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名稱由來

到底該叫“臺(tái)頭廟”,，還是“抬頭廟”,？

筆者認(rèn)為應(yīng)叫“臺(tái)頭廟”，因其建于高臺(tái)之上故名“臺(tái)頭”,。這樣的稱呼也許是當(dāng)?shù)厝说囊环N習(xí)慣,，如“九龍頭”為紫金山麓的九個(gè)山頭而得名，“真武廟”是九龍頭建筑群中居首并且大的一座,，后因其余山頭廟宇損毀,，人們逐漸將九個(gè)山頭的建筑遷至保存完好的真武廟之上，即“九龍”都并存于龍首,，“首”的口語為“頭”,，這就是的真武廟俗稱九龍頭的原因，實(shí)際上真武廟只是當(dāng)時(shí)“九龍頭”廟建的其中一座,。由此推斷“臺(tái)頭”之稱成立,。眾所周知，河津舊城在臺(tái)頭廟之西,，地勢(shì)較低,，至今人們還習(xí)慣把去舊城、東關(guān)叫作“到底下”,，反之則叫作“到上邊”,。再在高臺(tái)之上建廟，豈不稱它為“臺(tái)頭廟”,？如上所說,，“臺(tái)頭”、“九龍頭”的命名應(yīng)是出于同一思路,。

“相傳魏惠王拜郊臺(tái),，今稱村為臺(tái)頭堡”（《明一統(tǒng)志》），所釋的“臺(tái)頭堡”一說非此臺(tái)頭廟命名的原因,。古代帝王祭祀是在都城之郊外,，顯然“龍門”或說的河津并不是當(dāng)時(shí)魏惠王的國(guó)都，其都先為安邑,，后遷大梁（今河南開封）,。如果說“拜郊臺(tái)”是當(dāng)時(shí)遺風(fēng)所致的話，就是說臺(tái)頭廟是因“臺(tái)頭堡”村而名,，但自古以來以村名命名的大型廟宇還鮮有,。

“臺(tái)頭”也罷,、“九龍頭”也罷，都應(yīng)是當(dāng)?shù)厝藗円环N語言習(xí)慣的產(chǎn)物,。地勢(shì)較高的居中或居首的所以謂“頭”,。從廟存碑刻《重修臺(tái)頭廟記》來看，“……廟以抬頭名,以其形勝使然,故曰抬頭,。其地在龍門舊城東一里許,，臺(tái)與平地約高丈余，寬方十畝,，東西距三十七步,，南北迤邐八十六步……”。所以,，臺(tái)頭廟的“臺(tái)”指高臺(tái),，“頭”指居首的位置，是曰“臺(tái)頭廟”,。

此時(shí)便出現(xiàn)了問題:是該叫“臺(tái)頭廟”還是叫“抬頭廟”,？哪個(gè)更準(zhǔn)確呢？一字之差,，好象距之千里,。此中迷惑可作如下分析:其一，中國(guó)文字十分豐富繁雜,，古來通假字多不勝舉,，包括諧音字普遍使用，“臺(tái)”,、“抬”可等同；其二,，“臺(tái)頭”為公認(rèn)的規(guī)范的名字,，而“抬頭”是老百姓的俗稱、慣稱,，并且“抬頭”也寓示著龍門之地包括每個(gè)人都能“龍?zhí)ь^”,，是人民群眾對(duì)未來的美好期盼、幸福的憧憬,。據(jù)廟存碑文上的記載,，“臺(tái)”、“抬”二字是兼用的,，可以證明當(dāng)時(shí)的人們并不在乎是“臺(tái)頭”還是“抬頭”,，或者說早已把“臺(tái)頭”習(xí)慣上叫做“抬頭”了。不管怎樣,，都是這座廟,，都是這座與當(dāng)時(shí)以拜佛為主的覺城寺相對(duì)的一座大眾化的廟,，都是這座能給他們帶來吉祥的廟。更令人叫絕的是,，臺(tái)頭廟在河津舊城之東,，旭日東升、紫氣東來,，該廟可謂我城之“抬頭”（抬頭有開始,、重要、尊敬之意）,，“臺(tái)頭廟”,、“抬頭廟”兼稱其，豈非絕妙之極,？河津人的智慧亦可見一斑 ,。“臺(tái)頭”,？“抬頭”,？筆者只建議從現(xiàn)代規(guī)范的角度而言，應(yīng)以“臺(tái)頭廟”名,，從人們習(xí)慣而言,，可二者并用。

文化價(jià)值

有人叫它“東岳廟”,，也有人叫它“西岳廟”

對(duì)臺(tái)頭廟的稱謂不僅有“臺(tái)”,、“抬”之混，還有“東岳”,、“西岳”之?dāng)_,。就連政府的有關(guān)文本及各方家也有不同的稱呼。筆者認(rèn)為,，這里首先有對(duì)臺(tái)頭廟稱謂考究不嚴(yán)謹(jǐn)之嫌,，再者就是時(shí)下個(gè)別研究者在某些領(lǐng)域不求深入探索，只圖標(biāo)新立異,。豈不知對(duì)歷史的標(biāo)新立異實(shí)際是對(duì)歷史,、對(duì)后人的不負(fù)責(zé)。

稱臺(tái)頭廟是“東岳廟”者,，是因廟存碑文謂所祀之神“……中曰泰山,左曰后土圣母祠,右曰華岳神……”（《重修抬頭后土廟記》,，明成化四年立）?？梢娕_(tái)頭廟主祀神為“泰山”,，因其居中，故有文稱“東岳廟”,。而 廟存的另一立于明成化九年的碑刻——《重修西岳廟兼飭眾祠神碑》又曰:“……又建兩廊,，東有法王催（崔）府判官,，土地祠西有子孫，關(guān)帥,，龍,、牛二王廟……”，可見當(dāng)時(shí)只是重修臺(tái)頭廟中居右的西岳一廟,，而并非對(duì)整個(gè)廟宇的重修,，亦屬正常。這樣說,，稱臺(tái)頭廟是“西岳廟 ”,，較稱其為“東岳廟”更為不妥。不論是“東岳廟”還是“西岳廟”,，亦或是“后土圣母祠 ”等等,，都是臺(tái)頭廟里的 建筑之一。

自古以來,，華夏各民族就有自己的圖騰崇拜,、山神崇拜的習(xí)俗，甚至在當(dāng)時(shí)已成為人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,。佛教作為舶來的宗教文化,，一度被統(tǒng)治者所利用、推崇,，加之佛教有著其特有的“清規(guī)戒律”,，在一定程度上對(duì)人有著苛刻的要求。思維活躍同樣有著本民族濃厚文化的華夏各民族人民,，大多對(duì)本民族的信仰較執(zhí)著,，認(rèn)為自己所故有的崇拜更親切也更有效，而且不受佛門的許多限制,。人們可以自發(fā)地建一所廟宇,，不同時(shí)代、不同的人均可以將他們認(rèn)為值得敬仰的哪怕是毫不相干的“神”供于其中,，。因此,，在一所廟宇祀有多方神靈,，天上地下，山南海北,，更加體現(xiàn)了華夏民族的超凡思想,，天下大同，無所不容的博大胸懷,。所以,，臺(tái)頭廟是以祭“泰山神”的東岳廟為中心,，其他西岳廟、后土圣母祠等為輔的綜合神廟,，而整體廟建應(yīng)稱作臺(tái)頭廟,。

建造時(shí)間

關(guān)于臺(tái)頭廟始建于何時(shí)，尚無可考資料,。但廟存碑文云“建于漢,，盛于隋唐，歷五代及宋元明……”,?？梢妱?chuàng)修早矣。從現(xiàn)存建筑來看,，廟建的基本構(gòu)件為元,，形制為明代。而從自古以來人們就有的山神崇拜來看,，《河?xùn)|記》所述河?xùn)|祭泰山的習(xí)慣早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有,，故傳至漢代在此建廟可能。

臺(tái)頭廟的價(jià)值

文物價(jià)值:經(jīng)專家實(shí)地考察,其構(gòu)件大部分為元代,屬明代重修,已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。

文化價(jià)值:它是河津乃至河?xùn)|,、中原地區(qū)的人們自古以來山神崇拜的見證，濃縮著千年華夏的文明,，尤其是老百姓的一種自然文明,。

現(xiàn)實(shí)價(jià)值:臺(tái)頭廟座落于全國(guó)百強(qiáng)的河津市區(qū)內(nèi),待以時(shí)日重顯昔日風(fēng)彩,則在文物旅游,提高城市品位上發(fā)揮不可估量的作用。

歷史如果能還原,，它是立體的,；歷史作為一種過去的形態(tài)，之于現(xiàn)在又是平面的,。而每一段歷史過程中的人,、事、物又是連成這個(gè)平面的重要組成部分,，后人可以從這些人,、事、物的點(diǎn)滴中將歷史簡(jiǎn)單還原,。但愿不久將來對(duì)臺(tái)頭廟的修復(fù),、開發(fā)，能成為龍門文化,、黃河文化乃至華夏文明長(zhǎng)河中的一份子,。

老人的故事

五六十歲的河津人，說起臺(tái)頭廟,，他們都知道,。他們?nèi)齻€(gè)五個(gè),，坐在街頭、巷頭,，說臺(tái)頭廟,。他們說：臺(tái)頭廟，在老縣,。早些時(shí)候,，臺(tái)頭廟做了糧站哩么。去那里送過糧的,，都知道,。

河津老縣城也只有五六十歲的人才這樣叫。年輕人不把臺(tái)頭廟那塊地方叫老縣,，年輕人問半天,，才知道老年人說的臺(tái)頭廟的那塊地方，原來就是新耿大街,，龍崗路交叉十字路口附近,。

龍崗路交叉十字路口，南北是新修成的大街,。街西有照相館,、街東有小賣鋪，緊靠小賣鋪有一個(gè)豁口,。站在豁口,，望一眼，看見里面古建筑的屋脊,；走幾步,，到一個(gè)空曠的地方，回望,，是一個(gè)殘缺不全的古建筑群,。一個(gè)知情的人，用手指點(diǎn)點(diǎn),，說這里就是臺(tái)頭廟了,。

這也真是太離奇了，這就是往昔紅火的臺(tái)頭廟嗎,？話說當(dāng)年,，這里三月十八廟會(huì)。當(dāng)年,，年年農(nóng)歷三月十八這里廟會(huì)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人們,，都來這里趕廟會(huì),。想想這里的熱鬧吧,，臺(tái)頭廟門前，跑馬的,、抬轎的,。人們長(zhǎng)袍馬褂，人流河涌一般,。這里賣包子的,，看茶爐的，吆喝聲,，接二連三,，人們擠在一處看洋片……

這里的戲唱三天。戲臺(tái)在廟里,。這里先不說戲臺(tái),，才到廟門口，見不了戲臺(tái),。廟門兩旁一邊一個(gè)高大威武的金剛,。進(jìn)去是山門（也叫午門），午門過去,，才是戲臺(tái),。一逢廟會(huì)，那戲臺(tái)跟前是一張張大方桌,。有錢人家的伙計(jì)們,，抬著大方桌兒，早早來戲臺(tái)前占座兒,。這方桌上坐的是家眷,，是那些個(gè)小腳的婆娘和閨女。男人們站在周圍,。想女眷們齊頭整臉坐在戲臺(tái)前的桌子上,，她們揚(yáng)著個(gè)臉，抬起她們的下巴看戲臺(tái)上咿咿呀呀,。她們看著,，時(shí)不時(shí)緊一下她們的小腳，或者手臂兒款款抬起,，抹抹她梳得齊整的頭,。她們的頭一定油光粉滑，一個(gè)女人的鬢角上或許還插了一朵什么花吧,？

戲臺(tái)過去,，一邊一個(gè)挑角樓，因?yàn)榘藗€(gè)角，也叫八角樓,。八角樓再往后,，是正殿。正殿紅火,。進(jìn)廟的人們一個(gè)個(gè)都往這里擠,。這里，香火燎繞,。有看頭的是正殿門前有兩個(gè)直徑二米,，高低二米的大效盆。這效盆,，口離地面只有二,、三公分。兩個(gè)效盆里面紅光閃耀,。廟會(huì)的這幾天,，盆里的火連天不斷。這是大人為小孩子祈福免災(zāi),。三根秫稈,，固定成三角形狀，用黃紙纏好,，戴在小孩子頭上,。進(jìn)得臺(tái)頭廟，第一件事擠到正殿這效盆前,，卸了孩子頭上“枷”,。“枷”就是孩子頭上戴的那個(gè)黃紙纏成的三角形秫稈,。大人抱著懷里的孩子,，到校盆前，孩子的頭一點(diǎn),，枷跌了下去,，跌進(jìn)通紅火光的效盆里。這個(gè)效盆里的火光就是這一個(gè)接一個(gè)的“枷”,，累積著燒起來,。三天的廟會(huì)，這二米高的效盆里,，灰燼都要滿上來了,。

遠(yuǎn)近聞名的柴老四，也是與這廟會(huì)相關(guān),。如果哪個(gè)人一副清閑的樣子,，人們就說他,，美得像柴老四，舒服得像柴老四,。原來,，廟會(huì)就近的一個(gè)村莊，莊上有一個(gè)柴家老四,。廟會(huì)唱戲，他坐在轎子里頭,，左邊一個(gè)丫頭手端著一支旱煙袋,，右邊一個(gè)丫頭手端著一支粉煙袋。他要抽旱煙左看一眼,，那煙就送到嘴里了,；他要吃粉煙右看一眼，那長(zhǎng)長(zhǎng)的粉煙桿就有火星一明一滅,。柴老四坐車,，不要騾子，要驢拉,。騾子走起路來,，的的聒聒，驢悄聲無息的,，走起來平平穩(wěn)穩(wěn),。柴老四打關(guān)司，不走旱路,，走水路,，打造一艘大船——五彩船，扶紅掛綠,，下到汾河,，張張揚(yáng)揚(yáng)到了外省。人沒到呢,，名早揚(yáng)過去了,。柴老四打關(guān)司，要的就是這個(gè)名聲,。柴老四的名聲到外省了,。三月十八廟會(huì)，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)柴老四的人們,，都知道轎子里坐著的那個(gè)人,，是柴家老四了。因?yàn)閺R會(huì),，人們認(rèn)識(shí)的和聽說過的柴老四,，連同柴老四的故事流傳了下來。后來，柴老四是哪村人不清楚了,，柴老四的故事也好象模糊了,，但柴老四這個(gè)名字成了一個(gè)悠閑的符號(hào)，被人們惦念著了,。

當(dāng)年在這里熱鬧的人們,，大都做了古。上面的情狀是適逢廟會(huì)熱鬧的景象,。那么,，在當(dāng)年，人們散去,，這里的臺(tái)頭廟是個(gè)什么樣子呢,？

散去了人們的臺(tái)頭廟，是靜穆的,。此廟歷經(jīng)多年,，曾經(jīng)熱鬧非凡，是有緣故的,。據(jù)史實(shí)記載,，臺(tái)頭廟為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神祗承傳魏惠王，是現(xiàn)有早的一個(gè)文化群落,。臺(tái)頭廟,，“臺(tái)頭”一詞，《明一統(tǒng)志》說：“相傳魏惠王拜效臺(tái),，今稱村為臺(tái)頭堡”,。魏惠王，又稱梁惠王,，公元前400年至前319年人,，公元前369年至前319年在位，其先都安邑,，即今運(yùn)城安邑水校之處,，與河津一地之遙。

從現(xiàn)存的碑文來看,，臺(tái)頭廟“……建于漢,，盛于隋唐，歷五代及宋元明……”,。又有文字記載,，廟地原有300多畝，現(xiàn)存廟址東西寬80余米,，南北長(zhǎng)360余米,，面積近3萬平方米,，從文字史料和老年人的敘說，此廟從山門（午門）進(jìn)來,，有前殿五大間,、中殿五大間，后為正殿,，正殿左右有配殿,。正殿前，分東西有鐘鼓樓亭（八角樓）,。廟兩側(cè)分東西有長(zhǎng)廊各12間,。據(jù)碑文：《重修西岳廟兼飭眾祠神像碑》中記載：三廟之后，“又建兩廊,，東有法王太尉催（崔）府判官，土地祠,；西有子孫,、關(guān)帥、龍,、牛二王廟,，中為樓臺(tái)……”想來，兩廊是后續(xù)建成也未可知,。

從碑文“中曰泰山,，左曰后土圣母祠，右曰華岳神口殿各三間……”之陳述,，此臺(tái)頭廟主祭神為“泰山”,，是神廟。臺(tái)頭廟又稱泰山廟,。廟中前殿五間,、中殿五間，里頭所立神像,，不得而知,。但正殿的主神泰山廟，及其左右配殿還是有記載的,。

臺(tái)頭廟正殿中曰泰山,，是中國(guó)現(xiàn)存早祭祀大山神祗的廟殿之一，是較早祭祀泰山神祗的地方,。因?yàn)楦呱匠Ｄ暝旗F繚繞,，古人以為山岳也有降雨的神力。山嶺的高峻雄偉和巖谷的深邃,，令人們感到神秘,、恐懼,，令古人頂力膜拜，產(chǎn)生出神化的觀念,。泰山神祗為主殿,，右有華岳神祗，此臺(tái)頭廟可說是一個(gè)山阿神祗主廟,。河津與華山一河之隔,，兩地交往，民間信仰習(xí)俗傳授快,。碑文中記西岳華山,，能興云雨，產(chǎn)萬物,，通精氣,，有益于人。西岳華山有一個(gè)家喻戶曉的美好傳說： “沉香劈山救母”,。此神話說的就是華山三娘私恩凡夫劉彥昌,，并生子，被抓回押在華山之中……

臺(tái)頭廟中,，與泰山,、華山二山神并成一體的是后土殿。記得小時(shí)候,，去東家西家,，家家屋子的墻上都有一方墻洞，墻洞里頭有一個(gè)土頭土臉的老爺爺,。這個(gè)老爺爺就是土地爺,。逢年過節(jié)，家家都要給他燒一柱香,。城里也供奉土地,。城里頭，老輩子的城里人年年都去城廟燒香,，北京還有城隍廟會(huì),；地壇、社稷壇也是每年祭奠的場(chǎng)所……不管是小農(nóng)家的土地爺,、城里的城隍廟,，還是北京的地壇，這都是一種古老的對(duì)土地的崇拜,，是土地文化的一種表現(xiàn),。但后土祠供的是女身像，城隍與土地是男身像,，這怎么能扯在一起呢,？《左傳昭公二十九年》：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融；共工氏有子曰句龍,，為后土,。”又《禮記　祭法》曰：“共工后世之子孫,，為后土之官,。”《周禮　春官　大宗伯》曰：“王大封,，剛先告后土,，”其注曰：“后土，土神也……”這以上的土神都是男性,。至漢武帝元鼎四年,，即公元前113年，漢武帝覺著只祭天不妥,，讓人在今萬榮建起后土祠,，并親自來萬榮后土祠拜祭后土。他在拜祭后土祠時(shí),，寫下了一首風(fēng)流浪漫的《秋風(fēng)辭》。辭中：“蘭有秀兮菊有芳,，懷佳人兮不能忘……”想象當(dāng)年的情景,，那一定是漢武帝看著后土祠女神像，為著這個(gè)女神的塑像,，懷有了一種情愫,；要不就是漢武帝拜祭的是眼前的女神，思慕著的卻是心中的女神了,。不管是眼前的還是心里的,，后土祠的神像被女性化了，從此稱后土為“地母”,、“后土娘娘”,。有意思的是后土娘娘的生日：三月十八。三月十八是臺(tái)頭廟廟會(huì)的日子,。這里是巧合,、還是臺(tái)頭廟的廟會(huì)就是來源后土祠娘娘的生日呢？農(nóng)歷三月十八,，大地一片春色,，充滿著生機(jī)，中有泰山,，西有華岳的臺(tái)頭廟,，卻非常巧合地以后土娘娘的生日立廟會(huì),，這里頭是不是有著一個(gè)什么樣的為人所不知的由頭？

話說臺(tái)頭廟兩廊,，一東一西,。東廊有法王太尉催府判官，土地祠……,；西廊有龍,、牛二王廟……《通修》碑文中，記有“道光八年修閻羅殿,，九年修后土殿,，十九年修娘娘殿，又修關(guān)帝……山神,、土地,、藥王、財(cái)神,、保嬰圣殿……”

崔府君在民間極有名,，相傳他在世時(shí)晝理陽，夜治陰,，死后奉為主幽冥之神,，就是相傳的判官。

龍王是中國(guó)古人幻想出來的動(dòng)物神,，在古代神話傳說中有相當(dāng)?shù)牡匚?，具有降雨的神性，是象征祥瑞的四靈（麟,、鳳,、龜、龍）之一,。龍又能化身于天子,，成為古代帝王的象征。

牛是中國(guó)農(nóng)村的主要耕畜,，于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)作用很大,，舊時(shí)農(nóng)民多供牛王，以冀保護(hù)耕牛,，使不染瘟疫,，是舊時(shí)農(nóng)家家畜的保護(hù)神。如果龍王各地還有有關(guān)廟宇,，如：龍王廟,。那么，有關(guān)牛王的廟宇卻是很難找到了,。在科技,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,，牛都是少見的稀物了。而這臺(tái)頭廟里頭,，供之,，這一點(diǎn)，對(duì)于臺(tái)頭廟是很有意味的,。

“保嬰神圣殿,，也就是“保珠娘娘”，是小孩子要過一個(gè)出痘（天花）之生死大劫難,。于是有了這個(gè)專職神祗,，保佑兒童平安。此神在人們似乎也不像龍王,、判官那樣耳熟能詳,。但這久遠(yuǎn)的“保珠娘娘”，經(jīng)人們從遠(yuǎn)古喚醒,，還是傳達(dá)出了一種親切和神秘,。

藥王廟各地也有。傳說中藥王有三,。其一扁鵲,；其一為唐孫思邈；其一韋慈藏,。這里的藥王廟里究竟是哪一個(gè),，無可查尋。

財(cái)神有文財(cái)神,、武財(cái)神，還有五路財(cái)神,、增福財(cái)神,、天官財(cái)神等。臺(tái)頭廟中的財(cái)神是文財(cái)神還是武財(cái)神,，或者哪一路財(cái)神,，也是無從得知。

《通修臺(tái)頭后土廟碑記》中記有道光八年修閻羅殿,。說該廟中有地藏王,、十殿閻王，十八層地獄,，軒轅皇帝……,。這是今人所謂的“佛教”，是世界三大宗教之一,。佛教發(fā)源地在今尼泊爾,，此教較早到西藏,，再到中原。在中原文化的交融中,，失了其原汁原味,，也因其原產(chǎn)地的民間性、輸入西藏過程中的民間性,，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融匯,，不管此教何年駐入臺(tái)頭廟，都沒有了實(shí)質(zhì)性的原本佛教風(fēng)味了,，此臺(tái)頭廟的地藏王,、閻羅王，也均視為“民間神祗”,。閻羅殿從來為人們所懼怕,，那是地獄，是專門懲治惡人的地方,。言人受苦難,，說是打進(jìn)十八層地獄。民間流有《十殿地獄》,。這十殿地獄,，除了第一殿閻王，保護(hù)生前善行善德之人,，使其靈魂安然經(jīng)過十八層地獄,，保送到西天極樂世界外，其他幾殿閻王,，全是懲治惡人：二殿是割舌地獄,；三殿是落蒸地獄；四殿是銅柱地獄,，五殿是油鼎地獄,；六殿是石壓、舂臼地獄,；七殿血池,、枉城地獄；八殿是刀鋸地獄,；九是火山,、落磨地獄；十殿使惡人轉(zhuǎn)為禽獸,，使之永世不能轉(zhuǎn)生,。這樣的閻羅殿不是臺(tái)頭廟一處曾經(jīng)有過，周圍廟宇也曾有過。有鋸有磨有人,，其塑像活龍活現(xiàn),，其景觀猙獰非常。此殿的本意是勸世,，是教化,。我曾經(jīng)讀過一篇文章，題目叫《人死了,，神死了,，鬼活著》。我從中看到對(duì)神的敬畏,。人沒有了敬畏,，還能有什么？

除了上述,，臺(tái)頭廟中還有獻(xiàn)廳,、齋房、寢宮,、香亭,、山門、角門,、書室,、道院……這里真如碑文記載：“其規(guī)模廣大”，是一個(gè)小小的世界,。 那么,，碑文中緊接著的“……象設(shè)之壯嚴(yán)。二百余座妥俏百神,，飛金涌碧……”,，我們就只能望洋興嘆了。

臺(tái)頭廟累年,，歷經(jīng)多少風(fēng)雨,，些許真的記憶只怕也是這近百年了。八九十歲的老年人,，顫抖著手,，他說：“這廟,，我小時(shí)候常在里頭玩?！毡救藖砹耍诶镱^（臺(tái)頭廟）扎軍,，是日本人的司令部……后來,，二戰(zhàn)區(qū)又占了……

“臺(tái)頭廟做過學(xué)校，那是1946年吧，是鄉(xiāng)寧師范學(xué)?！?/p>

“解放后,，臺(tái)頭廟成了糧站了……”眼前的這個(gè)老年人，說兩句,，歇一歇,，不知道是累著了，還是他要想一想,。旁的人看他說話急人,，便在一旁插話，說臺(tái)頭廟后面一邊一個(gè)的挑角樓（八角樓）,，文化大革命后,，拆遷到九龍廟了。說那時(shí)候有農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán),，常在戲臺(tái)上面唱戲,。那時(shí)候唱小旦的沒女角，都是男角,；我們這里的吳家關(guān)十拉八條旦,，說的就是這個(gè)?？粗車鷰讉€(gè)老漢,，提起當(dāng)年的這些事情,，嘻著眼睛笑,，他們說著以前的臺(tái)頭廟，想著自己年輕的時(shí)候,，大家都很高興,。臺(tái)頭廟的戲臺(tái)（樂樓）到1982年,，倒塌了。后來,，它跟挑角樓一樣也遷建于九龍廟,。

老年人說不知道從哪一年，這里的三月十八,，不再有廟會(huì)了,。

眼前的這個(gè)空落落的臺(tái)頭廟，只是一個(gè)前殿,、中殿和正殿,。它們的里面全放了貨物了。

想當(dāng)年,，臺(tái)頭廟“周圍繚以垣墻,，其廟貌琉璃獸檁,，題雕梁畫棟，其神像黼黻,，衣冠珠翠丹罌,，巍然而可畏，凜然而可敬 ……”想當(dāng)年,，三月十八的廟會(huì),，跑馬的、抬轎的,，一塊擠著看洋片……還有那個(gè)紅火燃著了的效盆,，那個(gè)遠(yuǎn)近聞名的柴老四……

這些都不一一存在。

有人說,，這個(gè)臺(tái)頭廟,，以臺(tái)頭命名是因?yàn)樗蔷琵堫^的頭龍，因而叫臺(tái)頭廟,；因?yàn)橛信畫z補(bǔ)天的傳說,，所以叫它后土廟。周圍的人們說,，這個(gè)臺(tái)頭廟,，是五社廟，是高家灣,、吳家灣,、米家關(guān)、米家灣——四村五社共同籌建起來……歲月短暫,，這些個(gè)都只是遠(yuǎn)古的一個(gè)回音,，真實(shí)的只有這里曾經(jīng)的輝煌。

修復(fù)的臺(tái)頭廟

臺(tái)頭廟已修復(fù)了三座大廟,，雕刻了兩座石雕,，修建了名人橋，為河津人而知,。