基本介紹

《畫山水序》,，南朝,，宋，宗炳撰山水畫論著,，雖篇幅不長(zhǎng),，但在我國(guó)繪畫理論史上占有重要地位。作為我國(guó)山水畫論的開端,，《畫山水序》對(duì)后來的畫論產(chǎn)生了重要影響,，并具有普遍的美學(xué)意義。

書籍簡(jiǎn)介

《畫山水序》,，南朝劉宋時(shí)期宗炳撰山水畫論著,，為其晚年所作，成于430年前后,。

《畫山水序》篇幅不長(zhǎng),，但在我國(guó)繪畫理論史上占有重要地位。文中先結(jié)合古代圣賢愛山水的“仁智之樂”和山水是“道”的體現(xiàn),，總言山水之美,；繼而表明自己創(chuàng)作山水畫的緣由，接著又闡明山水畫之能成立及其意義,；論證了用透視法以“存形”的原理,，及更進(jìn)一層的“棲形感類,，理入影跡”,；最后以“暢神”言山水畫的功能,、價(jià)值，表明其所具有的精神解脫意義,。

《畫山水序》帶著老莊唯心主義色彩,，作為全文總綱的首段，就是以莊學(xué)觀點(diǎn)來論證山水美的,。但它作為我國(guó)山水畫論的開端,，對(duì)后來的畫論產(chǎn)生了重要影響，并具有普遍的美學(xué)意義,。

從繪畫的角度而言,，此文道出了畫家應(yīng)該注重觀察，“應(yīng)目會(huì)心”,，使山水畫創(chuàng)作形成丘壑內(nèi)營(yíng)的規(guī)律,，并科學(xué)地闡明了透視學(xué)原理。宗炳曾過著“棲丘飲谷,，三十余年”的生活,，所以對(duì)山水及進(jìn)而作畫有深刻體會(huì)，《畫山水序》總結(jié)了這一規(guī)律,?！坝嗑鞈?gòu)]、衡,，契闊荊,、巫”，這是飽看山水的過程,；“身所盤桓,，目聽綢繆，以形寫形,，以色貌色”,，在飽游飲看之后，就可以就著對(duì)象作畫,；但是“畫象布色,，構(gòu)茲云嶺”是有疾還江陵之后，并非坐對(duì)山水寫生,。序中所云“以應(yīng)目會(huì)心為理”,，又道出了目擊心存、儲(chǔ)藏表象的原理,，在達(dá)到“目亦同應(yīng),，心亦俱會(huì)”的境界后,，“雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉,？”終非親臨,，亦能得極美形象。這一“應(yīng)目會(huì)心”的原理,，與西方繪畫全然不同,，重在觀察、記憶,，而非對(duì)面寫實(shí),。后來的山水畫家，都遵循“丘壑內(nèi)營(yíng)”的規(guī)律,，其理論揭示就起于宗炳所說,。巨大的山水怎樣縮入較小的畫幅呢？宗炳又提出了解決問題的透視原理,。在實(shí)踐中,，他懂得“去之稍闊，則其見彌小”,，故“張絹素以遠(yuǎn)映”,，“豎劃三寸，當(dāng)千初之高,，橫墨數(shù)尺,，體百里之迥”。這種透視學(xué)原理,，比西方早得多,。我國(guó)后來的山水畫固非焦點(diǎn)透視，但無論是長(zhǎng)卷,、大幅,、小景，“咫尺萬里”都源于宗炳所說,。

《畫山水序》第一次將形神論,，從人物畫引入山水畫理論，不僅對(duì)宋代山水畫論產(chǎn)生影響,，而且使形神論在造型藝術(shù)領(lǐng)域具有普遍意義,。宗炳是從佛學(xué)眼光提出“山水質(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”的觀點(diǎn),，且由于“圣人以神法道”,，山水既為“道”之表現(xiàn)，亦必是“神”的表現(xiàn),，因而“以形寫形”還要得其“神”,。這是顧愷之用于人物畫的“以形寫神”論的發(fā)展,。

《畫山水序》還在充滿儒家色彩的人物畫論外別立一宗，闡明了欣賞山水畫的虛靜情懷和暢神功能,，發(fā)展了傳統(tǒng)的美學(xué)理論,。它一反儒家的政教觀，從佛學(xué)角度以“澄懷味象”,、“神超理得”,、“閑居理氣”言山水畫欣賞及其心態(tài),，是一種超功利的審美愉悅,，幽閑平和的虛靜情懷。其感情不是激動(dòng)起伏,，而在優(yōu)游玩味之中得“暢神”之樂,。

版本

《畫山水序》原文未見，僅載于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》,，以明刊《王氏畫苑》本為較好?，F(xiàn)收入俞劍華《中國(guó)畫論類編》。

內(nèi)容介紹

圣人含道暎物,，賢者澄懷味像,。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅,、堯,、孔、廣成,、大隗,、許由、孤竹之流,，必有崆峒,、具茨、藐姑,、箕首,、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉,。夫圣人以神法道,，而賢者通；山水以形媚道,，而仁者樂,。不亦幾乎？

余眷戀?gòu)],、衡,，契闊荊,、巫，不知老之將至,。愧不能凝氣怡身,，傷跕石門之流，于是畫象布色,，構(gòu)茲云嶺,。

夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下,。旨微于言象之外者,，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓,，目所綢繆,。以形寫形，以色貌色也,。

且夫昆侖山之大,，瞳子之小，迫目以寸,，則其形莫睹,，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸,。誠(chéng)由去之稍闊,，則其見彌小。今張綃以遠(yuǎn)映,，則昆閬之行,，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸,，當(dāng)千仞之高,；橫墨數(shù)尺，體百里之迥,。是以觀畫圖者,，徒患類之不巧，不以制小而累其似,，此自然之勢(shì),。如是，則嵩,、華之秀,，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。

夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,，類之成巧,，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì),。應(yīng)會(huì)感神,，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖,，何以加焉,？又神本亡端，棲形感類,，理入影跡,。誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡矣,。

于是閑居理氣,，拂觴鳴琴,，披圖幽對(duì),，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂,，獨(dú)應(yīng)無人之野,。峰岫峣嶷，云林森眇,。

圣賢暎于絕代,，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉,，暢神而已,。神之所暢，孰有先焉,。

作者介紹

宗炳（375－443年）,，字少文，南陽(yáng)涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人,，居江陵（今屬湖北）,，東晉末年至南朝宋畫家。

宗炳出身士族,，東晉未至南朝宋元嘉（文帝劉義）屢次拒絕作官的征召,。他長(zhǎng)于書畫、彈琴,，深于佛學(xué),，曾入廬山白蓮社，作《明佛論》。其性好山水,，長(zhǎng)期在外漫游,，老病才回江陵，圖繪所見景物而自稱“臥游”,?！稓v代名畫記》稱其有《嵇中散白畫》、《孔子弟子像》,、《獅子擊象圖》,、《穎川先賢圖》、《周禮圖》等傳世,。