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名稱由來

到底該叫“臺頭廟”,，還是“抬頭廟”？

筆者認(rèn)為應(yīng)叫“臺頭廟”,，因其建于高臺之上故名“臺頭”,。這樣的稱呼也許是當(dāng)?shù)厝说囊环N習(xí)慣，如“九龍頭”為紫金山麓的九個山頭而得名,，“真武廟”是九龍頭建筑群中居首并且大的一座,，后因其余山頭廟宇損毀，人們逐漸將九個山頭的建筑遷至保存完好的真武廟之上,，即“九龍”都并存于龍首,，“首”的口語為“頭”，這就是的真武廟俗稱九龍頭的原因,，實際上真武廟只是當(dāng)時“九龍頭”廟建的其中一座,。由此推斷“臺頭”之稱成立。眾所周知,，河津舊城在臺頭廟之西,，地勢較低，至今人們還習(xí)慣把去舊城,、東關(guān)叫作“到底下”,，反之則叫作“到上邊”。再在高臺之上建廟,，豈不稱它為“臺頭廟”,？如上所說，“臺頭”,、“九龍頭”的命名應(yīng)是出于同一思路,。

“相傳魏惠王拜郊臺,，今稱村為臺頭堡”（《明一統(tǒng)志》），所釋的“臺頭堡”一說非此臺頭廟命名的原因,。古代帝王祭祀是在都城之郊外,，顯然“龍門”或說的河津并不是當(dāng)時魏惠王的國都，其都先為安邑,，后遷大梁（今河南開封）,。如果說“拜郊臺”是當(dāng)時遺風(fēng)所致的話，就是說臺頭廟是因“臺頭堡”村而名,，但自古以來以村名命名的大型廟宇還鮮有,。

“臺頭”也罷、“九龍頭”也罷,，都應(yīng)是當(dāng)?shù)厝藗円环N語言習(xí)慣的產(chǎn)物,。地勢較高的居中或居首的所以謂“頭”。從廟存碑刻《重修臺頭廟記》來看,，“……廟以抬頭名,以其形勝使然,故曰抬頭,。其地在龍門舊城東一里許，臺與平地約高丈余,，寬方十畝,，東西距三十七步，南北迤邐八十六步……”,。所以,，臺頭廟的“臺”指高臺，“頭”指居首的位置,，是曰“臺頭廟”,。

此時便出現(xiàn)了問題:是該叫“臺頭廟”還是叫“抬頭廟”？哪個更準(zhǔn)確呢,？一字之差,，好象距之千里。此中迷惑可作如下分析:其一,，中國文字十分豐富繁雜,，古來通假字多不勝舉，包括諧音字普遍使用,，“臺”,、“抬”可等同；其二,，“臺頭”為公認(rèn)的規(guī)范的名字,，而“抬頭”是老百姓的俗稱、慣稱,，并且“抬頭”也寓示著龍門之地包括每個人都能“龍?zhí)ь^”,，是人民群眾對未來的美好期盼,、幸福的憧憬。據(jù)廟存碑文上的記載,，“臺”,、“抬”二字是兼用的，可以證明當(dāng)時的人們并不在乎是“臺頭”還是“抬頭”,，或者說早已把“臺頭”習(xí)慣上叫做“抬頭”了,。不管怎樣，都是這座廟,，都是這座與當(dāng)時以拜佛為主的覺城寺相對的一座大眾化的廟,，都是這座能給他們帶來吉祥的廟。更令人叫絕的是,，臺頭廟在河津舊城之東,，旭日東升、紫氣東來,，該廟可謂我城之“抬頭”（抬頭有開始,、重要、尊敬之意）,，“臺頭廟”,、“抬頭廟”兼稱其,，豈非絕妙之極,？河津人的智慧亦可見一斑 ?！芭_頭”,？“抬頭”？筆者只建議從現(xiàn)代規(guī)范的角度而言,，應(yīng)以“臺頭廟”名,，從人們習(xí)慣而言，可二者并用,。

文化價值

有人叫它“東岳廟”,，也有人叫它“西岳廟”

對臺頭廟的稱謂不僅有“臺”、“抬”之混,，還有“東岳”,、“西岳”之?dāng)_。就連政府的有關(guān)文本及各方家也有不同的稱呼,。筆者認(rèn)為,，這里首先有對臺頭廟稱謂考究不嚴(yán)謹(jǐn)之嫌，再者就是時下個別研究者在某些領(lǐng)域不求深入探索,，只圖標(biāo)新立異,。豈不知對歷史的標(biāo)新立異實際是對歷史,、對后人的不負責(zé)。

稱臺頭廟是“東岳廟”者,，是因廟存碑文謂所祀之神“……中曰泰山,左曰后土圣母祠,右曰華岳神……”（《重修抬頭后土廟記》,，明成化四年立）?？梢娕_頭廟主祀神為“泰山”,，因其居中，故有文稱“東岳廟”,。而廟存的另一立于明成化九年的碑刻——《重修西岳廟兼飭眾祠神碑》又曰:“……又建兩廊,，東有法王催（崔）府判官，土地祠西有子孫,，關(guān)帥,，龍、牛二王廟……”,，可見當(dāng)時只是重修臺頭廟中居右的西岳一廟,，而并非對整個廟宇的重修，亦屬正常,。這樣說,，稱臺頭廟是“西岳廟 ”，較稱其為“東岳廟”更為不妥,。不論是“東岳廟”還是“西岳廟”,，亦或是“后土圣母祠 ”等等，都是臺頭廟里的建筑之一,。

自古以來,，華夏各民族就有自己的圖騰崇拜、山神崇拜的習(xí)俗,，甚至在當(dāng)時已成為人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,。佛教作為舶來的宗教文化，一度被統(tǒng)治者所利用,、推崇,，加之佛教有著其特有的“清規(guī)戒律”，在一定程度上對人有著苛刻的要求,。思維活躍同樣有著本民族濃厚文化的華夏各民族人民,，大多對本民族的信仰較執(zhí)著，認(rèn)為自己所故有的崇拜更親切也更有效,，而且不受佛門的許多限制,。人們可以自發(fā)地建一所廟宇，不同時代、不同的人均可以將他們認(rèn)為值得敬仰的哪怕是毫不相干的“神”供于其中,，,。因此，在一所廟宇祀有多方神靈,，天上地下,，山南海北，更加體現(xiàn)了華夏民族的超凡思想,，天下大同,，無所不容的博大胸懷。所以,，臺頭廟是以祭“泰山神”的東岳廟為中心,，其他西岳廟、后土圣母祠等為輔的綜合神廟,，而整體廟建應(yīng)稱作臺頭廟,。

建造時間

關(guān)于臺頭廟始建于何時，尚無可考資料,。但廟存碑文云“建于漢,，盛于隋唐，歷五代及宋元明……”,?？梢妱?chuàng)修早矣。從現(xiàn)存建筑來看,，廟建的基本構(gòu)件為元,，形制為明代。而從自古以來人們就有的山神崇拜來看,，《河?xùn)|記》所述河?xùn)|祭泰山的習(xí)慣早在戰(zhàn)國時期就有,，故傳至漢代在此建廟可能,。

臺頭廟的價值

文物價值:經(jīng)專家實地考察,其構(gòu)件大部分為元代,屬明代重修,已被列為全國重點文物保護單位,。

文化價值:它是河津乃至河?xùn)|、中原地區(qū)的人們自古以來山神崇拜的見證,，濃縮著千年華夏的文明,，尤其是老百姓的一種自然文明。

現(xiàn)實價值:臺頭廟座落于全國百強的河津市區(qū)內(nèi),待以時日重顯昔日風(fēng)彩,則在文物旅游,提高城市品位上發(fā)揮不可估量的作用,。

歷史如果能還原,，它是立體的；歷史作為一種過去的形態(tài),，之于現(xiàn)在又是平面的,。而每一段歷史過程中的人、事、物又是連成這個平面的重要組成部分,，后人可以從這些人,、事、物的點滴中將歷史簡單還原,。但愿不久將來對臺頭廟的修復(fù),、開發(fā)，能成為龍門文化,、黃河文化乃至華夏文明長河中的一份子,。

老人的故事

五六十歲的河津人，說起臺頭廟,，他們都知道,。他們?nèi)齻€五個，坐在街頭,、巷頭,，說臺頭廟。他們說：臺頭廟,，在老縣,。早些時候，臺頭廟做了糧站哩么,。去那里送過糧的,，都知道。

河津老縣城也只有五六十歲的人才這樣叫,。年輕人不把臺頭廟那塊地方叫老縣,，年輕人問半天，才知道老年人說的臺頭廟的那塊地方,，原來就是新耿大街,，龍崗路交叉十字路口附近。

龍崗路交叉十字路口,，南北是新修成的大街,。街西有照相館、街東有小賣鋪,，緊靠小賣鋪有一個豁口,。站在豁口，望一眼,，看見里面古建筑的屋脊,；走幾步，到一個空曠的地方,，回望,，是一個殘缺不全的古建筑群,。一個知情的人，用手指點點,，說這里就是臺頭廟了,。

這也真是太離奇了，這就是往昔紅火的臺頭廟嗎,？話說當(dāng)年,，這里三月十八廟會。當(dāng)年,，年年農(nóng)歷三月十八這里廟會,。遠遠近近的人們，都來這里趕廟會,。想想這里的熱鬧吧,，臺頭廟門前，跑馬的,、抬轎的,。人們長袍馬褂，人流河涌一般,。這里賣包子的,，看茶爐的，吆喝聲,，接二連三,，人們擠在一處看洋片……

這里的戲唱三天。戲臺在廟里,。這里先不說戲臺,，才到廟門口，見不了戲臺,。廟門兩旁一邊一個高大威武的金剛,。進去是山門（也叫午門），午門過去,，才是戲臺,。一逢廟會，那戲臺跟前是一張張大方桌,。有錢人家的伙計們,，抬著大方桌兒,，早早來戲臺前占座兒,。這方桌上坐的是家眷，是那些個小腳的婆娘和閨女,。男人們站在周圍,。想女眷們齊頭整臉坐在戲臺前的桌子上，她們揚著個臉，抬起她們的下巴看戲臺上咿咿呀呀,。她們看著,，時不時緊一下她們的小腳，或者手臂兒款款抬起,，抹抹她梳得齊整的頭,。她們的頭一定油光粉滑，一個女人的鬢角上或許還插了一朵什么花吧,？

戲臺過去,，一邊一個挑角樓，因為八個角,，也叫八角樓,。八角樓再往后，是正殿,。正殿紅火,。進廟的人們一個個都往這里擠。這里,，香火燎繞,。有看頭的是正殿門前有兩個直徑二米，高低二米的大效盆,。這效盆,，口離地面只有二、三公分,。兩個效盆里面紅光閃耀,。廟會的這幾天，盆里的火連天不斷,。這是大人為小孩子祈福免災(zāi),。三根秫稈，固定成三角形狀,，用黃紙纏好,，戴在小孩子頭上。進得臺頭廟,，第一件事擠到正殿這效盆前,，卸了孩子頭上“枷”?！凹稀本褪呛⒆宇^上戴的那個黃紙纏成的三角形秫稈,。大人抱著懷里的孩子，到校盆前,，孩子的頭一點,，枷跌了下去,，跌進通紅火光的效盆里。這個效盆里的火光就是這一個接一個的“枷”,，累積著燒起來,。三天的廟會，這二米高的效盆里,，灰燼都要滿上來了,。

遠近聞名的柴老四，也是與這廟會相關(guān),。如果哪個人一副清閑的樣子,，人們就說他，美得像柴老四,，舒服得像柴老四,。原來，廟會就近的一個村莊,，莊上有一個柴家老四,。廟會唱戲，他坐在轎子里頭,，左邊一個丫頭手端著一支旱煙袋,，右邊一個丫頭手端著一支粉煙袋。他要抽旱煙左看一眼,，那煙就送到嘴里了,；他要吃粉煙右看一眼，那長長的粉煙桿就有火星一明一滅,。柴老四坐車,，不要騾子，要驢拉,。騾子走起路來,，的的聒聒，驢悄聲無息的,，走起來平平穩(wěn)穩(wěn),。柴老四打關(guān)司，不走旱路,，走水路,，打造一艘大船——五彩船，扶紅掛綠,，下到汾河,，張張揚揚到了外省,。人沒到呢,，名早揚過去了,。柴老四打關(guān)司，要的就是這個名聲,。柴老四的名聲到外省了,。三月十八廟會，認(rèn)識不認(rèn)識柴老四的人們,，都知道轎子里坐著的那個人,，是柴家老四了。因為廟會,，人們認(rèn)識的和聽說過的柴老四,，連同柴老四的故事流傳了下來。后來,，柴老四是哪村人不清楚了,，柴老四的故事也好象模糊了，但柴老四這個名字成了一個悠閑的符號,，被人們惦念著了,。

當(dāng)年在這里熱鬧的人們，大都做了古,。上面的情狀是適逢廟會熱鬧的景象,。那么，在當(dāng)年,，人們散去,，這里的臺頭廟是個什么樣子呢？

散去了人們的臺頭廟,，是靜穆的,。此廟歷經(jīng)多年，曾經(jīng)熱鬧非凡,，是有緣故的,。據(jù)史實記載，臺頭廟為戰(zhàn)國時期神祗承傳魏惠王,，是現(xiàn)有早的一個文化群落,。臺頭廟，“臺頭”一詞,，《明一統(tǒng)志》說：“相傳魏惠王拜效臺,，今稱村為臺頭堡”。魏惠王,，又稱梁惠王,，公元前400年至前319年人,，公元前369年至前319年在位，其先都安邑,，即今運城安邑水校之處,，與河津一地之遙。

從現(xiàn)存的碑文來看,，臺頭廟“……建于漢,，盛于隋唐，歷五代及宋元明……”,。又有文字記載，廟地原有300多畝,，現(xiàn)存廟址東西寬80余米,，南北長360余米，面積近3萬平方米,，從文字史料和老年人的敘說,，此廟從山門（午門）進來，有前殿五大間,、中殿五大間,，后為正殿，正殿左右有配殿,。正殿前,，分東西有鐘鼓樓亭（八角樓）。廟兩側(cè)分東西有長廊各12間,。據(jù)碑文：《重修西岳廟兼飭眾祠神像碑》中記載：三廟之后,，“又建兩廊，東有法王太尉催（崔）府判官,，土地祠；西有子孫,、關(guān)帥,、龍、牛二王廟,，中為樓臺……”想來，兩廊是后續(xù)建成也未可知,。

從碑文“中曰泰山，左曰后土圣母祠，右曰華岳神口殿各三間……”之陳述,，此臺頭廟主祭神為“泰山”，是神廟,。臺頭廟又稱泰山廟。廟中前殿五間,、中殿五間,，里頭所立神像,，不得而知,。但正殿的主神泰山廟，及其左右配殿還是有記載的,。

臺頭廟正殿中曰泰山,，是中國現(xiàn)存早祭祀大山神祗的廟殿之一，是較早祭祀泰山神祗的地方,。因為高山常年云霧繚繞,，古人以為山岳也有降雨的神力。山嶺的高峻雄偉和巖谷的深邃,，令人們感到神秘、恐懼,，令古人頂力膜拜,，產(chǎn)生出神化的觀念。泰山神祗為主殿,，右有華岳神祗,，此臺頭廟可說是一個山阿神祗主廟。河津與華山一河之隔,，兩地交往,，民間信仰習(xí)俗傳授快。碑文中記西岳華山,，能興云雨,，產(chǎn)萬物，通精氣,，有益于人,。西岳華山有一個家喻戶曉的美好傳說： “沉香劈山救母”。此神話說的就是華山三娘私恩凡夫劉彥昌,，并生子,，被抓回押在華山之中……

臺頭廟中，與泰山,、華山二山神并成一體的是后土殿,。記得小時候,，去東家西家，家家屋子的墻上都有一方墻洞,，墻洞里頭有一個土頭土臉的老爺爺,。這個老爺爺就是土地爺。逢年過節(jié),，家家都要給他燒一柱香,。城里也供奉土地。城里頭,，老輩子的城里人年年都去城廟燒香,，北京還有城隍廟會；地壇,、社稷壇也是每年祭奠的場所……不管是小農(nóng)家的土地爺,、城里的城隍廟，還是北京的地壇,，這都是一種古老的對土地的崇拜,，是土地文化的一種表現(xiàn)。但后土祠供的是女身像,，城隍與土地是男身像,，這怎么能扯在一起呢？《左傳昭公二十九年》：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融,；共工氏有子曰句龍，為后土,?！庇帧抖Y記　祭法》曰：“共工后世之子孫，為后土之官,?！薄吨芏Y　春官　大宗伯》曰：“王大封，剛先告后土,，”其注曰：“后土,，土神也……”這以上的土神都是男性。至漢武帝元鼎四年,，即公元前113年,，漢武帝覺著只祭天不妥，讓人在今萬榮建起后土祠,，并親自來萬榮后土祠拜祭后土,。他在拜祭后土祠時，寫下了一首風(fēng)流浪漫的《秋風(fēng)辭》。辭中：“蘭有秀兮菊有芳,，懷佳人兮不能忘……”想象當(dāng)年的情景,，那一定是漢武帝看著后土祠女神像，為著這個女神的塑像,，懷有了一種情愫,；要不就是漢武帝拜祭的是眼前的女神，思慕著的卻是心中的女神了,。不管是眼前的還是心里的,，后土祠的神像被女性化了，從此稱后土為“地母”,、“后土娘娘”,。有意思的是后土娘娘的生日：三月十八。三月十八是臺頭廟廟會的日子,。這里是巧合,、還是臺頭廟的廟會就是來源后土祠娘娘的生日呢,？農(nóng)歷三月十八,，大地一片春色，充滿著生機,，中有泰山,，西有華岳的臺頭廟，卻非常巧合地以后土娘娘的生日立廟會,，這里頭是不是有著一個什么樣的為人所不知的由頭,？

話說臺頭廟兩廊，一東一西,。東廊有法王太尉催府判官,，土地祠……；西廊有龍,、牛二王廟……《通修》碑文中,，記有“道光八年修閻羅殿，九年修后土殿,，十九年修娘娘殿,，又修關(guān)帝……山神、土地,、藥王,、財神、保嬰圣殿……”

崔府君在民間極有名,，相傳他在世時晝理陽,，夜治陰，死后奉為主幽冥之神，就是相傳的判官,。

龍王是中國古人幻想出來的動物神,，在古代神話傳說中有相當(dāng)?shù)牡匚唬哂薪涤甑纳裥?，是象征祥瑞的四靈（麟,、鳳、龜,、龍）之一,。龍又能化身于天子，成為古代帝王的象征,。

牛是中國農(nóng)村的主要耕畜,，于農(nóng)耕經(jīng)濟作用很大，舊時農(nóng)民多供牛王,，以冀保護耕牛,，使不染瘟疫，是舊時農(nóng)家家畜的保護神,。如果龍王各地還有有關(guān)廟宇,，如：龍王廟。那么,，有關(guān)牛王的廟宇卻是很難找到了,。在科技、經(jīng)濟發(fā)展的今天,，牛都是少見的稀物了,。而這臺頭廟里頭，供之,，這一點,，對于臺頭廟是很有意味的。

“保嬰神圣殿,，也就是“保珠娘娘”,，是小孩子要過一個出痘（天花）之生死大劫難。于是有了這個專職神祗,，保佑兒童平安,。此神在人們似乎也不像龍王、判官那樣耳熟能詳,。但這久遠的“保珠娘娘”,，經(jīng)人們從遠古喚醒，還是傳達出了一種親切和神秘,。

藥王廟各地也有,。傳說中藥王有三,。其一扁鵲；其一為唐孫思邈,；其一韋慈藏,。這里的藥王廟里究竟是哪一個，無可查尋,。

財神有文財神,、武財神，還有五路財神,、增福財神,、天官財神等。臺頭廟中的財神是文財神還是武財神,，或者哪一路財神,，也是無從得知。

《通修臺頭后土廟碑記》中記有道光八年修閻羅殿,。說該廟中有地藏王,、十殿閻王，十八層地獄,，軒轅皇帝……,。這是今人所謂的“佛教”，是世界三大宗教之一,。佛教發(fā)源地在今尼泊爾,，此教較早到西藏，再到中原,。在中原文化的交融中，失了其原汁原味,，也因其原產(chǎn)地的民間性,、輸入西藏過程中的民間性，以及與中國傳統(tǒng)文化的融匯,，不管此教何年駐入臺頭廟,，都沒有了實質(zhì)性的原本佛教風(fēng)味了，此臺頭廟的地藏王,、閻羅王,，也均視為“民間神祗”。閻羅殿從來為人們所懼怕,，那是地獄,，是專門懲治惡人的地方。言人受苦難,，說是打進十八層地獄,。民間流有《十殿地獄》,。這十殿地獄，除了第一殿閻王,，保護生前善行善德之人,，使其靈魂安然經(jīng)過十八層地獄，保送到西天極樂世界外,，其他幾殿閻王,，全是懲治惡人：二殿是割舌地獄；三殿是落蒸地獄,；四殿是銅柱地獄,，五殿是油鼎地獄；六殿是石壓,、舂臼地獄,；七殿血池、枉城地獄,；八殿是刀鋸地獄,；九是火山、落磨地獄,；十殿使惡人轉(zhuǎn)為禽獸,，使之永世不能轉(zhuǎn)生。這樣的閻羅殿不是臺頭廟一處曾經(jīng)有過,，周圍廟宇也曾有過,。有鋸有磨有人，其塑像活龍活現(xiàn),，其景觀猙獰非常,。此殿的本意是勸世，是教化,。我曾經(jīng)讀過一篇文章,，題目叫《人死了，神死了,，鬼活著》,。我從中看到對神的敬畏。人沒有了敬畏,，還能有什么,？

除了上述，臺頭廟中還有獻廳,、齋房,、寢宮、香亭,、山門,、角門,、書室、道院……這里真如碑文記載：“其規(guī)模廣大”,，是一個小小的世界,。那么，碑文中緊接著的“……象設(shè)之壯嚴(yán),。二百余座妥俏百神,，飛金涌碧……”，我們就只能望洋興嘆了,。

臺頭廟累年,，歷經(jīng)多少風(fēng)雨，些許真的記憶只怕也是這近百年了,。八九十歲的老年人,，顫抖著手，他說：“這廟,，我小時候常在里頭玩?！毡救藖砹耍诶镱^（臺頭廟）扎軍,，是日本人的司令部……后來,，二戰(zhàn)區(qū)又占了……

“臺頭廟做過學(xué)校，那是1946年吧,，是鄉(xiāng)寧師范學(xué)?！?/p>

“解放后，臺頭廟成了糧站了……”眼前的這個老年人,，說兩句,，歇一歇，不知道是累著了,，還是他要想一想,。旁的人看他說話急人，便在一旁插話,，說臺頭廟后面一邊一個的挑角樓（八角樓），文化大革命后,，拆遷到九龍廟了,。說那時候有農(nóng)民業(yè)余劇團，常在戲臺上面唱戲,。那時候唱小旦的沒女角,，都是男角；我們這里的吳家關(guān)十拉八條旦,，說的就是這個,?？粗車鷰讉€老漢，提起當(dāng)年的這些事情,，嘻著眼睛笑,，他們說著以前的臺頭廟，想著自己年輕的時候,，大家都很高興,。臺頭廟的戲臺（樂樓）到1982年，倒塌了,。后來,，它跟挑角樓一樣也遷建于九龍廟。

老年人說不知道從哪一年,，這里的三月十八,，不再有廟會了。

眼前的這個空落落的臺頭廟,，只是一個前殿,、中殿和正殿。它們的里面全放了貨物了,。

想當(dāng)年,，臺頭廟“周圍繚以垣墻，其廟貌琉璃獸檁,，題雕梁畫棟,，其神像黼黻，衣冠珠翠丹罌,，巍然而可畏,，凜然而可敬 ……”想當(dāng)年，三月十八的廟會,，跑馬的,、抬轎的，一塊擠著看洋片……還有那個紅火燃著了的效盆,，那個遠近聞名的柴老四……

這些都不一一存在,。

有人說，這個臺頭廟,，以臺頭命名是因為它是九龍頭的頭龍,，因而叫臺頭廟；因為有女媧補天的傳說,，所以叫它后土廟,。周圍的人們說，這個臺頭廟,，是五社廟,，是高家灣,、吳家灣、米家關(guān),、米家灣——四村五社共同籌建起來……歲月短暫,，這些個都只是遠古的一個回音，真實的只有這里曾經(jīng)的輝煌,。

修復(fù)的臺頭廟

臺頭廟已修復(fù)了三座大廟,，雕刻了兩座石雕，修建了名人橋,，為河津人而知,。