一本大道东京热无码,国产综合,老师扒开粉嫩小泬高潮失禁文章

主要景點

客家牌坊

客家文化城有城門牌坊、路門牌坊各一,?？图椅幕浅情T牌坊，又稱三和坊,，為六柱五間三層的結構,。“三和”即太和,、中和,、保和，寓意天地人和諧。它寬29米,、高14.9米,，“客家文化城”城名由中國書協(xié)主席沈鵬題寫。城門刻字全部為陰刻,，上涂金粉,，反襯整個牌坊的灰色色調，顯得莊嚴,、厚重,。三和坊石柱上共鐫刻著六副對聯(lián)，全部為名家手筆,，內容反映追念先氏,、緬懷祖德、傳承客家薪火,、再創(chuàng)客家輝煌的深刻內涵,。文化城內共有名家撰、題的石刻,、木刻對聯(lián)近四十副,，是文化城的一大亮點，大家可盡情鑒賞,。請看這三副對聯(lián)：“高映諸天,，峰山聳翠，貢水推波,，家鄉(xiāng)無處不詩畫,；先民遺盛德，后世青藍,，儒林藻彩,，人杰逢時逾晉唐?！边@副對聯(lián)是中國楹聯(lián)學會常務理事成立撰寫,、中國書法家協(xié)會會員趙永全書寫的,，上聯(lián)是說客家贛縣區(qū)如詩如畫般壯美,，氣勢雄偉的文化城就建在著這片土地上的風景秀麗之處，對望青翠的群山,，近臨滔滔東來的貢水,；下聯(lián)是說客家先民創(chuàng)造了燦爛的客家文化，打造了內涵豐富的客家精神,，世世代代的客家人承前啟后,，人才輩出，如今時逢盛世，客家更是人文蔚起,，興旺發(fā)達,。“徙千里而溯三江為后代安身,，昔日偶成萍水聚,；拓六荒能育四寶，令先民駐足,，此山應有鷓鴣啼,。”這副是中國楹聯(lián)學會副秘書長劉慶華撰寫,、中國書法協(xié)會理事,、河南省書協(xié)主席李剛回書寫的，說的是,，當年中原漢人南遷,，溯贛江而上,，在贛縣區(qū)這塊美麗富饒之地繁衍生息,，爾后又沿章貢二江向外發(fā)展,。“公元前置縣含鷺村古韻湖島新風光耀祖地史冊,；新世紀圍城展章貢波瀾楊仙靈性鑄融客家豐碑,。”這副是胡國鋌撰寫,、中國書法家協(xié)會會員權希軍書寫的,，意思是說,，贛縣區(qū)歷史悠久,，客家文化底蘊深厚,，在這片熱土上建設這座文化城,，是功在千秋的偉業(yè)。

牌坊的大門兩旁有一對麟麟,。麟麟與龍一樣,，是傳說中的神獸,，象征著威武莊嚴,，寄予了近邪吉祥的寓意,。不知道大家注意到沒有,，牌坊是兩邊低中間高的，這其中有一定的含義：牌坊層層向上,，蘊含著客家人積極向上,、客家興旺發(fā)達的良好祈愿,。路門牌坊的設計與三和坊風格一致，正面城名由全國人大常委,、香港著名實業(yè)家,、客家鄉(xiāng)賢曾憲梓題寫,，背面城名由原最高人民檢察院檢察長劉復之題寫,。牌坊的4根柱子上都刻有反映濃厚客家文化內涵的楹聯(lián)。

太極廣場

太極廣場面積6900平方米,，是集會、舉辦大型活動和市民休閑娛樂的理想場所,。地面由不同顏色的花崗巖砌成太極圖案,，體現(xiàn)的是“天人合一”的美好境界和生存理念,。

太極圖由三部分構成,。一是圓,，二是圓中的黑白兩部分,，三是黑白兩部分之間的白、黑點,。因代表“太極”,，即宇宙形成之前的狀態(tài)?！疤珮O生兩儀”,，兩儀即是陰陽，在太極圖中用黑,、白兩個近似魚形兩部分代表,。陽魚在上，表示陽氣在上,，陰魚在下，表示陰氣在下,。在“魚頭”部分，黑色之中有白點,，白色之中有黑點,，表示“陰中存陽”、“陽中存陰”,，陽陰“互存”“互根”“互生”,。

八卦是由四象的太陰、少陰,、太陽,、少陽演化而形成的八個符號。天,、地、水、火,、風、雷,、山,、澤是為乾坤坎離震兌八卦的基本象征物。據說，原始社會杰出人物伏氏經過對宇宙天體、地理形態(tài)、氣象物候以及人體和各種生物生命現(xiàn)象的認真研究,，終于創(chuàng)出了八卦,，這也就是人們能從簡單的八卦圖形內發(fā)掘出有關社會,、自然、人倫,、生物等的緣故了。

南遷柱

客家先民南遷柱位于氣文化城南面,、太極廣場左邊，是五根石雕藝術柱,。分別記述了客家歷史上的五次大規(guī)模南遷經歷,。建筑主色調為青灰色,，顯得凝重。每根柱子用簡潔,、抽象的圖案,，通過浮雕、沉雕,、淺雕等方式簡煉地將五次南遷背景,、意義、特征藝術性地體現(xiàn)出來,。圖文都將相關的時代,、遷徙線路和遷至地域、歷史事件,、歷史名人考慮進去,。柱基座刻銘文，內容為敘述客家南遷歷史的四言詩體,。

客家民系是在客家先氏的遷徙運動中形成的,。客家先民第一次大遷徙：西晉永康元年引發(fā)了“八王之亂”,，繼而又爆發(fā)了人民反晉王朝的斗爭,，這時北方的匈奴、鮮卑,、羯、氏,、羌等少數民族趁虛而入,，使中原陷入“五胡亂華”的動蕩局面。西晉王朝滅亡后,，中原,、成了胡人天下，不堪奴役的漢人大舉南遷,，這股南遷潮流持續(xù)170多年,，遷移人口達一、二百萬之眾,。在柱子上刻有一個醒目的“晉”字，表明遷徙的朝代,，“衣冠南渡”表明該次遷的主體是衣冠士族,、官宦大戶，他們經南陽,，進入襄樊,，沿漢水入長江遷向湖北、安徽,、江蘇一帶，朝東則到鄱陽湖,，或順贛江進入贛南山區(qū),，這在柱上都有相關關鍵詞體現(xiàn)。柱子上主要是墾殖圖,，表征客家先民創(chuàng)業(yè)的艱難,。客家先民第二次大遷徙：我們可以看到柱子上刻有“唐”,、“安史”、“黃”和“贛閩粵”等字,，簡潔的文字敘述的是唐朝自“安史之亂”后，國勢由盛而衰,，出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據的局面,。不久，爆發(fā)了先后由王仙芝,、黃巢領導的農民起義,。戰(zhàn)亂所及，唯有贛南,、閩西南和廣東東北堪稱“樂土”,，于是客家先民由江州溯贛江而上，來到今天的贛南,、粵東,、閩西三角地帶定居。這次南遷,，延續(xù)到唐后的五代時期,，歷時90余年。圖案有“行軍”,、“馬踏征程”和生產生活圖案,，與內容相配合。客家先氏第三次大遷徙即客家氏系形成中的大遷徙：拉上的“靖康”“宋”,、“開封”,、“元”等文字，敘述的是北宋都城開封,，于公元1127年被金兵攻占后,，宋高宗南渡，在臨安（今杭州）建立南宋王朝,。隨高宗渡江南遷的臣民達百萬之眾,。元人入侵中原后，強占氏田,，推行奴隸制,。處于黃河流域的漢族人民，為躲避戰(zhàn)亂又一次渡江南遷,。隨后由于元兵向南進逼,，贛閩粵交界處，成為宋,、元雙方攻守的戰(zhàn)場,。文天祥起兵抗元，率義軍進抵梅州,，客家兒女紛紛從軍,，轉戰(zhàn)于閩粵各地，早先遷入此地的客家人,，為尋求安寧的環(huán)境,，又繼續(xù)南遷。圖案有放牧圖,、勞作圖等,，都是跟文字互相補充的。第四次客家大遷徙：柱上的“滿飛”“清”,、“蜀”等文字敘述的是客家第四次遷徙原因有二,，一是受滿族入主中原的影響。二是客家人口膨脹,，贛閩粵邊區(qū)的客家人,，乃思向外發(fā)展。適逢清政府于康熙年間發(fā)起“移湖廣,、填四川”的移民運動,。于是，由中原移居兩湖兩廣的漢氏,，又大量入川,。圖案包括“工業(yè)生產圈”,、“男耕女織圖”等，說明客家在這個時期已有了長足的發(fā)展,。第五根柱子記述的是第五次客家大遷徙：清朝咸豐,、同治年間，洪秀全領導的太平天國運動,，以客家人為基本隊伍,，輾轉征戰(zhàn)十余年。在此期間,，粵中地區(qū)發(fā)生了持續(xù)12年的土客械斗,。動亂使得客家人開始了又一次的大遷徙，分別遷到海南,、廣西,，甚至飄洋過海到海外去謀生。這些內容從柱的文字和圖案都反映出來了,，客家“根在中原”,，“裔播四海”,，是一個生命非常旺盛的民系,。

柱子由低到高排列，寓意著客家人每一次遷徙,，都使自身得到進一步繁榮,。不斷遷徙，不斷發(fā)展,，不斷進步,，客家人永遠追求和平幸福。與客家南遷柱共筑風景的是中間的一座塔——濟和塔,。“濟和”二字意為客家人和哀共濟,，同謀發(fā)展,。柱與塔的構架明顯有些眾主捧月的態(tài)勢——五根南遷拄呈弧形拱衛(wèi)著濟和塔。細細一追究,，卻原來這里面包蘊著一層深意：歷盡滄桑的客家人,，認為有今天的興旺發(fā)達，除人力因素外,，還緣于有神明在暗中庇護,。為了表現(xiàn)對神明的敬畏，故以濟和塔來彰顯,。

客家宗祠

客家宗祠是客家文化城的主體建筑,，祠名由原全國政協(xié)副主席葉選平題寫,。我們看到，它座北朝南,，整個建筑借鑒了客家的“九井十八廳”設計理念,，采用的是典型的客家宗祠的外觀形象，整個建筑風格及布局顯得古樸,、氣派,、莊重，整個宗祠占地3996平方米,。

在客家宗祠的大門兩旁各有兩個小門,，從左到右分別刻有“經文”、“緯武”,、“入孝”“出弟”字樣,，代表的是客家人文武雙全，表現(xiàn)了客家人敬祖睦鄰,、崇文尚武的傳統(tǒng)和經國濟世的才略,。大門口兩旁有一對抱鼓石，抱鼓石具有修飾,、支撐門柱和辟邪鎮(zhèn)宅的作用,。“蔚和平景象,，振國是風聲,，發(fā)揚章貢英靈崆峒秀氣；恢家族規(guī)模,，建民治基礎,，光大楚丘宏業(yè)閥閱宗功?！贝寺?lián)系孫中山先生于民國九年為夏府戚氏聚順堂再建時贈聯(lián),，原刻于聚順堂中廳的上柱正面。夏府的戚坦天對辛亥革命作出過巨大貢獻,，在重修該祠時,，孫文欣然贈聯(lián)。

客家宗祠分為前庭,、中堂,、后殿三個部分。照壁上一個大大的“?！弊?，它書畫合一，意境深遠,，原題寫在在千年客家古村——白鷺古民宅照壁上,，人稱“客家第一?！薄＜毧催@個“?！弊?，它的一部分筆畫己演變?yōu)檎钩岬尿稹⑸钋榈幕仡^鹿,、駕著祥云的仙鶴,。蝙者，福也,；鹿者,，祿也；鶴者,，壽也,。福、祿,、壽齊全,，“三星”高照是為“福”,。為什么最后這個“田”字卻工工整整呢,？客家人傳統(tǒng)的觀念里，田乃福之源,，有不變的田才有恒久的福,；再則，鹿（祿）望田,，田即百姓,，百姓為本，為官若忘本,，則福去,。這個“福”字表達了客家人千年來對“?！钡睦斫夂妥非?，也祝每一個走進宗祠的人“福祿綿長，鶴壽同春”,！

前庭是客家名人展和客家花燈展。展廳四周墻體懸掛名人畫像以及相關文字介紹,，展示歷史上的政治,、經濟、軍事,、文化,、科技等各個領域的客家名人100名,。客家人在遷徙,、繁衍,、文明、進步的千余年履程中,，勵精圖治,，奮發(fā)圖強，涌現(xiàn)出了一代代名人賢士,。他們是客家文化最精粹的內容,，是數千萬客家人的楷模，是數百代客家精神得以昭展,、光大的領袖人物,，他們的成長史、功名史,，像一面面招展的旗幟,，鮮艷奪目，鼓舞后學,，影響當世,，名垂千古。

贛南客家民間藝術豐富多彩,，尤其是贛縣區(qū)客家藝術花燈,，更是享譽海內外，其燈彩集剪紙,、紙雕,、彩繪、填繡,、擠粉等眾多民間藝術于一體,，造型奇特，制作細膩,，裝飾精巧,，堪稱“江南一絕”?？图一?，作為一種民間藝術，最早是由中原地區(qū)傳承而來,，當時是客家先民節(jié)日喜慶的一種形式,。其源流可以追溯到漢代,皇宮和一些達官貴人，正月十五晚上便在自家門口掛幾盞宮燈,，借以炫耀門楣,。后來民間有錢之人也競相仿效,。唐宋時，花燈藝術已有相當造詣,。唐代詩人崔液作詩：“神燈佛火百輪張,，刻象圖形七寶裝，影里如開金口說,，空中似放玉毫光,。”贛縣區(qū)花燈秉承了中原燈彩藝術之精華,。同時,，隨著時代的發(fā)展，經過歷代老藝人的實踐創(chuàng)作,，使花燈這一古老的客家民間藝術達到爐火純青的境界,。贛縣區(qū)客家花燈可分為：宮燈式、花瓶式,、樓閣式,、牌樓式、花籃式,、古亭式,、牌坊式、象征式,、花,，船式、鼓燈式,、禽式,、獸式、蟲式,、魚式,、花草、樹木,、珠式,、球式、香包式,、吊牌式,、器皿式、龍燈式,、走馬式,、提龍式、架花式等數十個品種。隨著時代的發(fā)展,，過去的燭燈己一去不復返，如今的花燈多用電燈取光,，既方便美觀,，又安全可靠。贛縣區(qū)民間藝人劉盛涵被稱為“花燈王”,，他與花燈結下了半個世紀的情緣,，聯(lián)合國教科文組織授予他“民間工藝美術家”的稱號。在藝術創(chuàng)作上,，他把現(xiàn)代的高科技與古老的花燈藝術融為一體,。在2000年創(chuàng)作的百米巨龍，更是讓客家花燈藝術登峰造極,，轟動整個江南,。

從客家宗祠大門沿中軸線到宗祠的中堂，共有11副對聯(lián),。這些對聯(lián)是從眾多的征集作品中由國家級文化名家精心挑選出來的,，無不取客家文化精粹，展示客家創(chuàng)業(yè)歷史,，彰顯客家精神,。并延請地方知名墨客和國家級書法大師書寫，這些大師們的墨寶用筆或遒勁,，或圓潤,，或柔美，異彩紛呈,，讓人在領略到對聯(lián)藝術的同時,，也感受到書法之美。

前殿是一個客家建筑特有的“天井”設計,，屋檐四水歸堂,，意思是“聚財”。贛南民間的天井很有講究,，上納天光,，下接地氣，集蓄風,、采光,、排水、調節(jié)冬夏氣溫,、營造家庭山水多種作用,。一般天井地下暗溝直通自家田土，所謂“肥水不留外人田”。

天井之后是中堂,，中堂是族譜展廳,，在展廳兩邊的封閉式玻璃柜里陳列的就是族譜。我國的族譜,，作為記載民族世系的志書,，源遠流長。因家有國史,，省縣有地方志,，家族有族譜，三者縱橫交錯構建完整的中國歷史學大廈,，缺一不可,。它不僅是一個宗族的歷史，又是世界史,、國家史,、民族史以及地方志、社會學,、歷史學,、經濟學、人口學,、民俗學,、教育學等不可缺少的基礎資料或參考資料。這里的每一本族譜都非常珍貴,。在展廳的兩邊我們還各放置了一臺觸摸式電腦,，內存有我們客家宗祠已有族譜上記載的詳細資料。如果游客在族譜柜中發(fā)現(xiàn)了自己的姓氏族譜,，可以在電腦上觸摸查詢,，了解一下自己的家庭歷史。

中后殿之間回廊的墻上,，按逆時針方向嵌有159塊姓氏源流牌,，以新百家姓順序展示客家百姓源流、分布和發(fā)展情況,。中華民族的姓氏有五六千年的悠久歷史,，從古到今，中華民族使用的姓氏到底有多少,，尚無權威統(tǒng)計,，然而，姓氏的演變,，實際上就是多民族交融團結的歷史過程,，它從一個側面揭示了一條真理，那就是：華夏一體，百姓一家,。

中堂和后殿之間的天井里放置著一個碩大的香爐,，青煙裊裊，為客家人提供了一個親情濃郁的祭祖場所,，客家人在這里可以寄托久存心中的那份綿綿不盡的情懷,。

后殿是祭祖大殿，名“謁祖堂”,。大家請看，在建筑屋身的最上部分,，可以看到幾層用零碎小塊木料拼合成的構件,，它們均勻的分布在梁枋上，支挑著伸出的屋檐,，這種構件稱為斗拱,。斗拱用在屋檐下可以使屋頂的出檐加大，用在梁枋兩端下面,，則可以減輕梁材的跨度,，加大梁枋的承受力，是我國古代工匠一項了不起的創(chuàng)造,。后來斗拱主要成了一種裝飾,，在明、清有關建筑法規(guī)中,，甚至出現(xiàn)了哪一級用房上才允許用斗拱的規(guī)定,，斗拱已經成了等級高低的一種標志了。

謁祖堂中堂供奉的是炎黃帝的座像,，它高3.6米,，用實心椴木雕刻，外飾純金金鉑,；在炎黃帝座像兩邊設的是神臺,，供奉了160個姓的祖牌，全部都是用椴木雕刻而成的,，我們看到,，每個祖牌都制作得非常精致，頂似寶蓋,、加底座,，四面邊框以鏤空雕龍裝飾。為了便于尋牌祭祖,，設置了電鈕,，只要按一下電鈕,相應祖牌前的蠟燭就會亮起來，游客就可以開始祭拜自己的祖先。在神臺設有留言簿和功德箱,，各位游客可以在留言簿上寫上您的感受,，在功德箱里放進您的心意。

濟和塔

濟和塔位于客家宗祠右側有塔,，塔分為九層,，塔與四周的花草石椅構成一景，甚美,。在“濟和塔”一側,，有序的排列著一排石柱，石柱上刻著浮雕,，石柱底座上刻字,，介紹各個時期客家先民南遷之勝況。

客家藝術長廊

藝術長廊總長100米,，廊名由中國文聯(lián)副主席高運甲題寫,。它借用客家古代風雨橋風格，古樸雅致,，外觀獨特,。

藝術長廊中央有一堵藝術壁。對外的一面是客家詩墻——歷代名賢詠贛南詩文薈萃,，集千古風雅于一廊,，具有很高的文化品位。另一面則為以長卷形式反映傳統(tǒng)客家百姓生產,、生活場景,、情態(tài)的客家民俗百態(tài)圖，藝術地再現(xiàn)了客家人農事,、生誕,、成長、求學,、婚嫁,、仕宦等情景。

藝術長廊下有一口噴水孔塘,，名天泉池,，出自明代哲學家王陽明（守仁）在天泉橋向其弟子錢德洪和王畿所作說教的典故。王陽明晚年時,，其弟子將他的道德修養(yǎng)學說概括為四句教：“無善無惡是心之體,，有善有惡是意之動，知善知惡是良知,，為善去惡是格物”錢德洪和王畿在理解這四句教時產生了分歧,。嘉靖六年（1527）,，王陽明奉命去廣西鎮(zhèn)壓農民起義，錢,、王二人為其送行時便請教了這一問題,。王陽明解釋說，他的教法本來有兩種,，“四無說”是為上根人從本體上立教,，使人一悟本體即是功夫，但上根人不易得,，若輕易用此教法,，難免會養(yǎng)成虛寂之氣；“四有說”是為中根以下者從功夫上立教的,，上天這種人有習心在,，所以要求他們在意念上實踐一番為善去惡的功夫。他認為,，物有陰陽，事有善惡人要“以仁為本”,，去物欲之蔽,，不可以“盡性”、“知命”,、“窮理”,、達到“與物渾然一體”的境界。

客家博物館

博物館占地1935平方米,，建筑面積1116平方米,，直徑39米。館名由中國文聯(lián)副主席高運甲題寫,。博物館借用了客家建筑藝術的瑰寶——圍屋（其中的圓圓）的外觀特征,。客家圍屋有圓圓,、方圍和圍龍屋三種形式,。客家是南遷過來的民系,，經常受到野獸的侵襲和當地土著欺辱,因此把房屋設計成圍屋樣式,，一個圍屋居住的一般是一個家族或一個姓氏。有外敵入侵就團結對外,。圍屋的外墻很堅固,，而且設置了雕樓、炮眼,、槍眼,，想攻進去,，那是非常困難的，最巧妙的是門上的機關,，如果敵人用火攻,，放火燒門，機關里會有水流出來把火撲滅?，F(xiàn)在的墻體是青磚混凝土結構,，而原始建筑是用米漿、細沙混和礫石砌墻,，目的為確保墻體的堅固,。相傳為了預防敵人長期圍攻時斷糧，在圍屋的內墻還用糯米,、紅糖,、蛋清、蕃薯粉來粉刷,，如國圍內斷糧還可以把墻壁剝下來吃,。

客家博物館沿墻設有上下兩層走馬廊，為展廳,，正北面設有古戲臺,。一樓展覽區(qū)內處處懸掛花燈，渲染出強烈的客家文化與喜慶氛圈,，平時用于舉辦各類主題展覽,。世客會期間，這里是個人收藏精品辰,，古幣,、古籍、古玩,、古董,、古字畫以及其他文物等等，琳瑯滿目的富有濃郁贛南客家色彩的收藏品在這里大展風采,。

“不大點地方可家可國可天下,，這幾個角色能文能武能圣賢”。這是唐朝詩人李群玉撰寫的楹聯(lián),，如今鐫刻在仿古戲臺的舞臺兩側,，頗有些復古的韻味。在這里可以欣賞到極具地方特色的采茶戲和東河戲,。

二樓展覽以“客家搖籃”為主題,，展出客家生產生活用具、服飾,、教育,、民間工藝,、飲食、客家古建筑,、名勝風光等實物,、模型、圖片,、文字材料,，全方位地展示客家人的昨天的輝煌歷史與今天的繼往開來。同時,，館內還配置了錄像放映設備,，有興趣的朋友，可以停下腳步欣賞原汁原味的客家風情風貌,。

楊公祠

客家文化城對面的有一座山叫楊仙嶺,，因風水大師楊筠松（救貧）而得名。傳說,，五代盧光稠稱霸虔城的時候,，楊救貧幫助盧光稠筑城，特意去海邊搬山運石,，回來的路上用仙術把山石變成黑豬驅趕,，一路上，卻總有跟不上隊,、被凡人識破的“豬”掉落人間，楊仙嶺就是楊公故意遺留下的山石,。楊救貧曾在山上筑廬隱居,、著書立說、授徒傳藝,，山上原有楊仙廟,，現(xiàn)在還有遺址。建立楊公祠就是為了紀念楊仙,，客家文化城選址在楊仙嶺下,，也是考慮到對面的楊仙嶺這一要素的。

相傳將風水術帶入客家地區(qū)的主要是楊筠松,。楊筠松又叫楊救貧,，屬唐末避亂南遷的客家先氏。他在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上,，強調困地制宜,、因龍擇穴，著有《撼龍經》,、《疑龍經》,、《疑龍十問》等,，都收入了《文淵閣四庫全書》。他由長安來到贛南以后,，就在楊仙嶺隱居下來,，在為當地氏眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難,，遍閱贛南的名山大川的同時,，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學廣傳氏詞,。他繼承和發(fā)展了風水術中的形法理論,，創(chuàng)立了“江西形勢派”，即“贛南派”,。后來,，堪輿學廣為傳播，世代相傳,，風水觀念則作為一種文化積淀深深浸透于客家人心靈中,，楊救貧也因此成了風水術士共同尊奉的祖師。其后輩弟子又將民間風水帶回宮廷,，十三陵即為其后代傳人廖均卿所設計,。

客家人從中原背井離鄉(xiāng)而來，在贛南這塊秀麗的土地上扎根,，然后裔播四海,。他們希望永久平安，不再受戰(zhàn)火牽連,，不再有災難降臨,，于是企求生活居所與自然和諧，世代昌盛,，人才輩出,。這一人文化的建筑理念，決定了客家人格外地重視風水,。在客家地區(qū)許多山水,、村落間，這種風水意識體現(xiàn)得自然天成,，總可以在這個祠堂前發(fā)現(xiàn)一口聚風蓄水的池塘,，在那個豪宅前找到一塊遮風擋雨的照壁，或是在某個正對巷口的墻壁上看幾一枚“泰山石敢當”的鑲字碑石,！這都體現(xiàn)了客家人重視“天人合一”的生存理念,。

楊公祠總占地1144平方米，建筑面積639平方米,，高9.6米,，建筑外觀體現(xiàn)古建筑精細,、唯美風格?！皸罟簟迸曝翌}字,，黃底黑字，是中國易經學會副會長楊農生的手跡,。祠前柱子和門上的對聯(lián)高度概括了楊公的功德,。

祠內是木雕的楊公座像。正堂上楊公長須飄胸,，威武莊嚴,，目光炯炯，觀天測地,，輾轉乾坤,，整座雕像栩栩如生，在雕像的基座上刻著楊筠松的生平事跡,。

在楊公雕像后墻上,，鑲嵌著一個超大型的羅盤，直徑300厘米,，可謂世界之最,。在羅盤的左右邊墻上掛著反映楊公生平事跡的四幅木雕版畫，分別是“虔城立說”,、“授徒傳藝”,、“救貧行善”、“風水行世” ,。祠外陳列著歷代風水大師畫像,、生平事跡、成就,、風水建筑模型、風水理論書籍,、風水實踐的演繹方法和工具,。

客家風情街

在客家文化城的東面、北面,、西面的是風情街,，風情街半圍合文化城，其馬頭墻的造型象龍背一樣,，猶如一條龍圍護著文化城,。風情街總占地12525平方米，長835米,，進深15米,，建筑面積約30000平方米,，總投資1100萬元。風情街共有300多間店面,，全部為仿古建筑,，灰磚青瓦，雕花格窗,，廊檐下燈籠高掛,，酒旗飄飄，體現(xiàn)濃郁的古街市風情,，洋溢著客家的祥瑞氣氛,。這里集中了客家特有的美食、服飾,、風物土產,、旅游紀念品等。游人步入其中,，就知步入客家風土人情的故園,，可以隨意與俏麗的客家妹閑聊對話，購買客家土特產品,，品嘗客家美味,，體味客家風情。說到吃,，贛南客家的是最有講究了,，有名的客家特色菜有：贛江小炒魚、客家宴席必不可少的“荷包炸”,、毛澤東命名的“四星望月”等,；小吃有黃粘、魚條,、燈盞糕等等,；還有醇醇的米酒、香噴噴的擂茶……

客家風情園

客家風情園位于客家文化城南面,，貢江岸邊,，面積16340平方米，長約440米,為敞開式園林,，整個建筑融生態(tài)休閑和防洪功能為一體,植有綠樹,、鮮花、碧草,其間置有“舞龍燈”,、“鯉躍龍門”,、“三疊龜”等石雕。靠楊仙大道的緩坡綠化帶寬約20米,，中間草地問種榕樹,、黃花槐、紅葉李等,，并夾種海棠球,、杜鵑、女貞,、迎春花,、拼色塊圖案。坡頂為鵝卵石,，碎花崗巖鋪徹的石徑,，寬4米?？克嫘逼戮G化帶分兩段,，上段寬9.8米，植紅棒木配假連翹拼成隸書“客家文化城”五字,，間種桂花樹,、白玉蘭、鐵樹等,。上段與下段中間有一3米小徑,。下段種楊柳和篁竹。正對牌坊大門緩坡用火燒板鋪路可上坡頂,，再經麻條石臺階下河灘游玩,。在風情園邊的貢江河段筑一大型橡膠壩，開辟一個多功能水上游樂場,，游人可駕皮艇一展水上健將風采,；也可在沙灘上嬉戲，沐清風,，賞佳景,，夏日即到貢江擊水；抑或到浮橋上與同伴閑步暢談,，也可徒步直上楊仙嶺,，覽名城之全貌，發(fā)思古之幽情,。在城南二期工程中，風情園將拓展,，西鄰贛州時間公園,，東接充滿現(xiàn)代感的梅林大橋而至森林公園；風情園北邊的開闊地帶，兼具食宿,、娛樂,、購物等功能的客家賓館和一大片商住樓將拔地而起，與青山,、綠水,、名城共筑人與自然新家園。而以客家文化城為點,，近依周邊秀美山水和日新月異的梅林縣城,，乃至宋城贛州，延伸至以儲浮——湖江,、回村——白鴛為兩翼的客家文化旅游線路業(yè)已形成,。