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簡介

云山屯古建筑群，從寨墻,、街巷布局到碉樓,、寨門，處處展現(xiàn)出戰(zhàn)爭防御功能的特征,，是《明實錄》中所錄“兵團(tuán)聚,，春耕秋練，家自為塾,，戶自為堡,，倘賊突犯，各執(zhí)堅以御之”的立體風(fēng)俗畫,。

云山屯地處峽谷,，由東、南兩屯門為前后關(guān)口,。古民居建筑于谷地兩側(cè),，或單體式、三合院式,、四合院式,、平行排列式順山體布局。本寨古民居建筑靠青山坡北依山而建,，前以三岔河為屏,、后依青山為障，封閉式自成體系的三合院,、四合院相套,，整組建筑群建有七座粗大料石砌筑的高層碉樓，云山屯古建筑群石的屋頂,、石的山墻,、石的街道，各宅院大門雕鑿精美的垂花門罩和隔扇門窗,，布局嚴(yán)謹(jǐn),、主次有序、結(jié)構(gòu)堅固,、緊湊舒適,。云山屯集防御與生活于一體，是明代軍事屯堡建筑的典型代表,。2001年06月25日,，云山屯古建筑群作為明代古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點文物保護(hù)單位,。

歷史

黔中安順云山屯,，酷似一部歷史書,。其“書”生動形象地記載一個“屯堡文化圈”數(shù)百年的建筑史、軍事史,、文化史,、經(jīng)濟(jì)史、民族史……

顧名思義,，“屯”是駐兵的地方,。云山屯的種種建筑物，具有鮮明的軍事特點,。它的城墻及城樓,，從民間傳說及風(fēng)化程度，判為明代軍事建筑當(dāng)無什么問題,。屯上古堡形“云鷲山寺”的建筑手法與平壩天臺山“伍龍寺”如出一轍,。亦文亦武、半軍半教的天臺山伍龍寺建于明萬歷年間,，這有修建題記作證,。由此推斷，同為屯堡人修建的云鷲山寺建于明代應(yīng)當(dāng)可信,。有人說,，屯中民居及街道也都是明代建筑，對此,，筆者不敢茍同,。實訪得知，現(xiàn)存民居建筑,，是屯堡人的后裔陸續(xù)修建的,。多數(shù)為清代建筑，民國年間及解放以后修建的民居也不算少,。無論是何年代建筑,，都有鮮明的地方特點和濃郁的軍事特色，即就地取材,，利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之石礅奠基,、石塊砌墻、石板蓋頂,，且隱蔽留有槍眼,，有的還建造碉樓。然而,，它們畢竟是民居,，不可避免地保留著徽派建筑的遺風(fēng)。在中國南方建筑史上占有支配地位的徽派建筑,，對江蘇,、江西影響極大,。來自“兩江”地區(qū)的屯堡人將徽派建筑文化帶上貴州高原，營造四合院,，巧建垂花門,，精雕石柱礎(chǔ)，細(xì)刻木窗花……可惜因受經(jīng)濟(jì)及地理條件的限制,，規(guī)模小了一些，有的也不那么規(guī)整,，但其建筑形制及工藝,，同徽派建筑別無二致。

這些來自“兩江”地區(qū)的屯堡人,，大半是明初“調(diào)北征南”,、戍守滇黔驛道的屯兵。在此前后亦有來者,。這從屯堡人后裔的家譜及口碑可以得到佐證,。也就是說，屯堡人是出于軍事方面的原因從“兩江”地區(qū)遷到貴州的,。他們的行動本身就是一部轟轟烈烈的“屯堡文化”軍事史,。

戰(zhàn)時為兵，平時務(wù)農(nóng),，閑時搞些從其故鄉(xiāng)帶來的文化娛樂活動,。其主要活動項目便是春節(jié)期間演唱的面具戲。此戲因不搭臺,、平地演唱而稱“地戲”,。“地戲”又被人稱“軍儺”,，劇目盡是武戲,，強(qiáng)烈表現(xiàn)屯堡人的尚武性格。來自不同地方的屯兵,，有的信佛,，有的信道，故云鷲山寺既有“玉皇閣”又有“觀音殿”,，特別是還有“關(guān)帝廟”,。在屯堡人到來之前，當(dāng)?shù)負(fù)?jù)說是沒有這種宗教文化的,。引人注目的是,，屯堡人的婦女服飾，數(shù)百年來很少變化,，依然長袍寬袖,，右衽大襟,，常被外人誤為“少數(shù)民族”。說是明代服裝,，一點都不勉強(qiáng),。但在筆者看來，此種款式的明代服裝可以上溯到元代,。元為人稱“馬背上的民族”——蒙古族所建,，蒙族服裝盛極一時是可以理解的。蒙族以游牧為主,，無需下田干活,，故其服裝縫成長袍，白天當(dāng)衣穿,，晚上作被蓋,，騎馬上下也方便。屯堡人的婦女服飾,，堪稱服飾文化史的珍貴資料,。

實地考察發(fā)現(xiàn)，云山屯中的居民,，有眾多的經(jīng)商者,。街道兩側(cè)民居，皆建石板鋪面,，表明都做生意,。據(jù)說，云山屯中的屯堡人善于紡紗,、織布,，不少人家竟以此道為業(yè)。其紡織技術(shù)無疑是從“兩江”地區(qū)帶來的,。他們中的一些人,，由軍轉(zhuǎn)民后從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但不知怎的,，好像總是不如做生意在行,。此風(fēng)甚至一直延續(xù)至今。今云屯山中的許多石板房是長年鎖著的,，人道房主舉家外出經(jīng)商去了,。此舉亦頗具研究價值。

常住云山屯的居民,，有相當(dāng)一部份不是屯堡人的后裔,，而是自稱在云山屯地區(qū)住了二三十年的苗族人。一位熊姓苗族老翁稱,，其人黔始祖早住在此山上,。后來,，“調(diào)北征南”，大軍人駐,，被屯兵遷下山,，山上修起了營盤。解放后,，經(jīng)過土地改革,，他們以貧雇農(nóng)的身份，分得屯中地主的房子,，又從山下搬了上來,。解放前，他們與屯堡人的后裔不開親,，甚至與苗族內(nèi)部的其他支系也不通婚。現(xiàn)在變了,。他家現(xiàn)有苗族,、漢族、仡佬族等幾個民族成份,。苗族中又有所謂的“大花苗”,、“小花苗”、“紅線苗”,。因此,，他說：“我家是真正的民族團(tuán)結(jié)大家庭！”

屯堡集萃

秋陽暖暖地泡著古樸的本寨,。莊稼已經(jīng)收割,，翻耕后的稻田彌散著泥土的清香。天空明徹,，青山嫵媚中透出安詳,。

村后一峰突兀，猶如古代少女高綰的發(fā)髻,，當(dāng)?shù)厝私兴懊脙喉斏健?。這山與遠(yuǎn)處高峨峻峭的云鷲山相連，構(gòu)成“云峰八寨”的天然屏障,，有著雄關(guān)險隘的磅礴氣勢,。大山阻隔了外界的喧囂，有幸為我們保留了“屯堡”這份大明王朝“調(diào)北征南”的歷史文化遺產(chǎn),。日暮西斜,，云鷲山那一線黛色似乎執(zhí)拗地顯示著大明王朝的背影。

1381年（明洪武十四年）,，駐守云南的元朝降臣梁王把匝瓦密舉兵叛亂,，云貴邊陲局勢動蕩不安,。朱元璋派傅友德為征南大將軍，率30萬大軍征討云南,，這就是史稱“太祖平滇”的戰(zhàn)爭,。叛亂平息后，為了鞏固西南邊防,，朱元璋令這支江淮親軍屯守在云貴兩地,，尤以“滇之喉、黔之腹”稱譽(yù)的安順居多,。據(jù)《安順府志》載,，安順一帶“有八十二屯、一百七十四堡”,，還有眾多的哨,、所，可見當(dāng)年屯軍規(guī)模之宏大,。600年來,，這些屯軍及其后裔在黔中大地上繁衍生息，固守著祖先遺留下來的江淮漢族傳統(tǒng)文化,，形成了貴州獨特而罕見的“屯堡文化”,。

本寨的村口立著一塊石碑，上刻“全國重點文物保護(hù)單位云山屯本寨古建筑群,，2001年8月8日立”,。

本寨的建筑有著十分顯著的明代軍事堡壘遺跡和悠久的江淮古風(fēng)。走進(jìn)寨門,，石板小巷逼仄曲折,，兩側(cè)是石片高筑的圍墻，一層層鋪疊著,，十分堅固,。如果不熟悉這里的路徑，真像走進(jìn)了八卦迷宮,。幾座高聳的碉樓,，巍然立在石片屋頂上，俯視遠(yuǎn)近,，互為犄角之勢,。明碉暗堡，石徑幽巷,，森嚴(yán)壁壘,，處處潛藏殺機(jī)。這樣嚴(yán)密的軍事防御體系，在冷兵器時代幾乎無懈可擊,。

村子里很難碰見人,，石頭古巷錯綜復(fù)雜，連洞開的院門都沒有見到人影,，偶爾鉆出一條狗,，向你搖著尾巴，眼光和善,，毫無一點惡意,。

屯堡四合院主體建筑一般稱正房，居于縱軸線上,，砌有一至三尺高的臺基,，左右兩廂的臺基稍降，倒座的臺基更降,，幾乎與天井石院平齊,。正房一般面闊三間，明間為堂屋,，正壁設(shè)香案神龕供奉祖宗天地牌位,。堂屋是一家人祭祀、聚餐和議事的重要場所,。堂屋的邊房由家中主要成員父母、祖父母居住,，左右兩廂則為子女,、兒孫輩居住。因為要畜養(yǎng)耕?！捅と送谧笥覂蓭c正屋交接的拐角處或朝門兩側(cè)辟一暗室作為牛檻,。

屯堡民居建筑的構(gòu)架為木結(jié)構(gòu)穿斗式，懸山頂,，內(nèi)部間壁和前楹的門庭均用木板裝修,，后檐墻和山墻則以石塊砌筑，屋頂用山間常見的薄石板鋪蓋,，就地取材,，既省工省錢，又能造成一種既厚重又輕靈的視覺效果,，石板呈現(xiàn)菱形鋪蓋,，有整齊而生動的韻律感，屋脊用小青瓦裝飾,，使白石板材的屋面輪廓清晰,，不顯得單調(diào)呆板。

本寨的這些古宅,，不論地位高低抑或窮家大戶,，幾乎家家都有雕飾精美的垂花門樓,，圖案多為琪花瑞草、吉獸祥鳥,，那一派溫柔的江淮情調(diào),，無不鐫刻著懷鄉(xiāng)的暖意和尚美的情趣。當(dāng)年駐守在這里的明軍和家屬,，面對著敵視的眼光和格格不入的少數(shù)民族風(fēng)土人情,，他們的心靈是孤獨的，天長日久,，誰不懷念江淮故地,。回不了家,，于是,，在石頭城堡里蓋起了一座座江淮風(fēng)味的庭院，盛滿故鄉(xiāng)的春江花月,、彰顯文治武功的輝煌,。在那些古老的四合院里，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗一代一代地傳襲著,。

楊家大院是很典雅的四合院,，古香古色，每一個細(xì)節(jié)都很講究,。正房門額雕花枋板上刻著“孝弟根本”“言行樞機(jī)”8個字,，門斗上刻著“鼎”“新”二字，連天井正中的方塊石板都雕刻著“太極圖”,，甚至角落的水漏也精細(xì)地雕刻著青龍的花飾,，足以讀出當(dāng)年庭院主人的良苦用心，詮釋著耕讀傳家的江淮遺風(fēng),。二樓木欄上掛著金燦燦的玉米和紅彤彤的辣椒串,，在古老的天井中是溫暖、祥和的色調(diào),，也是一道很誘人的風(fēng)景,。那是屯堡人家衣食無虞的寫照，家家戶戶都有,。堂屋供奉著祖宗牌位,，兩側(cè)貼著大紅對聯(lián)。對聯(lián)的尺幅和書寫,，都顯出江淮官宦的儒雅和氣魄,。供桌上一對大紅燭，燭光的暖意，映照出世代的榮耀,。如果不是門樓旁幽幽的十字箭孔,，泛著戰(zhàn)爭的冷光，顯示著當(dāng)年環(huán)境的險惡,，在這充滿江淮情調(diào)的溫馨庭院里,，誰會想到這里是關(guān)山重重的貴州高原？

繁花漸落

“鳳陽漢裝”曾經(jīng)是屯堡婦女的標(biāo)志和驕傲,，在黔中安順一帶,，只要看見身著斜襟大袖長衫，領(lǐng)口和袖口繡著花邊,，系青絲腰束,，腳穿“高幫單勾鳳頭鞋”，頭包白布或青布的,，就知道這是“屯堡人”,。這些裝束帶有明代江淮特色，以前在田間地頭非常引人矚目,。

改革開放20年來,，現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢沖擊引發(fā)了屯堡人思想觀念的巨大改變，屯堡人改變貧窮落后,、追求富裕生活的熱情高漲,。20年突變，許多屯堡村鎮(zhèn)已舊貌變新顏,，傳統(tǒng)的屯堡文化已面臨著顛覆的命運,。

這是不可避免的沖突，古老的屯堡遭遇的對象不再是古典時代的農(nóng)耕文化,，而是強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)文明,。它過去的一切優(yōu)勢感,，在這場不等量的沖突中顯得如此微小,，節(jié)節(jié)敗陣，無法再去守衛(wèi)過去的一切,。

建筑文化

明王朝為了制止內(nèi)患,，鞏固邊陲和減輕駐防軍隊的糧餉負(fù)擔(dān)，實施屯田制后,，官兵民眾,，跑馬圈地，聚伍為營,，聚族而居,，立柵建寨，一個個屯堡村落在安順的山野林間出現(xiàn)。幾十萬人的軍屯軍堡,、民屯民堡,、商屯商堡就這樣相繼聚落而成今天的屯堡建筑群體。屯堡人利用安順一帶碳酸鈣巖層的豐富資源,，從簡陋的柵欄式建筑,，演變成封閉式建筑結(jié)構(gòu)。以石頭寨墻或村民房墻連體,，再配上碉樓,、碉堡，形成了易守難攻的建筑群體,。

屯堡建筑的選地講究風(fēng)水堪輿,。靠山不近山,，臨水不傍水,，地勢干燥，視野開闊,，水源方便,。左右有大山“關(guān)攔”，坐向以南北為宜,，要符合“前朱雀,，后玄武，左青龍,，右白虎”,，“山關(guān)人丁水管財”的五行學(xué)說要求。對屯堡人來說,，傳統(tǒng)的天文地理對人生命運的影響是至關(guān)重要的,，被視為“萬年龍窩”的居屋，如果不講究風(fēng)水龍脈,，不注重相生相克,，不僅會影響自身的財源命運，還會牽連到全寨的興旺發(fā)達(dá),。這種習(xí)俗心理無疑對促進(jìn)屯堡人的內(nèi)聚力起到無形的作用,。

安順一帶多山多樹，巖石以沉積巖為主,。其石材薄厚多樣,，硬度適中。屯堡人選擇石木為主要建筑材料,，那是為生存而作出的明智決定,。他們深知,軍事鎮(zhèn)壓并未帶來的和平,，環(huán)顧左右，反抗之事不絕,。僅從明到清,，大大小小的“焚燒屯堡”事件就不下數(shù)十起。如此險惡的環(huán)境,，選擇堅固而又阻燃的石頭來建房,，不能不認(rèn)為是屯堡人生存智慧的一種選擇。

屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條支巷道,，將各家各戶連成片,，形成城堡式的結(jié)構(gòu)。各支巷道只有一個口通往主巷道,，構(gòu)成“關(guān)門打狗”之勢,。民居沿襲了江南三合院、四合院的特點,，由正房,、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院,。結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局,，從燕窩式到城堡式到城堡碉連結(jié)體式。在各種式樣的獨立庭院中,，天井不僅是家庭活動的場地,，更是防止進(jìn)犯敵人縱火的措施。屯堡人的建筑觀念,，把防衛(wèi)放在首要的位置上,。

在房屋平面布局上，屯堡民居強(qiáng)調(diào)中軸對稱,、主次分明,，屋面覆蓋的石板講究美學(xué)的幾何結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了儒家思想的平穩(wěn)和諧,、包容寬納的審美觀念,。其住房分配既講究實用性又充分體現(xiàn)內(nèi)外、長幼,、主賓的儒家綱常倫理,，從而制約和維系著家庭和社會的人際關(guān)系,。

正房是屯堡民居中的主體建筑,。是敬神、祭祖,、會客,、起居的主要場所,。分三間、五間,、七間不等,。其立柱有五柱落腳九個頭和七柱落腳十一個頭等，其頭,、腳數(shù)均為單數(shù),。建房立屋，是屯堡人心目中一生追求的目標(biāo)和大事,。講究禮數(shù)方規(guī)的屯堡人很看重破土動工,、立柱上梁、蓋瓦裝修的日子,。萬事俱備之后,，要請風(fēng)水先生來推算選出黃道吉日為動工之日。

基礎(chǔ)完成之后,，上梁是莊嚴(yán)的日子,。這一天，主人上下忙碌,，親朋好友,、左鄰右舍要來朝賀。屆時,，要舉行莊重的儀式,，把一生的希冀寄托在美好的祝愿中。祝畢,，放鞭炮,。幫忙的人用繩子將梁木吊拉上去安好。主人在屋頂向圍觀的人群拋撒粑粑（稱拋梁粑）和糖果,，讓親友鄉(xiāng)鄰一齊分享甜蜜生活的快樂和吉慶日子的喜悅,。生活在冰涼石頭世界的屯堡人，把追求幸福美滿希望家業(yè)興旺的生存需要,，寄托在構(gòu)筑遮風(fēng)擋雨的小屋新居上,。用樸素虔誠的祈禱去感動命運之神，去實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)發(fā)家的沉重使命,。

服飾文化

服飾是一種文化載體,。各民族不同的服飾都反映了本民族的審美情趣、理念追求,、文化積淀等,。屯堡人的服飾以青、藍(lán)色為主,，不能不認(rèn)為是他們對祖上來自長江一帶的眷眷依戀之情的敘說,。

屯堡男人的服飾以短對襟和長衫大襟為主,。對襟短衣從中系扣,俗稱“三個荷包”，因在右上胸前和兩個下擺各有一個口袋而得名,。對襟短衣一般用青,、藍(lán)、白布加工而成,，釘5顆或7顆布疙瘩紐扣,。穿長衫時，頭包青布頭帕或毛線頭帕,，腰系青布腰帶,。所穿的褲子褲腰和褲腳十分寬大，若把兩只褲腳和褲腰扎上,，可裝百余斤糧食,，既涼爽又實用。

夏天,，穿草鞋或布鞋,，著短衣；冬天著長衫,，穿布幫皮底釘子鞋,。這種長統(tǒng)的釘子鞋形同戰(zhàn)靴，俗稱“戰(zhàn)要鞋”,。這種“戰(zhàn)要鞋”既有保暖作用又具防滑功能,，是冬雨綿綿的貴州山區(qū)不可缺少的實用物。穿上這種戰(zhàn)靴,，屯堡男人顯得威武雄壯,，精神抖擻。正如一首山歌所唱：“戰(zhàn)要皮鞋穿腳上,，行走如風(fēng)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),；走南闖北腳有勁，妖魔鬼怪也避讓,?！?/p>

外出趕場經(jīng)商，屯堡男人總喜歡隨身帶著用麥草編織的草帽,。這種草帽是女人選用白色的麥草,，一根一根地銜接起來，編成長辮后再用針線一針一針地縫制而成,。精巧的麥草帽是女人心靈手巧的展示,，又是深深愛戀的寄托。因此,，麥草帽不僅是防雨防曬的用具,，更是愛的信物。

屯堡老者頭戴氈窩帽或包青布頭帕,，身穿長衫,，不系腰帶，腳穿布鞋,，手提長長的竹子煙桿,。有的小肚子上吊著牛皮縫制的“包肚”裝錢幣。氈窩帽如同江南水鄉(xiāng)男人所戴的氈帽,，一般用毛線或羊絨制品加工而成,。老者們一旦戴上一頂氈窩帽一輩子不會洗一回，而且一年四季都戴在頭上,，因此,，這種氈窩帽始終是油光光的，好像刷了一層油漆,。一根精致的煙桿是老者們的寵物,。提著長長的煙桿在街上走路是有福氣的顯示。長約5尺的煙桿選用竹節(jié)密集的竹子加工而成,以竹節(jié)越多越密為好,。用麻線或銅線編成網(wǎng)包裹竹根成為煙斗,，用桐油經(jīng)常涂拭煙桿，使長長的煙桿黑紅油亮,，非常誘人,。煙桿上要吊金屬鏈綴著的古錢幣或核桃雕制品等飾物，既有裝飾作用也方便把煙桿掛在屋墻上或手提行走,。

屯堡人服飾的特點,，主要表現(xiàn)在婦女的衣著和裝扮上。屯堡婦女始終保持大袖長袍尖頭鞋等明代遺風(fēng),，《安順府志·民風(fēng)》記：“屯軍堡子,，皆奉洪武調(diào)北征南。婦人以銀索綰發(fā)髻,，分三綹,，長簪大環(huán)，皆鳳陽漢裝也,?！痹倏唇袢胀捅ご迓渲袐D女的服飾，盡管年輕姑娘追求時尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古樸風(fēng)采,，但一旦結(jié)婚后,，周圍環(huán)境使然，仍恢復(fù)傳統(tǒng)服裝的樣式,。身著或青色或藍(lán)色或紫色或粉色或綠色或白色的大襟大袖長袍,，系“絲頭腰帶”,，后吊長長絲絳，在袖口,、衣襟處鑲嵌美麗的花邊,。長發(fā)挽髻套上馬尾編織的發(fā)網(wǎng)，插上銀質(zhì)和玉石發(fā)簪,，腕戴銀手鐲,，耳吊銀質(zhì)玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋,，額扎白布帶（老年人多為黑色）,。如今，在裝束上增添了一塊方頭巾和彩帶黑色圍腰,。