基本介紹

《管子》是中國春秋時期（公元前770～前476）齊國政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡以及先秦學(xué)術(shù)著作,。

作品簡介

在戰(zhàn)國與漢朝初年,，人們一般都說“黃老之學(xué)”，漢初的“文景之治”就被認(rèn)為是黃老之學(xué)又一次成功的政治實(shí)踐,。直到曹魏以降,，上流社會大搞文化沙龍，又隨著政治空氣的窒息,，關(guān)注時政的黃老逐漸滑向了談虛論玄,，道家由“外王”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)圣”，這才有了老莊并稱,，進(jìn)入了莊子之名最顯的魏晉玄學(xué)時代,。

對于“黃老之學(xué)”，有個不太雅致的說法,，叫“君人南面之術(shù)”,，相當(dāng)有法家的感覺。事實(shí)上,，《老子》對法家確實(shí)產(chǎn)生過很大的影響,，《韓非子》中就有《解老》和《喻老》兩篇，是最早的《老子》注講本,，其中偏重的正是君人南面之術(shù),。君人南面之術(shù)，顧名思義,，就是教人怎么做領(lǐng)導(dǎo),，怎么搞政治的，屬于古代的行為組織學(xué),。

《管子》,，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經(jīng)籍志》則改列法家類,。甚至,，越往深里看，就越是覺得在漢初各派之間并非那么壁壘森嚴(yán)，這和春秋戰(zhàn)國時代實(shí)在是大為不同了,。比如,，當(dāng)時的青年俊彥賈誼在談到儒家“別尊卑”的禮治思想的時候，卻離奇地引用了《管子》的話,，說：“《管子》曰：‘禮義廉恥,，是謂四維；四維不張,，國乃滅亡,。’”——這句話如果放到《論語》或者《孟子》里邊,，一點(diǎn)兒也不顯得扎眼,。

《管子》雖然托名管仲，學(xué)者們卻幾乎沒人認(rèn)為它真是春秋時代的著作,，而把成書年限推定在戰(zhàn)國到西漢這段時間,。

“十年樹木，百年樹人”的觀點(diǎn)即出自《管子》,，《管子·權(quán)修·第三》載：“一年之計(jì),，莫如樹谷；十年之計(jì),，莫如樹木,；終身之計(jì)，莫如樹人,?！?/p>

郭沫若在《藝文類聚》里發(fā)現(xiàn)了一段話，和《管子》所載幾乎是一樣的內(nèi)容：

周容子夏以侈靡見桓公,?；腹唬骸俺廾铱梢詾樘煜潞酢,！?/p>

子夏曰：“可,。夫雕橑而后炊之，雕卵然后瀹之,，所發(fā)積藏,，散萬物也?！?/p>

郭沫若由此推測,，“侈靡篇”的真正作者就是這位周容子夏，寫作時間則應(yīng)該是在漢朝呂后當(dāng)政的時候,?！绻覀兿嘈胚@個論斷的話,，再聯(lián)系起《漢書·藝文志》里邊的作品分類，那么,，西漢人眼中的道家思想似乎已經(jīng)隱隱出現(xiàn)了一個輪廓,。

《管子》八十六篇，《漢書·藝文志》道家類著錄,。班固注：“名夷吾,，相齊桓公，九合諸侯,，不以兵車也。有《列傳》,?！薄豆茏印芬渣S老道家之道為基礎(chǔ)，以其開放性在理論上解決了儒,、法,、名諸家之間的分歧，使得道融匯諸家理論,，《管子》黃老道家通過一系列環(huán)節(jié)論證禮,、法出自于道。在道與名的融合中,，《管子》黃老道家提出“名生于當(dāng)”的命題,，而“當(dāng)”也就是道的別稱?！豆茏印窂拿母磁c制定名的圣人兩個方面論證“名”是“道”的顯現(xiàn),，從而最終把“名”建立在“道”的基礎(chǔ)上。正是《管子》黃老道家之道的開放性使得《管子》黃老道家在理論上可以融合百家,?！豆茏印啡诘兰液头叶贸稣紊系狞S老學(xué)說，提出德,、法兼治的政治主張,，在中國法律思想史上具有深遠(yuǎn)的影響。

首次著錄《管子》的《漢書·藝文志》將其列入道家類,，《漢書·藝文志》是依據(jù)《七略》而來,，故最早將《管子》列入道家的可能是劉歆。不僅于此,，據(jù)說在宋版《道藏》中,，《管子》還曾一度被收載,成為道教經(jīng)典。

《漢書·藝文志》認(rèn)為道家源出于史官,。史官在記錄歷史上“成敗存亡,、禍福古今之道”⑤的過程中,，逐漸領(lǐng)悟了政治興衰的關(guān)鍵在于君主要正確掌握“南面之術(shù)”：秉要執(zhí)本、清虛自守,、卑弱自持,。應(yīng)注意的是，這只是道家對于君主政治的一自得認(rèn)識,，而非其政治學(xué)說的全部,，禮學(xué)、仁義同樣為道家所重視,，這可以從《漢書·藝文志》特別提及了道家學(xué)說的一極端發(fā)展反推而得出,，“及放者為之，則欲絕去禮學(xué),，兼棄仁義,，曰獨(dú)任清虛可以為治?！?/p>

對道家的思想特征有比較詳盡闡釋的,，還有稍早司馬談的《論六家之要旨》，司馬談將當(dāng)時“務(wù)為治者”分為六家：陰陽,、儒,、墨、名,、法,、道德，他對其中的“精神專一,，動合無形,，贍足萬物”的“道家”(即道德家)持贊賞認(rèn)可態(tài)度。他總結(jié)出道家有如下之特征：

1,、融合兼具諸家之長,，“因陰陽之大順，采儒墨之善,，撮名法之要”,；

2、無為無不為,，“以虛無為本,，以因循為用”、“不為物先,，不為物后”,、“指約而易釆，事少而功多”,；

3,、善于變易,，“無成執(zhí)，無常形”,，與時遷,，與物化，“立俗施事,，無所不宜,。”②如以司馬談和《漢書·藝文志》所論述的道家特征去比對《管子》,，確有許多符應(yīng)之處,，比如“無為”政治，重禮,、法,，因人情等。

另外,，從現(xiàn)存《管子》76篇中，論“道”的就達(dá)65篇,，“道”字共出現(xiàn)了486次這一現(xiàn)象,，也能作一說明?！疤摕o無形謂之道”(《心術(shù)上》),，“道也者，口之所不能言也,，目之所不能視也,，耳之所不能聽也”，“萬物以生,，萬物以成,，命之曰道”(《內(nèi)業(yè)》)，這是以虛無為本之道,；“人道不順,，則有禍亂”(《五輔》)，這是在講存亡之道,；“不自以為所貴,，則君道也”(《乘馬》)，這是君王南面之道,；《內(nèi)業(yè)》《白心》《心術(shù)》上下等篇,，教人怎樣“修道、得道”,，馬非百認(rèn)為“內(nèi)業(yè)”就是今天之氣功氣,。

《漢書·藝文志》指出道家源出于史官,。史官在記錄歷史上“成敗存亡、禍福古今之道”⑤的過程中,，逐漸領(lǐng)悟了政治興衰的關(guān)鍵在于君主要正確掌握“南面之術(shù)”：秉要執(zhí)本,、清虛自守、卑弱自持,。應(yīng)注意的是,，這只是道家對于君主政治的一自得認(rèn)識，而從《隋書·經(jīng)籍志》開始將《管子》列入法家,，以后的歷代官志著作都承襲其劃法,。出現(xiàn)這樣變化的原因跟道家學(xué)說自身的興衰變化有關(guān)?！豆茏印分姓摗胺ā钡钠鶅H次于論“道”,，至魏晉南北時，老莊之道又逐漸成為道家正統(tǒng),，那么含雜法家思想的《管子》自然就被劃出道家,，劃入法家。

管子是我國古代重要的政治家,、軍事家,、道法家。集中體現(xiàn)于《管子》一書,。是書篇幅宏偉,，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富,。如《牧民》《形勢》等篇講霸政法術(shù),；《侈靡》《治國》等篇論經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，此亦為《管子》精華,，可謂齊國稱霸的經(jīng)濟(jì)政策,；《七法》《兵法》等篇言兵法；《宙合》《樞言》等篇談?wù)軐W(xué)及陰陽五行等,；其余如《大匡》《小匡》《戒》《弟子職》《封禪》等為雜說,。《管子》是研究我國古代特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍,。

內(nèi)容介紹

書籍概括

《管子》一書原為86篇,，至唐又亡佚10篇，今本存76篇,，托名春秋管仲著,。其實(shí)《管子》同先秦許多典籍一樣，既非一人之著,，亦非一時之書,。是一部稷下黃老道家學(xué)派的文集匯編。當(dāng)前,，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這種觀點(diǎn),。

總覽《管子》全書，內(nèi)容較為龐雜,，匯集了道,、法、儒,、名,、兵、農(nóng),、陰陽,、輕重等百家之學(xué)。但其思想的主流是黃老道家思想,，其思想特點(diǎn)是將道家,、法家思想有機(jī)地結(jié)合起來，既為法治找到了哲學(xué)基礎(chǔ),，又將道家思想切實(shí)地落實(shí)到了社會人事當(dāng)中,，這同三晉法家思想是有根本區(qū)別的?！稘h書》把《管子》分在道家類，《隋志》以后的類書卻把它分在法家類,。不同的歸屬恰好說明《管子》的思想特點(diǎn)。同時,，黃老道家兼容并包，積極吸收儒,、墨等學(xué)派的思想長處，將禮義和等級名分的理論納入自己的思想體系中,，主張禮法結(jié)合,，倡導(dǎo)確立嚴(yán)格的等級名分體系及以之為基礎(chǔ)的社會道德規(guī)范,。這些都適應(yīng)了戰(zhàn)國中期的時代需要,，反映了齊國變法時期的政治實(shí)踐,。

《管子》一書中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》《水地》《形勢》《宙合》《樞言》《九守》《正》《形勢解》《版法解》《勢》等側(cè)重于用道家學(xué)說來闡釋法家政治,，通常被認(rèn)為是黃老道家的作品⑨,。它集中地反映了黃老道家道法結(jié)合,、兼容并包的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，是繼《黃帝四經(jīng)》之后黃老道家思想的又一大發(fā)展,，它促使黃老學(xué)派的思想進(jìn)一步走向成熟。

《水地》提出水是萬物本原的思想，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為這是管仲的思想,，也有人認(rèn)為是稷下唯物派的思想。

《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》中提出了精氣為萬物本原的樸素唯物主義精氣說,，認(rèn)為萬物,、人都產(chǎn)生于精氣，精氣是一種精細(xì)的氣,。說“凡物之精,，此則為生,。下生五谷，上為列星,?！薄熬舱撸瑲庵咭病?。文中也講“道”,，認(rèn)為道是“虛而無形”,，不能被感官直接感知，口不能言,，目不能見,，耳不能聽。道與精氣的關(guān)系,，講得不明確,。

“黃老之學(xué)”顧名思義就是黃帝、老子之學(xué),，“黃老”之稱,，始見于《史記》②。現(xiàn)存文獻(xiàn)有保存在《管子》中的各篇,，此外還有1973年在湖南長沙馬王堆出土的帛書本《黃帝四經(jīng)》,。帛書中《十六經(jīng)》的內(nèi)容托言黃帝，只能證明它是齊國背景下的產(chǎn)物,，另外也是更關(guān)鍵的是《黃帝四經(jīng)》的內(nèi)容與《管子》一書中相關(guān)內(nèi)容相比,，十分相似。這其中“節(jié)用民力,，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn),，讓老百姓能夠發(fā)家致富，這些都是老學(xué)思想所沒有的”③,。拿這些“老學(xué)思想所沒有”的東西，與《管子·經(jīng)言》中的《牧民》《形勢》《權(quán)修》等諸篇對照一下,，帛書思想的地域背景在齊這一點(diǎn)，便可一目了然,?！豆茏印伏S老各篇與帛書《黃帝四經(jīng)》是一個學(xué)派的文獻(xiàn)。

書籍內(nèi)容

《管子書》相傳為管仲所作,。劉向序說：“所?；罩小豆茏訒啡侔耸牌?，太中大夫卜圭書二十七篇,，臣富參書四十一篇，射聲校尉立書十一篇,，太史書九十六篇,，凡中外書五百六十四，以校除復(fù)重四百八十四篇,，定著八十六篇?！睗h內(nèi)府所藏篇教最多,，依定本八十六篇算，其中重復(fù)篇數(shù),，總在四倍左右?，F(xiàn)存《管子》分為《經(jīng)言》《外言》《內(nèi)言》《短語》《區(qū)言》《雜篇》《管子解》《管子輕重》八部，《內(nèi)言》亡《王言》《謀失》兩篇,，《短語》亡《正言卜篇》,，《雜篇》亡《言昭》《修身》《問霸》三篇，《管子解》亡《牧民解卜》篇,，《管子輕重》亡《三問乘馬》《輕重丙》《輕重庚》三篇,，計(jì)亡失十篇。

書中最古部分為《輕言》,，但其中底文句有些屬于很晚的時代,，從思想內(nèi)容看來，不能看出是齊宣王以前底作品,。并且書中思想很復(fù)雜,，新舊材料互混，看來不是出于一人底手筆,。大概是稷下先生假托管仲的名字以自尊,，而思想上主要的派別屬于道家與法家,。故《漢書·藝文志》列入道家類，《隋書·經(jīng)籍志》列入法家,。諸篇中最顯出道家思想的是《心術(shù)》上下篇及《白心》與《內(nèi)業(yè)》二篇,。《內(nèi)業(yè)》解道的意義,，《心術(shù)》《白心》說依道以正名備法,。這幾篇恐怕是稷下的道家所傳誦的道經(jīng)。

在《心術(shù)》上篇中可以看出由道家轉(zhuǎn)移為法家的傾向,。如說：“虛無無形謂之道,。化育萬物謂之德,。君臣父子人間之事謂之義,。登降揖讓，貴賤有等,，親流之體,，謂之禮。簡物小米一道,，殺慘禁誅,，謂之法?！痹诹硪欢斡终f：“天之道虛其無形,。虛則不屈，無形則無所位越,。無所位超,，故遍流萬物而不變。德者道之舍,，物得以生,。生得以職道之精。故隱者得也,。得也者,，其謂所得以然也。以無為之謂道,，舍之之謂德,，故道之與德無間，故言之者不別也,。間之理者,，謂其所以舍也。義者，調(diào)各處其宜也,。禮以因人之情,，緣義之理，而為之節(jié)文者也,。故禮者,，謂有理也。理也者,，明分以逾義之意也,。故禮出乎義，義出乎理,，理因乎宜者也。法者,，所以同出,，不得不然者也。故殺慘禁誅以一之也,。故事督乎法,，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道,。道也者,，動不見其形，施不見其德,，萬物皆以得,，然莫知其極?！边@是明禮義理法皆出于道德,，而此道德同體無間，其所以不同只在所舍及所以舍而已,?！独献印芬詾椤笆У蓝蟮隆保@里說道德無間,，文辭上雖然有點(diǎn)不同,，但終極的原則仍是道?！胺ǔ龊鯔?quán),，權(quán)出乎道”，這道是天地之道,，不會有過失底,，所以底下說，“天之道虛,，地之道靜,。虛則不屈,，靜則不變。不變則無過”,。

法本從道出,，所以至公無私。君子能抱持這一道以治天下便不致于喪失天下,?！缎男g(shù)》說：“是故圣人若天然，無私覆也,；若地然,，無私載也。私者,，亂天下者也,。凡物載名而來，圣人因而財(cái)之,，而天下治,；實(shí)不傷不亂于天下，而天下治,。專于意,，一于心，耳目端,，知遠(yuǎn)之證,。能專乎？能一乎,？能毋卜藍(lán)而知兇吉乎,？能止乎？能已乎,？能毋問于人而自得之于己乎,？放日，思之,。思之不得,，鬼神教之。非鬼神之力也,，其精氣之極也,。”這一段與《勝于·庚桑楚》所出老子之言很相近,，想是當(dāng)時流傳的道家言,。人能得道，一切都可行，知巧也可以舍棄,?！栋仔钠氛f：“孰能棄名與功而還與眾人同？孰能棄功與名而還反無成,？”又說：“孰能去辨與巧而還與眾人同道,？故日思索精者明益衰；德行修者王道狹,；臥名利者寫生危,；知周于六合之內(nèi)者，吾知生之有為阻也,?！币?yàn)椤暗乐笕绱螅鋸V如地,，其重如石,，其輕如羽”，所以很容易得,，容易用。

在同篇里說：“道者,，一人用之,，不聞有余。天下行之,，不聞不足,。此謂道矣。小取焉則小得福,；大取焉則大得福,；盡行之而天下服；殊無取焉,，則民反其身不免于賦,。”舍一切以求道,，就不致于滿,，不致于滅亡，而達(dá)到虛靜的地位,。雖然,，道是不可摸捉的，為政者既舍知巧,，就不得不正名備法,。所以說，“建當(dāng)立有，以靖為宗,，以時為寶,，以政為儀，和則能久,?！苯ㄔO(shè)當(dāng)立在適當(dāng)與有上頭，雖仍以靖為宗,，而時與政卻是實(shí)在的施設(shè),。注說：“建事非時，雖盡善不成,。時為事寶也,。政者，所以節(jié)制其事,，故為儀,。”實(shí)際的政事是時間與手段的運(yùn)用,。運(yùn)用得當(dāng),，天下便治了。

所以說,，“非吾儀,，雖利不為；非吾當(dāng),，雖利不行,；非吾道，雖利不取,。上之隨天,，其次隨人。人不倡不和,，天不始不隨,，故其言也不廢，其事也不隨,。原始計(jì)實(shí),，本其所生；知其象而索其形,；緣其理而知其情,；索其端而知其名。故苞物眾者,，莫大于天地,；化物多者，莫多于日月,；民之所急,，莫急于水火。然而天不為一物枉其時,；明君圣人亦不為一人枉其法,。天行其所行，而萬物被其利,；圣人亦行其所行,，而百姓被其利；是故萬物均,，既夸眾矣,。是以圣人之治也，靜身以待之,，物至而名自治之,，正名自治之奇，身名廢,。名正法備,，則圣人無事?！边@尚法正名的思想與慎到的主張相同,。總之,，棄嗜欲知巧、恬淡無為,，正名備法,，是稷下道家因倡齊物的論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知,，專任名法的結(jié)果,。

《管子》是先秦時期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大,，大約成書于戰(zhàn)國(公元前475年～公元前221年)時代至秦漢時期,，內(nèi)容很龐雜，包括法家,、儒家,、道家、陰陽家,、名家,、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn),。《管子》一書的思想,，是中國先秦時期政治家治國,、平天下的大經(jīng)大法?！豆茏印坊旧鲜丘⑾碌兰彝谱鸸苤僦鞯募Y(jié),。即以此為稷下之學(xué)的管子學(xué)派?！稘h書·藝文志》將其列入子部道家類,，《隋書·經(jīng)籍志》列入法家類?！端膸烊珪穼⑵淞腥胱硬糠翌?。清代史學(xué)家章學(xué)誠說：《管子》，道家之言也,。據(jù)中國,、日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)《管子全書幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學(xué)思想。內(nèi)容博大精深,，大約成書于春秋戰(zhàn)國（前475～前221）至秦漢時期,，漢初有86篇﹐今本實(shí)存76篇﹐其余10篇僅存目錄。包括儒家,、法家,、陰陽家、名家,、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn),，其中以黃老道家著作最多，其次法家著作18篇,，其余各家雜之,。

其他信息

書籍影響

管仲學(xué)派認(rèn)為，精氣是構(gòu)成萬物的最小顆粒,，又是構(gòu)成無限宇宙的實(shí)體,，說明了世界的物質(zhì)性。

《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質(zhì)和精神的關(guān)系,。認(rèn)為有意識的人是由精氣生成的,。他說“凡人之生也，天出其精,，地出其形,，合此以為人。和乃生,，不和不生,?！薄皻獾滥松怂?，思乃知,，知乃止矣?！边@是把物質(zhì)放在第一位的,。

《管子》沒有否定鬼神，但它認(rèn)為鬼神也是由精氣生成的,。說精氣“流于天地之間,，謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物,，否認(rèn)它是超自然的存在,，反映出唯物主義的泛神論思想。

《管子》認(rèn)為認(rèn)識的對象存在于認(rèn)識的主體之外,。它說：“人皆欲知,，而莫索其所以知。其所知,，彼也,；其所以知，此也”,。又認(rèn)為在認(rèn)識過程中,，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認(rèn)識根據(jù),，要反映外物的真實(shí)情況,。它稱這種認(rèn)識方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君,，其處也若無知,，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也”,。這在認(rèn)識論上屬于唯物主義,。

《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發(fā)展史上有重要意義,，對中國唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,。后來的唯物主義哲學(xué)家如王充、柳宗元等,，都受過它的影響,。

研究專著

戴望，《管子校正》,。

顏昌峣,，《管子校釋》,。顏氏此書用力頗勤，值得參考,。但不幸遺稿交給某書社出版,，標(biāo)點(diǎn)錯誤百出,，不堪卒讀,。

郭沫若、聞一多,、許維遹等：《管子集?！罚@本書出版時當(dāng)作郭沫若先生的獨(dú)著,，曾收入“郭沫若全集”的“歷史編”,。

黎翔鳳：《管子校注》。

馬非百：《管子輕重篇校詮》,，這書對管子成書的年代估計(jì)得比較晚,，但理論不充足。

四庫提要

二十四卷（大理寺卿陸錫熊家藏本）

舊本題管仲撰,。劉恕《通鑒外紀(jì)》引傅子曰管仲之書，過半便是后之好者所加,，乃說管仲死后事，《輕重篇》尤復(fù)鄙俗,。葉適《水心集》亦曰《管子》非一人之筆，亦非一時之書,，以其言毛嬙、西施,、吳王好劍推之，當(dāng)是春秋末年,。今考其文,，大抵后人附會多于仲之本書。其他姑無論,，即仲卒于桓公之前,，而篇中處處稱桓公，其不出仲手,，已無疑義矣,！書中稱經(jīng)言者九篇，稱外言者八篇,，稱內(nèi)言者九篇,，稱短語者十九篇，稱區(qū)言者五篇,，稱雜篇者十一篇,。稱管子解者五篇，稱管子輕重者十九篇,。意其中孰為手撰,，孰為記其緒言如語錄之類，孰為述其逸事如家傳之類,，孰為推其義旨如箋疏之類,，當(dāng)時必有分別。觀其五篇明題管子解者,，可以類推,，必由后人混而一之，致滋疑竇耳,。晁公武《讀書志》曰,，劉向所校本八十六篇，今亡十篇,。

考李善注陸機(jī)《猛虎行》曰,，江邃《文釋》引《管子》云：夫士懷耿介之心，不蔭惡木之枝,。惡木尚能恥之,，況與惡人同處？今檢《管子》,，近亡數(shù)篇,，恐是亡篇之內(nèi)而邃見之。則唐初已非完本矣,！明梅士享所刊,，又復(fù)顛倒其篇次。如以《牧民》解附《牧民篇下》,，《形勢解》附《形勢篇下》之類,，不一而足，彌為竄亂失真,。此本為萬歷壬午趙用賢所刊,，稱由宋本翻雕,。前有紹興己未張嵲后跋云,，舛脫甚眾,，頗為是正。用賢序又云,，正其脫誤者逾三萬言,。則屢經(jīng)點(diǎn)竄，已非劉向所校之舊,，然終愈于他氏所妄更者,，在近代猶善本也。

舊有房玄齡注,，晁公武以為尹知章所托,，然考《唐書·藝文志》，玄齡注《管子》不著錄,，而所載有尹知章注《管子》三十卷,。則知章本未托名，殆后人以知章人微,，玄齡名重,，改題之以炫俗耳。案《舊唐書》,，知章,，絳州翼城人。神龍初,，官太常博士,。睿宗即位，拜禮部員外郎,，轉(zhuǎn)國子博士,。有《孝經(jīng)注》《老子注》，今并不傳,，惟此注藉玄齡之名以存,。其文淺陋，頗不足采,。然蔡絳《鐵圍山叢談》,，載蘇軾、蘇轍同入省試,，有一題軾不得其出處,，轍以筆一卓而以口吹之，軾因悟出《管子注》,。則宋時亦采以命題試士矣,。且古來無他注本，明劉績所補(bǔ)注，亦僅小有糾正,，未足相代,。故仍舊本錄之焉。