基本介紹

《中國科幻基石叢書:逃出母宇宙》是一場全新的宇宙級別的災(zāi)難，不過它并非清晰明朗地矗立在人類面前,。人類智者透過重重迷霧,，依據(jù)蛛絲馬跡確認了它的存在，便帶領(lǐng)人類開始了義無反顧的抗爭和逃亡,。在此過程中,，人類逐漸了解了災(zāi)難的本質(zhì)。從絕望到峰回路轉(zhuǎn),，再到新的絕望,，災(zāi)難促使人類智慧之花絢爛開放,，在短短百年間取得了令人目眩的成就,。但在上帝眼中，人類最為卓絕的努力不過是盲人摸象,。只有一條脈絡(luò)是清晰可辨的,。那就是：活著,。最后，代表人類努力成果的一艘化學(xué)動力飛船,、一艘“智慧保鮮”飛船和九艘億馬赫飛船駛向茫茫宇宙,，它們的結(jié)局如何？讀完逃出母宇宙之前,，沒人知道答案,。

內(nèi)容介紹

《中國科幻基石叢書:逃出母宇宙》的構(gòu)想十分宏大，末日災(zāi)難的來源是整個宇宙,，是真正的滅項之災(zāi),。與其他類似題材的作品相比，《中國科幻基石叢書:逃出母宇宙》的科幻設(shè)定有其十分獨到的地方,。在大部分末日題材的科幻小說中,，末日像一堵墻一樣轟然聳立在人類面前，一切都清清楚楚,；但書中的描述更符合人類的認知規(guī)律,，小說多層面多角度地表現(xiàn)了人類對于災(zāi)難的逐步認知過程，真相一步步揭開,，曲折莫測,，峰回路轉(zhuǎn)，在巨大的絕望中透出希望的曙光,，然后又迎來更大的絕望,，走到最后悲壯的結(jié)局。

作者介紹

王晉康：河南南陽人,。中國作協(xié)會員,，中國科普作家協(xié)會會員，河南作協(xié)會員,。曾任河南油田石油機械廠研究所副所長,，高級工程師，曾主持開發(fā)國務(wù)院重大項目,，多次獲部級科技獎,。1993年，處女作《亞當回歸》獲當年全國科幻銀河獎的頭獎,。隨后又以《天火》,、《生命之歌》、《西奈噩夢》,、《七重外殼》,、《豹》、《替天行道》、《終極爆炸》等短篇小說連獲12次全國科幻銀河獎,。曾獲1997國際科幻大會頒發(fā)的“銀河獎”,，2010年世界華人科幻星云獎中的長篇小說獎。2001年他的名字被用于中國公眾科技素養(yǎng)調(diào)查,。2011年與劉慈欣一起獲世界科幻星云獎金獎,。

其他信息

專業(yè)推薦

媒體推薦

前所未有的末日科幻，在曲折莫測,、跌宕起伏的宇宙災(zāi)難中,。重新認識人性和社會。經(jīng)歷只有科幻才能帶來的末日體驗,。

——劉慈欣(科幻作家,，《三體》作者)

《逃出母宇宙》中的宇宙災(zāi)變讓人無法逃脫。這是故事大師王晉康迄今創(chuàng)作的內(nèi)容最復(fù)雜,、情節(jié)最跳躍,、人物最豐富、價值觀最僭越的科幻小說,，大大增加了2013年在中國科幻史上的分量l

——吳巖(科幻作家,、評論家，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)

劉慈欣讓你感覺,，每一顆星星都可能為你閃爍,；而王晉康卻毀滅了這一切。他讓繁星密密匝匝擁向地球,，讓所有浪漫就此灰飛煙滅,。當然。陷入黑暗并不意味著不存在光明,。作為王晉康迄今為止最為宏大的巨作,，《逃出母宇宙》描繪了人類面對滅頂之災(zāi)時的卓絕抗爭，堪稱人類文明的贊歌,。

——姚海軍(《科幻世界》主編,，科幻圖書策劃出版人)

名人推薦

前所未有的末日科幻，在曲折莫測,、跌宕起伏的宇宙災(zāi)難中,，重新認識人性和社會，經(jīng)歷只有科幻才能帶來的末日體驗,。

——劉慈欣（科幻作家,，《三體》作者）

《逃出母宇宙》中的宇宙災(zāi)變讓人無法逃脫。這是故事大師王晉康迄今創(chuàng)作的內(nèi)容最復(fù)雜,、情節(jié)最跳躍,、人物最豐富,、價值觀最僭越的科幻小說，大大增加了2013年在中國科幻史上的分量,！

——吳巖（科幻作家,、評論家,，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

劉慈欣讓你感覺，每一顆星星都可能為你閃爍,；而王晉康卻毀滅了這一切,，他讓繁星密密匝匝擁向地球，讓所有浪漫就此灰飛煙滅,。當然,，陷入黑暗并不意昧著不存在光明。作為王晉康迄今為止最為宏大的巨作,，《逃出母宇宙》描繪了人類面對滅頂之災(zāi)時的卓絕抗爭,，堪稱人類文明的贊歌。

——姚海軍（《科幻世界》主編,，科幻圖書策劃出版人）

序言

人類面臨的災(zāi)難是多種多樣的,，2012年，歐洲著名的科學(xué)傳播雜志《新發(fā)現(xiàn)》曾經(jīng)推出過一個專題：世界末日的三十個版本,。如果按照災(zāi)難規(guī)模分類的話,，大體可以分為三類：局部災(zāi)難、文明災(zāi)難和末日災(zāi)難,。局部災(zāi)難是指人類社會的局部地區(qū)和部分成員面臨的災(zāi)難,；文明災(zāi)難是指涉及人類世界整體的災(zāi)難，這種災(zāi)難可能使人類文明全面倒退甚至消失,，但人類作為一個物種,，總能有足夠的數(shù)量幸存下來，并重新開始恢復(fù)或重建文明,；末日災(zāi)難是災(zāi)難的頂峰,，在這樣的災(zāi)難中沒有人能活下來，人類作為一個物種將徹底消失,。

迄今為止,，人類社會所遇到的災(zāi)難絕大部分都是局部災(zāi)難，包括自然災(zāi)難,，如地震和大規(guī)模傳染?。蝗藶闉?zāi)難,，如戰(zhàn)爭和恐怖襲擊等,。這些災(zāi)難雖然慘烈，但影響的范圍十分有限，地理上的范圍一般不會超過地球陸地總面積的十分之一,，受災(zāi)人口一般不會超過三億,。

回顧歷史，人類文明自誕生以來,，幾乎沒有經(jīng)歷過文明災(zāi)難,，《圣經(jīng)》記載的大洪水，按今天的視野看只是局部災(zāi)難,，歷史上有確切記載的比較接近文明災(zāi)難的災(zāi)難有兩次：1438年歐洲的黑死病和上世紀的第二次世界大戰(zhàn),。但這兩者也算不上真正意義的文明災(zāi)難。黑死病殺死了當時三分之一的歐洲人口,，但并沒有影響到世界的其他部分,。正如一部科幻小說《米與鹽的故事》所描述，即使當時歐洲人口全部死于黑死病,，文明也將在世界其他地區(qū)發(fā)展,。第二次世界大戰(zhàn)幾乎波及全球，戰(zhàn)場之廣和傷亡之大,，史無前例,，但由于二戰(zhàn)發(fā)生在核時代之前，技術(shù)水平限制了它的破壞能力,，二戰(zhàn)中所消耗的炸藥的TNT當量總和是五百萬噸,，僅為戰(zhàn)后不久出現(xiàn)的最大核彈的十分之一。不管哪一方在這場戰(zhàn)爭中獲勝,，人類文明都將延續(xù)下去,。迄今為止幾乎發(fā)生的唯一一場真正的文明災(zāi)難是上世紀北約和華約的核對峙，全面核戰(zhàn)爭一旦爆發(fā),，破壞力足以摧毀文明世界,，如今這個可怕的陰影已經(jīng)遠去，使我們對人類理智幾乎喪失的信心叉恢復(fù)了一些,。

至于末日災(zāi)難則從未發(fā)生過,，目前也沒有明顯的跡象和可能性。現(xiàn)在基本上可以確定,，在地球上可能發(fā)生的災(zāi)難都不是末日性質(zhì)的,。我們所能夠想到的在地球范圍內(nèi)可能發(fā)生的災(zāi)難，如環(huán)境惡化,、新的冰期,、自然或人為的大規(guī)模傳染病等，都只能導(dǎo)致人口數(shù)量的大量減少或文明的倒退,，不太可能在物種級別完全消滅人類,。幸存的人類將會借助于災(zāi)難前留下來的知識和技術(shù),，逐步適應(yīng)災(zāi)難后的世界，使文明延續(xù)下去,。

末日災(zāi)難只能來自太空,。

宇宙中充滿了難以想象的巨大力量，有些我們看到了但難以理解,，有些我們根本還未覺察,，這些力量可以使恒星誕生，也能在瞬間摧毀任何一個世界,。我們的行星只是宇宙中一粒微小的灰塵,，在宇宙的尺度上小到可以忽略不計,。如果地球在一一：秒鐘內(nèi)消失,，太陽系所受到的影響，也就是其余七顆行星的軌道因地球引力消失而進行-一些調(diào)整,，這樣的調(diào)整主要發(fā)生在小質(zhì)量的類地行星水星,、金星和火星上，而大質(zhì)量的類木行星的軌道變化則微乎其微,。當這件在我們看來驚天地泣鬼神的災(zāi)難發(fā)生后,，從太陽系的鄰居比鄰星看來，相當于上萬公里外的一支蠟燭邊上的一只蚊子掉進燭苗里,，根本覺察不出什么,；甚至在木星上，用肉眼都很難看到太陽系有什么明顯的變化,，除了太陽方向的太空中那個微弱的亮點消失了,。

與地球上的災(zāi)難相比，來自太空的災(zāi)難更難預(yù)測,。以人類目前的技術(shù)水平,，對太陽突然災(zāi)變、近距離超新星爆發(fā)等太空災(zāi)難很難做出預(yù)報,。而另一類太空災(zāi)難則從物理規(guī)律的本質(zhì)上就不可能預(yù)測,。如果太空中有某種災(zāi)難以光速向地球運動，由于宇宙中沒有信號可以超過光速,，也就不可能有災(zāi)難的信息趕在災(zāi)難之前到達地球,，換句話說，我們在災(zāi)難的光錐之外,，絕不可能預(yù)測到它,。

末日災(zāi)難在科幻文學(xué)中得到了充分的表現(xiàn)，正如愛情是主流文學(xué)永恒的主題一樣,，災(zāi)難也是科幻小說永恒的主題,?！短映瞿赣钪妗肪褪且徊勘憩F(xiàn)來自太空的末日災(zāi)難的作品。

《逃出母宇宙》的構(gòu)想十分宏大,，末日災(zāi)難的來源是整個宇宙,，是真正的滅項之災(zāi)。與其他類似題材的作品相比,，本書的科幻設(shè)定有其十分獨到的地方,。在大部分末日題材的科幻小說中，末日像一堵墻一樣轟然聳立在人類面前,，一切都清清楚楚,；但《逃出母宇宙》中的描述更符合人類的認知規(guī)律，小說多層面多角度地表現(xiàn)了人類對于災(zāi)難的逐步認知過程,，真相一步步揭開,，曲折莫測,，峰回路轉(zhuǎn),，在巨大的絕望中透出希望的曙光，然后又迎來更大的絕望,，走到最后悲壯的結(jié)局,。小說帶著讀者不斷地從希望的頂峰跌入黑暗的谷底,，經(jīng)歷著只有科幻文學(xué)才能帶來的末日體驗。同時,，與傳統(tǒng)的科幻小說中經(jīng)常表現(xiàn)的太空災(zāi)難不同,，《逃出母宇宙》中的宇宙災(zāi)難是一種全新的災(zāi)難類型，涉及物理學(xué)和宇宙學(xué)最前沿的知識,，展現(xiàn)了宇宙演化的總體圖景和時空最深處的奧秘,，這種想象是終極的，具有無可比擬的廣闊視野和哲學(xué)高度,。

王晉康曾經(jīng)說過：年輕的科幻作者是從未來看未來,，像筆者這樣的中年科幻作者是從現(xiàn)實看未來，而他自己則是從歷史看未來,。這話準確地說出了包括《逃出母宇宙》在內(nèi)的王晉康科幻小說的特點,。正是由于從歷史看未來這一深遠的視角，《逃出母宇宙》具有了凝重而深刻的內(nèi)涵,。作者用深沉的理性遙望想象中的人類末日,，描述出一幅末日災(zāi)難中人類社會的圖景。正如這一作品系列的總題目《活著》所表現(xiàn)的那樣,，在作者的世界設(shè)定中，人類的生存和延續(xù)是壓倒一切的目標,，為了實現(xiàn)這個目標,，末日社會產(chǎn)生了與超級災(zāi)難相適應(yīng)的價值和道德體系,，像人的卵生、一夫多妻和極端專制這類在傳統(tǒng)社會中大逆不道的行為和體制,，在《逃出母宇宙》的世界設(shè)定中都變得合理了,。

前不久，加拿大科幻作家羅伯特·索耶來中國訪問,，在談及我國科幻小說在描繪末日題材時所表現(xiàn)出的黑暗與嚴酷時,，他認為這同我們民族和國家在歷史上的遭遇有關(guān)，而他作為一個加拿大人,，對人類在宇宙中的未來則持一種樂觀的態(tài)度,。我完全同意他的觀點，歷史的烙印不可避免地出現(xiàn)在對未來的想象中,。但反觀地球文明在宇宙中的地位,，人類作為一個整體，在宇宙中不像現(xiàn)代的加拿大,，倒更像五百年前歐洲移民到來之前的加拿大土著人,。當時,，由不同民族組成并代表至少十個語族的上百個部落,，共同居住在從紐芬蘭省到溫哥華島的加拿大。設(shè)想當時如果有一位土著科幻作家,，也用同樣的樂觀設(shè)想他們的未來,，現(xiàn)在回頭看看顯然有些太樂觀了。不久前出版的由加拿大土著人作家喬治斯·伊拉,，茲馬斯和喬·桑德斯所著的書《加拿大的歷史：一位土著人的觀點》引起社會廣泛關(guān)注,，其中對此有著刻骨銘心的敘述。

正因為從歷史看未來,，王晉康的作品具有鮮明的中華文化色彩,，即使在想象中的未來和想象中的末日，這種色彩也是那樣鮮明而厚重,?！短映瞿赣钪妗冯m然對傳統(tǒng)的價值體系進行了大膽的顛覆．但其深層的思想是中國的，其中主要人物的思考和行為方式也具有鮮明的中國文化印記,，書中反復(fù)出現(xiàn)的憂天的杞人形象就是這方面生動的象征,。這部作品給人留下的一個深刻命題是：包括中華文明在內(nèi)的古老的東方文化和價值體系，是否在未來的末日災(zāi)難中具有更大的優(yōu)勢?

當然,，《逃出母宇宙》展現(xiàn)的只是一種可能性,，科幻的魅力就在于把不同的未來和不同的選擇展現(xiàn)在人們面前，我們當然期待能出現(xiàn)另一類描述末日的更加樂觀的科幻小說,，展現(xiàn)一幅完全不同的末日圖景,，比如在其中人類傳統(tǒng)的核心價值得以保留,。回到太空災(zāi)難的話題上,。對于這些來自太空的難以預(yù)測的滅頂之災(zāi),，人類社會無論從理論上還是在現(xiàn)實中都沒有做過相應(yīng)的準備。對末日的研究大多停留在宗教中,，沒有上升到科學(xué)高度,。思想家們對人類社會的思考，大多著眼于現(xiàn)實層面,，即使思考未來,，也是局限于現(xiàn)實的直線延伸，很少考慮末日災(zāi)難這樣的突變,。所以．從啟蒙時代思想家的經(jīng)典著作,，到今天學(xué)派紛繁的理論，對末日災(zāi)難下人類社會的政治,、經(jīng)濟,、法律、倫理和文化的研究都很少見,。

在現(xiàn)實層面,，幾乎沒有一個國家的憲法和法律涉及末日災(zāi)難．這顯然是人類憲政體系中的一項重大缺失。我曾經(jīng)與一位學(xué)者討論過這個問題,，他認為現(xiàn)有的法律體系中對于災(zāi)難已經(jīng)有了比較完善的架構(gòu),。這位學(xué)者其實沒有注意到局部災(zāi)難與文明災(zāi)難和末日災(zāi)難的區(qū)別，最大的區(qū)別是：局部災(zāi)難發(fā)生時存在外部的救援力量,，而且這種救援力量一般都很強大,，往往是整個社會集中力量救援只占國土一小部分的災(zāi)難地區(qū)和人群。但對于文明災(zāi)難和末日災(zāi)難,，人類世界整體同時處于災(zāi)難中,，外部救援力量根本不存在。這時,，現(xiàn)有的法律和道德體系將無法適用,。對于末日災(zāi)難，在法律和道德上的核心問題是：如果集中全部社會資源只能使少數(shù)或一部分人幸存,，該怎么辦?迄今為止,，現(xiàn)代的法律和倫理體系對這個問題一直模糊不清。不可否認,，在現(xiàn)有的社會價值觀中,，對這個問題進行討論是十分困難的，會出現(xiàn)激烈的爭論和多種選擇：可以選擇讓部分或少數(shù)人幸存，也可以選擇堅守人類的傳統(tǒng)價值觀,，讓所有人平靜地面對死亡,。這些選擇孰是孰非，可以見仁見智地討論,，但不管選擇哪一種,，最后在法律和倫理上必須明確：這是一個文明世界對自己應(yīng)負的責任。否則末日到來之際,，世界將陷入一片恐懼和茫然,，在最后在大混亂中，人類既失掉尊嚴,，也失去未來,。

在這種情形下，《逃出母宇宙》所帶來的震撼的末日體驗,，更彰顯了科幻文學(xué)獨特的價值,。

2013．11．20．于陽泉