《黃帝外經(jīng)》是云南人民出版社出版的圖書,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠古時代一直到今,，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》,，則可能永遠失傳了。但是,，關于它的民間傳說,，還是相當豐富和十分有趣的了。

現(xiàn)在所傳的《黃帝外經(jīng)》原稱《外經(jīng)微言》,，為清陳士鐸所傳,，所述內(nèi)容帶有濃重的道家思想，理論闡述恪守后世的陰陽五行概念,，是在一個相當成熟的思想體系下對某些問題進行格式化闡述的著作,。

書籍目錄

外經(jīng)微言概述

陰陽顛倒篇

順逆探原篇

回天生育篇

天人壽夭篇

命根養(yǎng)生篇

救母篇

紅鉛損益篇

初生微論篇

骨陰篇

媾精受妊篇

初生篇

天厭火衰篇

經(jīng)脈相行篇

經(jīng)脈終始篇

經(jīng)氣本標篇

臟腑闡微篇

考訂經(jīng)脈篇

包絡配腑篇

膽腑命名篇

任督死生篇

陰陽二蹺篇

奇恒篇

小絡篇

肺金篇

肝木篇

腎水篇

心火篇

脾土篇

胃土篇

包絡火篇

三焦火篇

膽木篇

膀胱水篇

大腸金篇

小腸火篇

命門真火篇

命門經(jīng)主篇

五行生克篇

小心真主篇

水不克火篇

三關升降篇

表微篇

呼吸篇

脈動篇

瞳子散大篇

診原篇

精氣引血篇

天人一氣篇

地氣合人篇

三才并論篇

五運六氣離合篇

六氣分門第篇

六氣獨勝篇

三合篇

四時六氣異同篇

司天在泉分合篇

從化篇

冬夏火熱篇

暑火二氣篇

陰陽上下篇

營衛(wèi)交重篇

五臟互根篇

八風固本篇

八風命名篇

太乙篇

親陽親陰篇

異傳篇

傷寒知變篇

傷寒同異篇

風寒殊異篇

陰寒格陽篇

春溫似疫篇

補瀉陰陽篇

善養(yǎng)篇

亡陽亡陰篇

晝夜輕重篇

解陽解陰篇

真假疑似篇

從逆窺源篇

移寒篇

寒熱舒肝篇

陰陽顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也,！退而夜思，尚有未獲,，遺鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：“帝聞至道于廣成子,，廣成子曰：'至道之精，窈窈冥冥,。至道之極,，昏昏默默。無視無聽,，抱神以靜,，形將自正。必靜必清,，無勞汝形,，無搖汝精，無思慮營營,，乃可以長生,。目無所視，耳無所聞,，心無所知,，汝神將守汝形，形乃長生,。慎汝內(nèi),，閉汝外，多知為敗,，我為汝遂于大明之上矣,，至彼至陽之原也,。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也,。天地有官,，陰陽有藏。慎守汝身,，物將自壯,。我其守一，以處其和,，故身可以不老也,，天師必知厥義？幸明晰之,！'”,。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎！”非吾圣帝,，安克聞至道哉,！帝明知故問，豈欲傳旨于萬際乎,？何心之仁也,，臣愚，何足以知之,。然,，仁圣明問，敢備述以聞：窈冥者,，陰陽之謂也,。昏默者內(nèi)外之詞也,。視聽者耳目之語也,。至道無形而有形，有形而實無形,。無形藏于有形之中,，有形化于無形之內(nèi)，始能形與形全,，精與神合乎,？

鬼臾區(qū)曰：“諾。雖然,，師言微矣,，未及其妙也?！?/p>

岐伯曰：“乾坤之道不外男女,，男女之道不外陰陽,，陰陽之道不外順逆，順則生,，逆則死也,。陰陽之原，即巔倒之術也,。世人皆知順生,，不知順之有死；皆知逆死,，不知逆之有生,，故未老先衰矣。廣成子之教,，示帝行巔倒之術也,。”

鬼臾區(qū)曰：“何言之神乎,！雖然,，請示其原！”

岐伯曰：“巔倒之術,，即探陰陽之原乎,！窈冥之中有神也?；枘杏猩褚病Ｒ暵犞杏猩褚?。探其原而守其神,，精不搖矣。探其原而保其精,，神不馳矣,。精固神全，形安敝乎,？”

鬼臾區(qū)復奏帝前,。帝曰：“俞哉！載之《外經(jīng)》,，傳示臣工,，使共聞至道，同游于無極之野也,?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也,。問不止黃帝,，而答止天師者,，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術,，明知故問也,，欲盡人皆知廣成子之教也。

順逆探原篇

伯高太師問于岐伯曰：“天師言顛倒之術,，即探陰陽之原,，其旨奈何？”岐伯不答,。再問,，曰：“唯唯”。三問,，岐伯嘆曰："吾不敢隱矣,。夫陰陽之原者，即生克之道也,；顛倒之術者,，即順逆之理也。知顛倒之術,，即知陰陽之矣,。"

伯高曰："陰陽不同也，天之陰陽,，地之陰陽,，人身之陰陽，男女之陰陽,，何以探之哉,？"

岐伯曰："知其原亦何異哉！"

伯高曰：“請顯言其原,?！?/p>

岐伯曰："五行順生不生，逆死不死,。生而不生者,，金生水而克水，水生木而克木,，木生火而克火,，火生土而克土，土生金而克金,，此害生于恩也,。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火,，火克金而生金,，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生,。逆之至者順之至也。"

伯高曰：“美哉言乎,！然何以順而逆之也,？”

岐伯曰："五行之順，得土而化,；五行之逆,，得土而神。土以合之,，土以成之也,。"

伯高曰："余知之矣，陰中有陽,，殺之內(nèi)以求生乎,？陽中有陰，生之內(nèi)以出死乎,？余與帝同游于無極之野也,。"

岐伯曰："逆而順之，必先順而逆之,。絕欲而不為邪所侵也,，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也,，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津,，慎吐納以添其液,，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣,，其庶幾乎,！"

伯高曰："天師之教我以原者全矣！"

岐伯曰：“未也,，心死則身生,。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生,；生心之道,，又順之之功也。順而不順,，始成逆而不逆乎,！”

伯高曰：“志之矣，敢忘秘誨哉,！”

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：“伯高之問,，亦有為之問也。順中求逆,，逆處求順,，亦生克之門也。今奈何求生于順乎,！于順處求生,，不若于逆處求生之為得也?！?/p>

命根養(yǎng)生篇

伯高太師復問岐伯曰：“養(yǎng)生之道,，可得聞乎？”

岐伯曰："愚何足以知之,。"

伯高再問,，岐伯曰：“人生天地之中，不能與天地并久者,，不體天地之道也,。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根,。天地賜人以命根者,，父母予之也。合父母之精以生人之身,，則精即人之命根也,。魂魄藏于精之中,，魂屬陽,，魄屬陰；魂超生,，魄超死,。夫魂魄者，神也,。凡人皆有神,，內(nèi)存則生，外游則死?；曜钌朴?，由于心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者,，正抱心而同寂也,。”

伯高曰：“夫精者非腎中之水乎,？水性主動,，心之不寂者，不由于腎之不靜乎,？”

岐伯曰：“腎水之中,，有真火存焉，水欲下而火欲升,，此精之所以不靜也,；精一動而心搖搖矣。然而,，制精之不動,，仍在心之寂也?！?/p>

伯高曰：“吾心寂矣,，腎之精欲動奈何？”

岐伯曰：“水火原相須也,，無火則水不安,，無水則火亦不安。制心而精動者,，由于腎水之涸也,，補先天之腎水以制心，則精不動而心易寂矣,?！?/p>

陳遠公《外經(jīng)微言》曰：“精出于水，亦出于水中之火也,。精動由于火動,，火不動精安能搖乎？可見精動由于心動也,。心動之極,，則水火俱動矣,！故安心為利精之法也,。”

任督生死篇

雷公問曰：“十二經(jīng)脈之外，有任督二脈,，何略而不言也,？”

岐伯曰：“二經(jīng)脈不可略也，以二經(jīng)散見于各經(jīng),，故言十二經(jīng)脈,，而二經(jīng)已統(tǒng)會于中矣?！?/p>

雷公曰：“試分言之,。”

岐伯曰：“任脈行胸之前,，督脈行背之后也,。任脈起于中極之下，以山毛際,，循腹里,，上關元，至咽嚨,，上頤,，循面，入目眥,，此任脈之經(jīng)絡也,。督脈起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔,，在溺孔之際,；其絡循陰器，合纂間,，統(tǒng)纂后,，即前后二陰之間也。別繞臀,，至少陰,，與巨陽中絡者，合少陰,，上腹內(nèi)后廉,，貫脊屬腎，與太陽起于目內(nèi)眥,。上額交巔,，上入絡腦，至鼻柱,，還出別下項,，循肩膞,，夾脊，抵腰中,，入循膂,，絡腎。其男子循莖下至纂,，與女子等,。其少腹直上者，貫臍中央,，此督脈之經(jīng)絡也,。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿,，其實二脈同起于會陰,，止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交,；行于前者亦行于后,，行于后者亦行前，循環(huán)周流,，彼此無間,。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也,。夫會陰者,，至陰之所也。任脈由陽行于陰,，故名陰脈之海,；督脈由陰行于陽，故督脈名陽脈之海,。非齦交穴為陽海,，承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生,，陽交陰而陽氣生,，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎,？故以海名之,。”

雷公曰：「二經(jīng)之脈余已知之矣,，請問其受病何如,？」

岐伯曰：「二經(jīng)氣行，則十二經(jīng)之氣通,；二經(jīng)之氣塞,，男則成疝,，女則成瘕，非遺溺即脊強也,。」

雷金曰：「病止此乎,？」

岐伯曰：「腎之氣必假道于任督,，二經(jīng)氣閉，則腎氣塞矣,；女子不受妊,，男子不射精，人道絕矣,。然則任督二脈之經(jīng)絡,，即人死生之道路也?！?/p>

雷公曰：「神哉論也,！請載《外經(jīng)》，以補《內(nèi)經(jīng)》未備,?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「任督之路實人生死之途，談得精,，好入神,。」

陰陽二蹻篇

司馬問曰：「奇經(jīng)八脈中有陰蹻,、陽蹻之脈,，可得聞乎？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》言之矣,?！?/p>

司馬曰：「《內(nèi)經(jīng)》之言，治之未驗,，或有未全歟,？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》約言之，實未全也,。陰蹻脈,，足少陰腎經(jīng)之別脈也。起于然骨之照海穴,，出內(nèi)踝上,，又直上之，循陰股以入于陽,。上循胸里,，入缺盆,，上出人迎之前，入于目下鳩,，屬于目眥之精明穴,，合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也,。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也,，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝,，下循仆參,、郗于、跗陽,，與足少陽會于居膠,，又與手陽明會于肩腢、巨骨,，又與手太陽,、陽維會于胹俞，與足陽明會于地倉,、巨膠,，與任脈、足陽明會于承泣,，會足少陰腎經(jīng)之陰蹻下行,。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止,，陽始于膀胱,，而止于腎；陰始于腎而止于膀胱,。此男子同也,，女子微有異。男之陰蹻起于然骨,，女之陰蹻始于陰股,。男之陽蹻脈起于申脈，女之陽蹻起于仆參,。知同而治同,，知異而療異，則陽蹻之病不至陰緩陽急,，陰蹻之脈不至陽緩陰急,，何不驗乎？」

司馬公曰：「今而后陰陽二蹻之脈昭然矣,?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「二蹻之脈分諸男女,，與內(nèi)經(jīng)微別，人宜知之,，不可草草看過,。」

奇恒篇

奢龍問于岐伯曰：「奇恒之腑,，與五臟并主藏精,，皆可名臟乎？」

岐伯曰：「然,。」

奢龍曰：「腦,、髓,、骨、脈,、膽,、女子胞，既謂奇恒之腑,，不宜又名臟矣,？」

岐伯曰：「腑名臟者，以其能藏陰也,。陰者即腎中之真水也,。真水者腎精也。精中有氣,，而腦,、髓、骨,、脈,、膽、女子胞,，皆能藏之,，故可名腑，亦可名臟也,?！?/p>

奢龍曰：「修真之士，何必留心于此乎,？」

岐伯曰：「人欲長生,，必知斯大義，而后可以養(yǎng)精氣,，結圣胎者也,?！?/p>

奢龍曰：「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之,？」

岐伯曰：「女孕男不妊,，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也,。男子有胞而后可養(yǎng)胎息,，故修真之士，必知斯六者,。至要者,，則腦與胞也。腦為泥丸,，即上丹田也,；胞為神室，即下丹田也,。骨藏髓,，脈藏血，髓藏氣,，腦藏精,。氣血精髓，盡升泥凡,。下降于舌,，由舌下華池，由華池下廣泉,、玉英,、通于膽、下貫神室,。世人多欲,，故血耗氣散，髓竭精亡也,。茍知藏而不泄,，即返還之道也?！?/p>

奢龍曰：「六者宜藏,，何道而使之能藏乎？」

岐伯曰：「廣成子有言,，毋勞形,、毋搖精、毋思慮營營，非不泄之謂乎,？」

奢龍曰：「命之矣,。」

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「腦,、髓,、骨、脈,、膽與胞,，非臟也。非臟而以臟名之,，以其能藏也,。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎,？」

三關升降篇

巫咸問曰：「人身三關在何經(jīng)乎,？」

岐伯曰：「三關者河車之關也，上玉枕,，中腎脊,，下尾閭,?！?/p>

巫咸曰：「三關何故關人生死乎？」

岐伯曰：「關人生死,，故名曰關,。」

巫咸曰：「請問生死之義,?！?/p>

岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣,。脾胃之氣,，后天之氣也。先天之氣不交于后天,，則先天之氣不長,；后天之氣不交于先天，則后天之氣不化,。二氣必晝夜夜交,，而后生生不息也。然而后天之氣,，必得先天之氣,，先交而后生；而先天氣，必由下而上升,，降諸脾胃,，以分散于各臟腑。三關者,，先天之氣所行之徑道也,。氣旺則升降無礙，氣衰則阻,，阻則人病矣,。」

巫咸曰：「氣衰安旺乎,？」

岐伯曰：「助命門之火,，益腎陰之水，則氣自旺矣,?！?/p>

巫咸曰：「善?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「人有三關,，故可生可死。然生死實在先天,，不在后天也,。篇中講后天者，返死而生,，非愛生惡死也,。人能長守先天，何惡先天之能死乎,！」

呼吸篇

雷公問于岐伯曰：「人氣之呼吸,，應天地之呼吸乎？」

岐伯曰：「天地人同之,?！?/p>

雷公曰：「心肺主呼，腎肝主吸,，是呼乃心肺也,，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺,，而屬腎肝,；吸入不屬腎肝，而屬心肺乎,？」

岐伯曰：「一呼不再呼,，一吸不再吸,，故呼中有吸，吸中有呼也,?！?/p>

雷公曰：「請悉言之?！?/p>

岐伯曰：「呼出者,，陽氣之出也。吸入者,，陰氣之入也,。故呼應天，而吸應地,。呼不再呼,，呼中有吸也；吸不再吸,，吸中有呼也,。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天也,。所以呼出心也肺也,，從天而言之也；吸入腎也肝也,，從地而言之也,。呼出腎也肝也，從地言之也,；吸入心也肺也,，從天言之也,，蓋獨陽不生,，呼中有吸者，陽中有陰也,；獨陰不長,，吸中有呼者，陰中有陽也,。天之氣不降,，則地之氣不升；地之氣不升,，則天之氣不降,。天之氣下降者，即天之氣呼出也,；地之氣上升者,，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也,，而腎肝陰氣,，輒隨陽氣而吸入；腎肝陰氣也,，而心肺陽氣,，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣,，雖有呼吸而陰陽之根無間也,；呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也,?！?/p>

雷公曰：「善?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「呼中有吸,，吸中有呼，是一是二,，人可參天地也,。」

善養(yǎng)篇

雷公問于岐伯曰：「春三月謂之發(fā)陳,，夏三月謂之蕃秀,，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏,，天師詳載《四時調(diào)神大論》中,。然謂調(diào)四時則病不生，不調(diào)四時則病必作,。所謂四時者,，調(diào)陰陽之時令乎？抑調(diào)人身陰陽之氣乎,？愿晰言之,。」

岐伯曰：「明乎哉問也,！調(diào)陰陽之氣在人不在時也,。春三月調(diào)木氣也，調(diào)木氣者順肝氣也,；夏三月調(diào)火氣也,，調(diào)火氣者順心氣也；秋三月調(diào)金氣也,，調(diào)金氣者順肺氣也,；冬三月調(diào)水氣也,，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順,，逆春氣矣,，少陽之病應之。心氣不順,，逆夏氣矣,，太陽之病應之。肺氣不順,，逆秋氣矣,，太陰之病應之。腎氣不順,，逆冬氣矣,，少陰之病應之。四時之氣可不調(diào)乎,？調(diào)之實難,，以陰陽之氣不易調(diào)也，故人多病耳,?！?/p>

雷公曰：「人既病矣，何法療之,？」

岐伯曰：「人以胃氣為本,，四時失調(diào)，致生疾病,，仍調(diào)其胃氣而已,。胃調(diào)脾自調(diào)矣；脾調(diào)而肝,、心,、肺、腎,、無不順矣,?！?/p>

雷公曰：「先時以養(yǎng)陰陽,，又何可不講乎？」

岐伯曰：「陽根于陰,，陰根于陽,；養(yǎng)陽則取之陰，養(yǎng)陰則取之陽也,。以陽養(yǎng)陰,，以陰養(yǎng)陽,，貴養(yǎng)之于預也，何邪能干乎,？閉目塞兌,，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽則漱津送入心也,，養(yǎng)陰則漱津送入腎也,，無它異法也。

雷公曰：「善,?！?/p>

天老問曰：「陰陽不違背，而人無病,。養(yǎng)陰陽之法,，止調(diào)心腎乎？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》一書,，皆養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法也,。」

天老曰：「陰陽之變遷不常,，養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法,，又烏可執(zhí)哉？」

岐伯曰：「公言何善乎,！奇恒之病,，必用奇恒之法療之。預調(diào)心腎,，養(yǎng)陰陽于無病之時也,。然而病急不可緩，病緩不可急,，亦視病如何耳,！故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽也,；宜汗而汗之,，亦所以養(yǎng)陽也。不宜下而不下,，所以養(yǎng)陰也,；宜下而下之，亦所以養(yǎng)陰也,。豈養(yǎng)陽養(yǎng)陰,，專尚補而不尚攻乎？用攻于補之中,，正善于攻也,。用補于攻之內(nèi),，正善于補也。攻補兼施,，養(yǎng)陽而不損于陰,，養(yǎng)陰而不損于陽，庶幾善于養(yǎng)陰陽者乎,！」

天老曰：「善,。」

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「《善養(yǎng)》一篇,，俱非泛然之論,，不可輕用攻補。