究竟是什么,，魏伯陽(yáng)與我們都是不得而知的。因此,，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》,，說(shuō)白了只不過(guò)是“丹道修煉”的原理。然而,，魏伯陽(yáng)早在1700年前就認(rèn)識(shí)到了每個(gè)存在物不僅是神秘的，而且也是神圣的,。之所以神圣,，是因?yàn)槊總€(gè)存在物都是大自然億萬(wàn)年演化的結(jié)果,，蘊(yùn)藏著天地之精華。宇宙學(xué)識(shí)有一個(gè)“人擇原理”,，這樣來(lái)解釋人與宇宙的關(guān)系：宇宙之所以具有這樣的規(guī)律，之所以呈現(xiàn)出這樣的圖景,，是因?yàn)椴贿@樣就不可能有人來(lái)研究它，不這樣,，就不可能有魏伯陽(yáng)的《周易參同契》和今人對(duì)《參同契》的研究……

“敲開(kāi)石壁曾飛飲，煉得金丹不賣錢,?！辈?yáng)洞右石壁小竇內(nèi)所刻的魏伯陽(yáng)自白短句依稀可辨,。從中，我們可以想見(jiàn)當(dāng)年魏氏的煉丹,，確是為了探索人體科學(xué)的奧秘,。魏伯陽(yáng)似乎在1700年前就洞察到了這一點(diǎn),，他就下決心進(jìn)行了研究。

魏伯陽(yáng)煉丹的傳奇故事

對(duì)于魏伯陽(yáng)在此洞的煉丹歷史,，葛洪的《神仙傳》中除了一些實(shí)在的記錄之外，還記錄了他和三個(gè)弟子一起

煉丹的離奇故事：

“丹成,，知弟子心不盡誠(chéng)，乃試之曰：‘此丹今雖成,，當(dāng)先試之,。今試飴犬,，犬即飛者，人可服之,；若犬死者,，則不可服也?！?yáng)入山，特將一白犬自隨,；又有毒丹,，轉(zhuǎn)數(shù)未足，合和未至,，服之暫死,。故伯陽(yáng)便以毒丹與白犬，食之即死,。伯陽(yáng)乃問(wèn)弟子曰：‘作丹欲長(zhǎng)生,，而服之即死，當(dāng)奈何,？’獨(dú)有一弟子曰：‘吾師非凡人也,，服丹而死，將無(wú)有意耶,？’亦乃服丹,，即復(fù)死。余二弟子乃相謂曰：‘所以作丹者,，欲求長(zhǎng)生,，今服即死,，焉用此為？若不服此,，自可數(shù)十年在世間活也,。’遂不服,，乃共出山,，欲為伯陽(yáng)及死弟子求市棺木殯具。二人去后,，伯陽(yáng)即起,，將所服丹內(nèi)死弟子及白犬口中，皆起,。弟子姓虞,，遂皆仙去,。因逢人入山伐木,，乃作書與鄉(xiāng)里,，寄謝二弟子。弟子見(jiàn)書始大懊惱,。”

《周易參同契》的影響

《周易參同契》曾經(jīng)影響過(guò)漢,、魏的醫(yī)學(xué)、生物物理學(xué),，乃至佛學(xué)與禪學(xué),，直至后來(lái)道教的經(jīng)典《黃庭經(jīng)》中所謂的“上藥三品,，神無(wú)炁精”等思想的產(chǎn)生，以及《龍虎經(jīng)》等著作問(wèn)世,，都是由《周易參同契》蛻變而來(lái)的，無(wú)非另加上了一些宗教神秘的觀念而已。

伯陽(yáng)為何要把《周易參同契》寫得如此不讓人讀懂呢,？原來(lái)這并不是魏氏的故弄玄虛，只是魏氏在著這部書時(shí)沒(méi),，東漢的文運(yùn)走向正處在變今而訪古的變革時(shí)期，這才導(dǎo)致了文章風(fēng)格的異端,。另外，魏氏為了想說(shuō)明天地日月氣象變化的宇宙的規(guī)律,，籍以證明人身生命活動(dòng)的原理，是與天地宇宙變化的程序,，有著共通活用的規(guī)則,。因此,，他全面引用了《易經(jīng)》的“象數(shù)”原則和“老子”的理論，反復(fù)論證著“月亮的盈虧與人的精神衰旺關(guān)系,，太陽(yáng)的出沒(méi)與人氣血的盈虛關(guān)系……”然而總因先圣古人的言辭所占比重過(guò)大，才出現(xiàn)了“難以讀懂”的現(xiàn)象,。

這里不妨錄下已譯成白話的《周易參同契》中的幾段文字：

推演五行教，教約而不煩,。舉水似激火，奄然滅光明,。日月相薄蝕,，常在晦朔間。水盛坎侵陽(yáng),，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食,，交感道自然,?！咭远ㄇ椋终呔壭匝?。金來(lái)歸性初,，乃得稱還丹。

耳目口三寶,，閉塞勿發(fā)通,。真人潛深淵,，浮游守規(guī)中……

字里行間,，都是老子的“致虛極，收靜篤”,、“萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根,，歸根曰靜,，靜曰復(fù)命”的理論注解,，都是進(jìn)一步闡明著要以：鍛煉精神魂魄”以達(dá)到老,、莊所謂的與“天地精神相往來(lái)”的真人境界。因此,，它才稱得上是一部“綜合道家科學(xué)學(xué)術(shù)與儒學(xué)哲學(xué)思想融化會(huì)聚在丹道的爐鼎之中”的著作。正是如此,，全世界的化學(xué)科學(xué)家們，才視它為一部最早化學(xué)“科學(xué)”之書,。