內(nèi)容簡介
《孫子兵法》是中國最早的一部兵書,歷來備受推崇,,研習(xí)者輩出,。據(jù)《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”八十二篇,司馬遷《史記》有記載,,(孫武)以兵法見於吳王闔閭,。闔閭曰:“子之十三篇,吾盡觀之矣,,可以小試?yán)毡??”《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭實踐中,,都起過極其重要的指導(dǎo)作用,。
以下是《孫子兵法》全部內(nèi)容的主要歸納:
一、戰(zhàn)略運籌(第一篇至第三篇):
第一篇《始計篇》
講的是廟算,,即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,,估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性,并制訂作戰(zhàn)計劃,?!妒加嬈芬埠喎Q《計篇》,是《孫子兵法》的第一篇,,“計”本義是計算,、估計,在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃,。作為《孫子兵法》的首篇,,在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括,它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治,、軍事等各項基本條件進(jìn)行比較,、分析和研究,并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測,,尤其強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用,。其中,“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的基本主張,,“五事七計”是他用以預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素,,“兵者,詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng),,運用智謀,。“慎戰(zhàn)”、“五事七計”,、“詭道十二術(shù)”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念,,屬“廟算”的具體內(nèi)容。
第二篇《作戰(zhàn)篇》
講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員及取用于敵,,勝敵益強(qiáng),。“作”是“制造”“興起”之意,?!白鲬?zhàn)”這里不是指戰(zhàn)爭,而是指戰(zhàn)爭前的準(zhǔn)備和籌劃,,屬于“未戰(zhàn)而廟算”的范疇,。本篇繼《計篇》之后,在“慎戰(zhàn)論”思想的指導(dǎo)下,,著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,,戰(zhàn)爭依賴于經(jīng)濟(jì),但會對經(jīng)濟(jì)造成一定程度的破壞,。
第三篇《謀攻篇》
講的是以智謀攻城,,即不專用武力,而是采用各種手段使守敵投降,。
二,、作戰(zhàn)指揮(第四篇至第六篇):
第四篇《軍形篇》
講的是具有客觀、穩(wěn)定,、易見等性質(zhì)的因素,如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱,、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備,。
第五篇《兵勢篇》
講的是指主觀、易變,、帶有偶然性的因素,,如兵力的配置、士氣的勇怯,。
第六篇《虛實篇》
講的是如何通過分散集結(jié),、包圍迂回,造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強(qiáng)敵劣,,以多勝少,。
三、戰(zhàn)場機(jī)變(第七篇至第九篇):
第七篇《軍爭篇》
講的是如何“以迂為直”,、“以患為利”,,奪取會戰(zhàn)的先機(jī)之利。
第八篇《九變篇》
講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),。
第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情,。
四,、軍事地理(第十篇至第十一篇):
第十篇《地形篇》
講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。
第十一篇《九地篇》
講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求,。
五,、特殊戰(zhàn)法(第十二篇至第十三篇):
第十二篇《火攻篇》
講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想。
第十三篇《用間篇》
講的是五種間諜的配合使用,。
書中的語言敘述簡潔,,內(nèi)容也很有哲理性,后來的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響,。
成書過程
孫武輾轉(zhuǎn)到吳國時,,適逢公子光政變。吳光即位后,,伍子胥聽說其才能,,向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳王,,獲得重用,。
《漢書·藝文志》記載:“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇,圖九卷”,。八十二篇中的十三篇著于見吳王前,;見吳王后又著問答多篇。晚至唐代,,流傳的孫子兵法共三卷,,其中十三篇為上卷,還有中下二卷,。注家杜牧認(rèn)為,,曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇;但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人,,不是曹操刪節(jié)的結(jié)果,,是由孫武草創(chuàng),后經(jīng)其弟子整理成書,。
作品鑒賞
始計篇
孫子曰:兵者,,國之大事,死生之地,,存亡之道,,不可不察也。
故經(jīng)之以五事,,校之以計而索其情:一曰道,,二曰天,三曰地,四曰將,,五曰法,。道者,令民與上同意也,,故可以與之死,,可以與之生,而不畏危,。天者,,陰陽、寒暑,、時制也,。地者,遠(yuǎn)近,、險易,、廣狹,、死生也。將者,智,、信,、仁,、勇,、嚴(yán)也。法者,,曲制,、官道、主用也,。凡此五者,,將莫不聞,知之者勝,,不知者不勝。故校之以計而索其情,,曰:主孰有道,?將孰有能?天地孰得,?法令孰行,?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練,?賞罰孰明,?吾以此知勝負(fù)矣。
將聽吾計,用之必勝,,留之,;將不聽吾計,用之必敗,,去之,。
計利以聽,乃為之勢,,以佐其外,。勢者,因利而制權(quán)也,。兵者,,詭道也。故能而示之不能,,用而示之不用,,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近,;利而誘之,,亂而取之,實而備之,,強(qiáng)而避之,,怒而撓之,卑而驕之,,佚而勞之,,親而離之。攻其無備,,出其不意,。此兵家之勝,不可先傳也,。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者,,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,,得算少也,。多算勝,少算不勝,,而況于無算乎,!吾以此觀之,勝負(fù)見矣,。
作戰(zhàn)篇
孫子曰:凡用兵之法,,馳車千駟,,革車千乘,帶甲十萬,,千里饋糧,。則內(nèi)外之費,賓客之用,,膠漆之材,,車甲之奉,日費千金,,然后十萬之師舉矣,。
其用戰(zhàn)也,貴勝,,久則鈍兵挫銳,,攻城則力屈,久暴師則國用不足,。夫鈍兵挫銳,,屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,,雖有智者不能善其后矣,。故兵聞拙速,未睹巧之久也,。夫兵久而國利者,,未之有也。故不盡知用兵之害者,,則不能盡知用兵之利也,。
善用兵者,役不再籍,,糧不三載,,取用于國,因糧于敵,,故軍食可足也,。國之貧于師者遠(yuǎn)輸,遠(yuǎn)輸則百姓貧,;近師者貴賣,,貴賣則百姓財竭,財竭則急于丘役,。力屈、財殫,,中原,、內(nèi)虛于家,,百姓之費,十去其七,;公家之費,,破軍罷馬,甲胄矢弓,,戟盾矛櫓,,丘牛大車,十去其六,。故智將務(wù)食于敵,,食敵一鐘,當(dāng)吾二十鐘,;忌桿一石,,當(dāng)吾二十石。故殺敵者,,怒也,;取敵之利者,貨也,。車戰(zhàn)得車十乘以上,,賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之,,卒善而養(yǎng)之,,是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝,,不貴久,。
故知兵之將,民之司命,,國家安危之主也,。
謀攻篇
孫子曰:夫用兵之法,全國為上,,破國次之,;全軍為上,破軍次之,;全旅為上,,破旅次之;全卒為上,,破卒次之,;全伍為上,破伍次之,。是故百戰(zhàn)百勝,,非善之善者也,;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也,。
故上兵伐謀,,其次伐交,其次伐兵,,其下攻城,。攻城之法,為不得已,。修櫓轒輼,,具器械,三月而后成,,距堙,,又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之,,殺士卒三分之一而城不拔者,,此攻之災(zāi)也。
故善用兵者,,屈人之兵而非戰(zhàn)也,,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,,必以全爭于天下,,故兵不頓,而利可全,,此謀攻之法也,。
故用兵之法,十則圍之,,五則攻之,,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,,少則能逃之,,不若則能避之。故小敵之堅,,大敵之擒也,。
夫?qū)⒄撸瑖o也,輔周則國必強(qiáng),,輔隙則國必弱,。
故君之所以患于軍者三:不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn),不知軍之不可以退而謂之退,,是謂縻軍,。不知三軍之事而同三軍之政者,,則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任,,則軍士疑矣。三軍既惑且疑,,則諸侯之難至矣,。是謂亂軍引勝。
故知勝有五:知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝,;識眾寡之用者勝,;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝,;將能而君不御者勝,。此五者,知勝之道也,。
故曰:知彼知己,,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,,一勝一負(fù),;不知彼,不知己,每戰(zhàn)必殆,。
軍形篇
孫子曰:昔之善戰(zhàn)者,,先為不可勝,以待敵之可勝,。不可勝在己,,可勝在敵。故善戰(zhàn)者,,能為不可勝,,不能使敵之必可勝。故曰:勝可知,,而不可為,。
不可勝者,守也,;可勝者,,攻也。守則不足,,攻則有余,。善守者,藏于九地之下,,善攻者,,動于九天之上,,故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知,,非善之善者也,;戰(zhàn)勝而天下曰善,非善之善者也,。故舉秋毫不為多力,,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳,。古之所謂善戰(zhàn)者,,勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也,,無智名,,無勇功,故其戰(zhàn)勝不忒,,不忒者,,其所措必勝,勝已敗者也,。故善戰(zhàn)者,,立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn),,敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者,,修道而保法,,故能為勝敗之政。
兵法:一曰度,,二曰量,,三曰數(shù),四曰稱,,五曰勝,。地生度,度生量,,量生數(shù),,數(shù)生稱,稱生勝,。故勝兵若以鎰稱銖,,敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也,若決積水于千仞之溪者,,形也,。
兵勢篇
孫子曰:凡治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也,;斗眾如斗寡,,形名是也;三軍之眾,,可使必受敵而無敗者,,奇正是也;兵之所加,,如以碫投卵者,虛實是也,。
凡戰(zhàn)者,,以正合,以奇勝,。故善出奇者,,無窮如天地,不竭如江海,。終而復(fù)始,,日月是也。死而更生,,四時是也,。聲不過五,五聲之變,,不可勝聽也,;色不過五,五色之變,,不可勝觀也,;味不過五,五味之變,,不可勝嘗也,;戰(zhàn)勢不過奇正,奇正之變,,不可勝窮也,。奇正相生,如循環(huán)之無端,,孰能窮之哉,!
激水之疾,至于漂石者,勢也,;鷙鳥之疾,,至于毀折者,節(jié)也,。故善戰(zhàn)者,,其勢險,其節(jié)短,。勢如彍弩,,節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜,,斗亂而不可亂,;渾渾沌沌,形圓而不可敗,。亂生于治,,怯生于勇,弱生于強(qiáng),。治亂,,數(shù)也;勇怯,,勢也,;強(qiáng)弱,形也,。
故善動敵者,,形之,敵必從之,;予之,,敵必取之。以利動之,,以卒待之,。故善戰(zhàn)者,求之于勢,,不責(zé)于人,,故能擇人而任勢。任勢者,,其戰(zhàn)人也,,如轉(zhuǎn)木石。木石之性,,安則靜,,危則動,方則止,圓則行,。
故善戰(zhàn)人之勢,,如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢也,。
虛實篇
孫子曰:凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚,,后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞,故善戰(zhàn)者,,致人而不致于人,。能使敵人自至者,利之也,;能使敵人不得至者,,害之也,故敵佚能勞之,,飽能饑之,,安能動之。出其所不趨,,趨其所不意。行千里而不勞者,,行于無人之地也,。
攻而必取者,攻其所不守也,;守而必固者,,守其所不攻也。故善攻者,,敵不知其所守,;善守者,敵不知其所攻,。微乎微乎,,至于無形。神乎神乎,,至于無聲,,故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者,,沖其虛也,;退而不可追者。速而不可及也,。故我欲戰(zhàn),,敵雖高壘深溝,不得不與我戰(zhàn)者,攻其所必救也,;我不欲戰(zhàn),,畫地而守之,敵不得與我戰(zhàn)者,,乖其所之也,。
故形人而我無形,則我專而敵分,。我專為一,,敵分為十,是以十攻其一也,,則我眾而敵寡,;能以眾擊寡者,則吾之所與戰(zhàn)者,,約矣,。吾所與戰(zhàn)之地不可知,不可知,,則敵所備者多,;敵所備者多,則吾所與戰(zhàn)者,,寡矣,。
故備前則后寡,備后則前寡,,備左則右寡,,備右則左寡,無所不備,,則無所不寡,。寡者,備人者也,;眾者,,使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地,,知戰(zhàn)之日,,則可千里而會戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地,,不知戰(zhàn)日,,則左不能救右,右不能救左,,前不能救后,,后不能救前,,而況遠(yuǎn)者數(shù)十里,近者數(shù)里乎,?
以吾度之,,越人之兵雖多,亦奚益于勝敗哉,?故曰:勝可為也,。敵雖眾,可使無斗,。故策之而知得失之計,,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,,角之而知有余不足之處,。故形兵之極,至于無形,。無形,,則深間不能窺,智者不能謀,。因形而錯勝于眾,,眾不能知;人皆知我所以勝之形,,而莫知吾所以制勝之形,。故其戰(zhàn)勝不復(fù),而應(yīng)形于無窮,。
夫兵形象水,,水之形,,避高而趨下,,兵之形,避實而擊虛,。水因地而制流,,兵因敵而制勝。故兵無常勢,,水無常形,,能因敵變化而取勝者,謂之神,。
故五行無常勝,,四時無常位,日有短長,,月有死生,。
軍爭篇
孫子曰:凡用兵之法,,將受命于君,合軍聚眾,,交和而舍,,莫難于軍爭。軍爭之難者,,以迂為直,,以患為利。
故迂其途,,而誘之以利,,后人發(fā),先人至,,此知迂直之計者也,。軍爭為利,軍爭為危,。舉軍而爭利則不及,,委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨,,日夜不處,,倍道兼行,百里而爭利,,則擒三將軍,,勁者先,疲者后,,其法十一而至,;五十里而爭利,則蹶上將軍,,其法半至,;三十里而爭利,則三分之二至,。是故軍無輜重則亡,,無糧食則亡,無委積則亡,。故不知諸侯之謀者,,不能豫交;不知山林,、險阻,、沮澤之形者,不能行軍,;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,,不能得地利,。故兵以詐立,以利動,,以分和為變者也,。故其疾如風(fēng),其徐如林,,侵掠如火,,不動如山,難知如陰,,動如雷震,。掠鄉(xiāng)分眾,廓地分利,,懸權(quán)而動,。先知迂直之計者勝,此軍爭之法也,。
《軍政》曰:“言不相聞,,故為之金鼓;視不相見,,故為之旌旗,。”夫金鼓旌旗者,,所以一人之耳目也,。人既專一,則勇者不得獨進(jìn),,怯者不得獨退,,此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓,,晝戰(zhàn)多旌旗,,所以變?nèi)酥恳病?/p>
三軍可奪氣,將軍可奪心,。是故朝氣銳,,晝氣惰,,暮氣歸,。善用兵者,避其銳氣,,擊其惰歸,,此治氣者也。以治待亂,,以靜待嘩,,此治心者也,。以近待遠(yuǎn),以佚待勞,,以飽待饑,,此治力者也。無邀正正之旗,,無擊堂堂之陣,,此治變者也。
故用兵之法,,高陵勿向,,背丘勿逆,佯北勿從,,銳卒勿攻,,餌兵勿食,歸師勿遏,,圍師遺闕,,窮寇勿迫,此用兵之法也,。
九變篇
孫子曰:凡用兵之法,,將受命于君,合軍聚眾,。圮地?zé)o舍,,衢地交合,絕地?zé)o留,,圍地則謀,,死地則戰(zhàn)。涂有所不由,,軍有所不擊,,城有所不攻,地有所不爭,,君命有所不受,。故將通于九變之地利者,知用兵矣,;將不通于九變之利者,,雖知地形,不能得地之利者矣,。治兵不知九變之術(shù),,雖知五利,不能得人之用矣,。
是故智者之慮,,必雜于利害,。雜于利,而務(wù)可信也,;雜于害,,而患可解也。是故屈諸侯者以害,,役諸侯者以業(yè),,趨諸侯者以利。故用兵之法,,無恃其不來,,恃吾有以待也;無恃其不攻,,恃吾有所不可攻也,。
故將有五危:必死,可殺也,;必生,,可虜也;忿速,,可侮也,;廉潔,可辱也,;愛民,,可煩也。凡此五者,,將之過也,,用兵之災(zāi)也。覆軍殺將必以五危,,不可不察也,。
行軍篇
孫子曰:凡處軍相敵:絕山依谷,視生處高,,戰(zhàn)隆無登,,此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水,;客絕水而來,,勿迎之于水內(nèi),令半濟(jì)而擊之,,利,;欲戰(zhàn)者,,無附于水而迎客,;視生處高,,無迎水流,此處水上之軍也,。絕斥澤,,惟亟去無留;若交軍于斥澤之中,,必依水草而背眾樹,,此處斥澤之軍也。平陸處易,,而右背高,,前死后生,此處平陸之軍也,。凡此四軍之利,,黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下,,貴陽而賤陰,,養(yǎng)生而處實,軍無百疾,,是謂必勝,。丘陵堤防,必處其陽,,而右背之,。此兵之利,地之助也,。
上雨,,水沫至,欲涉者,,待其定也,。
凡地有絕澗、天井,、天牢,、天羅、天陷,、天隙,,必亟去之,勿近也,。吾遠(yuǎn)之,,敵近之;吾迎之,敵背之,。
軍行有險阻,、潢井、葭葦,、山林,、蘙薈者,必謹(jǐn)覆索之,,此伏奸之所處也,。
敵近而靜者,恃其險也,;遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者,,欲人之進(jìn)也;其所居易者,,利也,。
眾樹動者,來也,;眾草多障者,,疑也;鳥起者,,伏也,;獸駭者,覆也,;塵高而銳者,,車來也;卑而廣者,,徒來也,;散而條達(dá)者,樵采也,;少而往來者,,營軍也。
辭卑而益?zhèn)湔?,進(jìn)也,;辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者,退也,;輕車先出居其側(cè)者,,陳也;無約而請和者,,謀也,;奔走而陳兵車者,,期也;半進(jìn)半退者,,誘也,。
杖而立者,饑也,;汲而先飲者,,渴也,;見利而不進(jìn)者,,勞也;鳥集者,,虛也,;夜呼者,恐也,;軍擾者,,將不重也;旌旗動者,,亂也,;吏怒者,倦也,;粟馬肉食,,軍無懸缻,不返其舍者,,窮寇也,;諄諄翕翕,徐與人言者,,失眾也,;數(shù)賞者,窘也,;數(shù)罰者,,困也;先暴而后畏其眾者,,不精之至也,;來委謝者,欲休息也,。兵怒而相迎,,久而不合,又不相去,,必謹(jǐn)察之,。
兵非益多也,,惟無武進(jìn),足以并力,、料敵,、取人而已。夫惟無慮而易敵者,,必擒于人,。
卒未親附而罰之,則不服,,不服則難用也,。卒已親附而罰不行,則不可用也,。故令之以文,,齊之以武,是謂必取,。令素行以教其民,,則民服;令不素行以教其民,,則民不服,。令素行者,與眾相得也,。
地形篇
孫子曰:地形有通者,,有掛者,有支者,,有隘者,,有險者,有遠(yuǎn)者,。我可以往,,彼可以來,曰通,;通形者,,先居高陽,利糧道,,以戰(zhàn)則利,。可以往,,難以返,,曰掛;掛形者,,敵無備,,出而勝之,;敵若有備,出而不勝,,難以返,,不利。我出而不利,,彼出而不利,,曰支;支形者,,敵雖利我,,我無出也;引而去之,,令敵半出而擊之,,利,。隘形者,,我先居之,必盈之以待敵,;若敵先居之,,盈而勿從,不盈而從之,。險形者,,我先居之,必居高陽以待敵,;若敵先居之,,引而去之,勿從也,。遠(yuǎn)形者,,勢均,難以挑戰(zhàn),,戰(zhàn)而不利,。凡此六者,地之道也,;將之至任,,不可不察也。
故兵有走者,,有弛者,,有陷者,有崩者,,有亂者,,有北者,。凡此六者,非天之災(zāi),,將之過也,。夫勢均,以一擊十,,曰走,;卒強(qiáng)吏弱,曰弛,,吏強(qiáng)卒弱,,曰陷;大吏怒而不服,,遇敵懟而自戰(zhàn),,將不知其能,曰崩,;將弱不嚴(yán),,教道不明,吏卒無常,,陳兵縱橫,,曰亂;將不能料敵,,以少合眾,,以弱擊強(qiáng),兵無選鋒,,曰北,。凡此六者,敗之道也,;將之至任,,不可不察也。
夫地形者,,兵之助也,。料敵制勝,計險厄遠(yuǎn)近,,上將之道也,。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必敗,。
故戰(zhàn)道必勝,,主曰無戰(zhàn),必戰(zhàn)可也,;戰(zhàn)道不勝,,主曰必戰(zhàn),,無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名,,退不避罪,,唯人是保,而利合于主,,國之寶也,。
視卒如嬰兒,故可與之赴深溪,;視卒如愛子,,故可與之俱死。厚而不能使,,愛而不能令,,亂而不能治,譬若驕子,,不可用也,。
知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,,勝之半也,;知敵之可擊,,而不知吾卒之不可以擊,,勝之半也;知敵之可擊,,知吾卒之可以擊,,而不知地形之不可以戰(zhàn),勝之半也,。故知兵者,,動而不迷,舉而不窮,。故曰:知彼知己,,勝乃不殆;知天知地,,勝乃不窮,。
九地篇
孫子曰:用兵之法,有散地,,有輕地,,有爭地,有交地,,有衢地,,有重地,,有圮地,有圍地,,有死地,。諸侯自戰(zhàn)其地,為散地,。入人之地不深者,,為輕地。我得則利,,彼得亦利者,,為爭地。我可以往,,彼可以來者,,為交地。諸侯之地三屬,,先至而得天下之眾者,,為衢地。入人之地深,,背城邑多者,,為重地。行山林,、險阻,、沮澤,凡難行之道者,,為圮地,。所由入者隘,所從歸者迂,,彼寡可以擊吾之眾者,,為圍地。疾戰(zhàn)則存,,不疾戰(zhàn)則亡者,,為死地。是故散地則無戰(zhàn),,輕地則無止,,爭地則無攻,交地則無絕,,衢地則合交,,重地則掠,圮地則行,圍地則謀,,死地則戰(zhàn),。
所謂古之善用兵者,能使敵人前后不相及,,眾寡不相恃,,貴賤不相救,上下不相收,,卒離而不集,,兵合而不齊。合于利而動,,不合于利而止,。敢問:“敵眾整而將來,待之若何,?”曰:“先奪其所愛,,則聽矣?!?/p>
兵之情主速,,乘人之不及,由不虞之道,,攻其所不戒也,。
凡為客之道:深入則專,主人不克,;掠于饒野,,三軍足食;謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞,,并氣積力,,運兵計謀,為不可測,。投之無所往,死且不北,,死焉不得,,士人盡力。兵士甚陷則不懼,,無所往則固,。深入則拘,不得已則斗,。是故其兵不修而戒,,不求而得,不約而親,,不令而信,,禁祥去疑,,至死無所之。吾士無余財,,非惡貨也,;無余命,非惡壽也,。令發(fā)之日,,士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤,。投之無所往者,,諸、劌之勇也,。
故善用兵者,,譬如率然;率然者,,常山之蛇也,。擊其首則尾至,擊其尾則首至,,擊其中則首尾俱至,。敢問:“兵可使如率然乎?”曰:“可,?!狈騾侨伺c越人相惡也,當(dāng)其同舟而濟(jì),,遇風(fēng),,其相救也如左右手。是故方馬埋輪,,未足恃也,;齊勇若一,政之道也,;剛?cè)峤缘?,地之理也。故善用兵者,,攜手若使一人,,不得已也。
將軍之事:靜以幽,,正以治,。能愚士卒之耳目,使之無知。易其事,,革其謀,,使人無識;易其居,,迂其途,,使人不得慮。帥與之期,,如登高而去其梯,;帥與之深入諸侯之地,而發(fā)其機(jī),,焚舟破釜,,若驅(qū)群羊,驅(qū)而往,,驅(qū)而來,,莫知所之。聚三軍之眾,,投之于險,,此謂將軍之事也。九地之變,,屈伸之利,,人情之理,不可不察,。
凡為客之道:深則專,,淺則散。去國越境而師者,,絕地也,;四達(dá)者,衢地也,;入深者,,重地也;入淺者,,輕地也,;背固前隘者,圍地也,;無所往者,死地也,。
是故散地,,吾將一其志;輕地,吾將使之屬,;爭地,,吾將趨其后;交地,,吾將謹(jǐn)其守,;衢地,吾將固其結(jié),;重地,,吾將繼其食;圮地,,吾將進(jìn)其涂,;圍地,“吾將塞其闕,;死地,,吾將示之以不活。
故兵之情,,圍則御,,不得已則斗,過則從,。是故不知諸侯之謀者,,不能預(yù)交;不知山林,,險阻,,沮澤之形者,不能行軍,;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,,不能得地利;四五者,,不知一,,非霸王之兵也。夫霸王之兵,,伐大國,,則其眾不得聚;威加于敵,,則其交不得合,。是故不爭天下之交,不養(yǎng)天下之權(quán),,信己之私,,威加于敵,,故其城可拔,其國可隳,。施無法之賞,,懸無政之令,犯三軍之眾,,若使一人,。犯之以事,勿告以言,;犯之以利,,勿告以害。
投之亡地然后存,,陷之死地然后生,。夫眾陷于害,然后能為勝敗,。
故為兵之事,,在于順詳敵之意,并敵一向,,千里殺將,,此謂巧能成事者也。
是故政舉之日,,夷關(guān)折符,,無通其使;厲于廊廟之上,,以誅其事,。敵人開闔,必亟入之,。先其所愛,,微與之期。踐墨隨敵,,以決戰(zhàn)事,。是故始如處女,敵人開戶,,后如脫兔,,敵不及拒。
火攻篇
孫子曰:凡火攻有五:一曰火人,,二曰火積,,三曰火輜,四曰火庫,,五曰火隊,。行火必有因,,煙火必素具,。發(fā)火有時,,起火有日。時者,,天之燥也,;日者,月在箕,、壁,、翼、軫也,。凡此四宿者,,風(fēng)起之日也。
凡火攻,,必因五火之變而應(yīng)之,。火發(fā)于內(nèi),,則早應(yīng)之于外,。火發(fā)兵靜者,,待而勿攻,,極其火力,可從而從之,,不可從而止,。火可發(fā)于外,,無待于內(nèi),,以時發(fā)之?;鸢l(fā)上風(fēng),,無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久,,夜風(fēng)止,。凡軍必知有五火之變,以數(shù)守之,。
故以火佐攻者明,,以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕,,不可以奪,。夫戰(zhàn)勝攻取,,而不修其功者兇,命曰費留,。故曰:明主慮之,,良將修之,。非利不動,,非得不用,非危不戰(zhàn),。主不可以怒而興師,,將不可以慍而致戰(zhàn),;合于利而動,不合于利而止,。怒可以復(fù)喜,,慍可以復(fù)悅;亡國不可以復(fù)存,,死者不可以復(fù)生,。故明君慎之,良將警之,,此安國全軍之道也,。
用間篇
孫子曰:凡興師十萬,出征千里,,百姓之費,,公家之奉,日費千金,;內(nèi)外騷動,,怠于道路,不得操事者,,七十萬家,。相守數(shù)年,以爭一日之勝,,而愛爵祿百金,,不知敵之情者,不仁之至也,,非人之將也,,非主之佐也,非勝之主也,。故明君賢將,,所以動而勝人,成功出于眾者,,先知也,。先知者,,不可取于鬼神,不可象于事,,不可驗于度,,必取于人,知敵之情者也,。
故用間有五:有因間,,有內(nèi)間,有反間,,有死間,有生間,。五間俱起,,莫知其道,是謂神紀(jì),,人君之寶也,。因間者,因其鄉(xiāng)人而用之,。內(nèi)間者,,因其官人而用之。反間者,,因其敵間而用之,。死間者,為誑事于外,,令吾間知之,,而傳于敵間也。生間者,,反報也,。
故三軍之事,莫親于間,,賞莫厚于間,,事莫密于間。非圣智不能用間,,非仁義不能使間,,非微妙不能得間之實。微哉,!微哉,!無所不用間也。間事未發(fā),,而先聞?wù)?,間與所告者皆死,。(莫親于間:指沒有比間諜更應(yīng)成為親信了。賞莫厚于間:指沒有比間諜更應(yīng)該得到豐富的獎賞了,。事莫密于間:沒有比間諜的事更應(yīng)該保守機(jī)密了,。間事未發(fā):用間之事還沒有開始進(jìn)行。間與所告者皆死:間諜和告知用間之事的人都要處死,。)
凡軍之所欲擊,,城之所欲攻,人之所欲殺,,必先知其守將,,左右,謁者,,門者,,舍人之姓名,令吾間必索知之,。
必索敵人之間來間我者,,因而利之,導(dǎo)而舍之,,故反間可得而用也,。因是而知之,故鄉(xiāng)間,、內(nèi)間可得而使也,;因是而知之,故死間為誑事,,可使告敵,。因是而知之,故生間可使如期,。五間之事,,主必知之,知之必在于反間,,故反間不可不厚也,。
昔殷之興也,伊摯在夏,;周之興也,,呂牙在殷。故惟明君賢將,,能以上智為間者,,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也,。
后世影響
孫子兵法的傳播
《孫子兵法》在國外的流傳,,許多著述都認(rèn)為以日本最早,朝鮮次之,。因為這兩個與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁,,而日本奈良時代多次派遣學(xué)生到中國學(xué)習(xí),無疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁,。據(jù)史書記載,,在公元734年,也就是處于鼎盛時期的唐朝開元二十二年,,在中國留學(xué)長達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國,。這位兼修文武的飽學(xué)之士,在離開繁華的唐朝都城時并沒有攜帶什么絲綢珍寶,,而是用唐朝廷賞賜給他的錢來買書,,將大批記載中國兵學(xué)陣法知識的書籍捆載而歸,回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將,。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書所說,吉備回國后的第26年(公元760年),,奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān),、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營向背等方面的知識,。這說明吉備所帶回的這批典籍中確實包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》,。如果這一記載準(zhǔn)確無誤的話,那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了,。
日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅司卻認(rèn)為,,說吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本,時間過晚,。按照他的推斷,,中國兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年,,來自朝鮮半島百濟(jì)國的幾位兵法家到達(dá)日本,,在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池,并因為精通中國兵法被授予榮譽(yù)勛位,。佐藤推測很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的,。他的證據(jù)是,在57年之后成書的《日本書紀(jì)》中,,出現(xiàn)了“倏忽之間,,出其不意,則破之必也”這樣的話,這與《孫子兵法·計》篇的“出其不意”以及《虛實》篇的“趨其所不意”,,在文字和意思上是相同的,。之所以出現(xiàn)這樣的巧合,是因為該書的編纂者舍人親王,、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話,,所以用這些話來描述神武天王時代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時間向前推了70多年,,而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑,,即:《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力,從中國大陸循海路直達(dá)日本,,而是先傳入高句麗,、新羅、百濟(jì)三國鼎立時代的朝鮮半島,,然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的,。
其實,不管《孫子兵法》是由誰傳入日本的,,大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們在歷史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn),,特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng),,也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚《孫子》精義方面做出了巨大的努力,。公元10世紀(jì),當(dāng)年親耳聆聽吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理,。其后歷代兵家將帥都有人對它情有獨鐘,。著名武將武田信玄平時就很尊敬孫武這位無法見面的老師,他的案頭總是放著一部《孫子兵法》,,他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個大字,,象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng),其徐如林,,侵掠如火,,不動如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長,、山鹿素行,、吉田松陰等人,也都有頗具獨特見解的研究著作問世,。據(jù)統(tǒng)計,,從16世紀(jì)以來,日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種,。在世界文化交流史上,,對它國的兵法著作有如此長時間的研究熱情,投入如此巨大的精力,這也是絕無僅有的現(xiàn)象,。
把《孫子兵法》引向歐洲的人----約瑟夫·J·阿米歐 把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐,。提起這個名字,清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺得茫然,,但要說起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道),,知道的人還真不少。原來,,這位1718年出生于法國土倫的耶穌會士,,1750年奉派來華,第二年就被打算結(jié)交幾個西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城,,此后一直受到清朝的禮遇,。而這個錢德明在東方古都北京一住就是43年,這期間除了傳教以外,,把主要的精力都用在研究中國文化上面,。他學(xué)會了滿文、漢文,,把中國的歷史,、語言、儒學(xué),、音樂,、醫(yī)藥等各方面的知識介紹到法國去,引起法國乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注,。其中最有價值的譯介工作是受法國國王路易十五時代的大臣M·貝爾東的委托,翻譯的6部中國古代兵書,。錢德明靠著自己在滿漢語文上的深厚功底,,根據(jù)一部《武經(jīng)七書》的滿文手抄本,并對照漢文兵書開始了翻譯工作,。1772年,,巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書,其中第二部就是《孫子兵法》,。這部書的法譯本一問世,,就引起法國公眾的重視,《法國精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評論,,有的評論者甚至說,,他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”,,建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國軍隊的人和普通軍官的教材”,。
大清帝國駐法公使論《(孫子兵法)在法國的歷史》廖世功(1877--1955)號敘疇,上海嘉定人,就讀于上海廣方言館,,留學(xué)于法國政治科學(xué)院,,獲學(xué)士學(xué)位,回國后考授法政科舉人,,歷任學(xué)部主事,、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督,、駐法國巴黎總領(lǐng)事,、兼駐比利時公使、中國駐國際聯(lián)盟首席代表,,同時負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作,。
有趣的是廖世公所著的《中國為世界文化之源》這部著作中提到,就連咤叱歐洲的法國名將拿破侖也讀過《孫子兵法》,。廖氏曾擔(dān)任過駐法公使,,在法國政界、軍界有許多朋友,,他的說法恐怕不會是空穴來風(fēng),。從拿破侖個人的身世看,他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè),,1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造,,次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年,,恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登,,引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年,,尼昂出版公司經(jīng)法國國王特許,,將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國的叢書的第七卷再次出版了。照常理推斷,,求學(xué)期間酷愛讀書,,曾大量閱讀過世界各國軍事、歷史和法律書籍的拿破侖受當(dāng)時巴黎社會上一度盛行的“孫子熱”的影響,,瀏覽過《孫子兵法》并不是不可能的,。
對《孫子兵法》的重視
《孫子兵法》——是美國西點軍校和哈佛商學(xué)院高級管理人才培訓(xùn)必讀教材,影響松下幸之助,、本田宗一郎,、盛田昭夫、井深大一生的書,,通用汽車CEO羅杰·史密斯,、軟銀總裁孫正義成功的法寶,,商界必備實戰(zhàn)手冊啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則,,唯一的規(guī)則就是沒有規(guī)則,,兵法是謀略,謀略不是小花招,,而是大戰(zhàn)略,、大智慧。
《孫子兵法》的思想
《孫子兵法》中的倫理思想,,具有明顯的齊文化倫理思想的特點,。
齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個方面:一方面講“仁”、"禮",,但又不把它放在首要地位,;另一方面是重功利。這些,,在《管子》一書中體現(xiàn)得很明確,。關(guān)于前者,是從齊文化與其他地方文化相比較而言的,。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位,,而三晉文化,特別是秦文化,,是很不重視"仁"與"禮"的,。
齊文化上述兩個方面,在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚,。孫武講"仁",,但是并不把"仁"放在首要地位。他說:"將者,,智,、信、仁,、勇、嚴(yán)也,。"①杜牧注說:"先王之道,,以仁為首;兵家者流,,用智為先,。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來分析問題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中,,他在講將領(lǐng)的五德時,,把"智"(智慧)放在首要地位,,而把"仁"的要求放在次要地位,是十分自然的,。但是他并不是不要"仁",,而是將"仁"用于對士卒的管理和教育方面?!秾O子兵法·計篇》說,,"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子",,即體現(xiàn)了"仁"的思想,。孫武的"仁",還有更高的原則,,即要符合戰(zhàn)勝敵人,、維護(hù)國家利益的要求。因此,,他在《孫子兵法·用間篇》說:"相守數(shù)年,,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,,不知敵之情者,,不仁之至也。"即兩國交兵,,以決勝負(fù),,應(yīng)該想方設(shè)法,不惜以爵祿和金錢,,從敵方搞到情報,,以了解敵情。如果不能這樣,,而愛惜爵位和金錢,,就是不仁到極點了。這就給了"仁"以新的解釋,,更具有齊文化的特色,。
《孫子兵法》的影響
一般認(rèn)為,《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見吳王之間,,也即公元前515年至公元前512年,。全書分為十三篇,是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮,,事見司馬遷《史記》:“孫子武者,,齊人也,以兵法見吳王闔閭,。闔閭曰:子之十三篇吾盡觀之矣,?!庇杏帽纭秾O子》,策謀《三十六計》的說法,。
《孫子兵法》成書于春秋末期,,是我國古代流傳下來的最早、最完整,、最著名的軍事著作,,在中國軍事史上占有舉足輕重的地位,其軍事思想對中國歷代軍事家,、政治家,、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,其已被譯成日,、英,、法、德,、俄等十幾種文字,,在世界各地廣為流傳,享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù),。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶,,《孫子兵法》不僅僅是一部兵書,不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn),,她更是華夏智慧與樸素思想的象征,。
《孫子兵法》的意義,不僅僅是一部軍事著作,,它更代表著炎黃子孫的智慧,、思想、文化,,是幾千年華夏文明的結(jié)晶,,是中華文明的智慧根基、源泉,。
國人尊孫子為“兵圣”,,而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者M(jìn)artin van Creveld(克里費德)之言可以代表國外的總評:“所有戰(zhàn)爭研究著作中,《孫子》the best(最佳),,而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》則只能屈居second best(第二),。”
在現(xiàn)代,,孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇,它還被廣泛運用于政治斗爭,、商業(yè)競爭等社會生活的方方面面,。給我們提供了許多思考問題,,解決問題的方法,使我們辦起事來多幾分智慧,,少走些彎路,。
《孫子兵法》是中國軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分,。是中國古代最偉大的軍事理論著作,,也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一,?!秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者,孫子不遺,;后孫子者,,不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想,,被廣泛地運用于軍事,、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中,。其內(nèi)容博大精深,,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn),。作者為春秋時期偉大軍事家孫武,,大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作,比歐洲克勞塞維茨(Clausewitz)寫的《戰(zhàn)爭論》(On War)早2300年,。
《孫子兵法》有豐富的辯證法思想,,書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化,如敵我,、主客,、眾寡、強(qiáng)弱,、攻守,、勝敗、利害等,?!秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上,提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的,。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想,,在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?!秾O子兵法》談兵論戰(zhàn),,集“韜略”,、“詭道”之大成,被歷代軍事家廣為援用,,《孫子兵法》縝密的軍事,、哲學(xué)思想體系,深遠(yuǎn)的哲理,、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),,常讀常新的探討韻味,在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響,,享有極高的聲譽(yù),。
該書被翻譯成英、俄,、德,、日等20種語言文字,全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本,。不少國家的軍校把它列為教材,。據(jù)報道,1991年海灣戰(zhàn)爭期間,,交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》,,借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。
研究歷史
中國孫子兵法研究史大致可分成7個時期,。
(一)孕育產(chǎn)生時期——遠(yuǎn)古至春秋
學(xué)界一般認(rèn)為,,《孫子兵法》產(chǎn)生于我國春秋末期;亦有認(rèn)為成書于戰(zhàn)國或更后者,。關(guān)于此書的作者,,多認(rèn)為系孫武親著,又經(jīng)后人校理,。對于孫武的生活時代,,學(xué)術(shù)界也有不同觀點,一般認(rèn)其為春秋末期人,,大約與孔子同時,。
《孫子兵法》在產(chǎn)生以前,應(yīng)經(jīng)歷了一個較長時期的孕育過程,。其產(chǎn)生的因素是多方面的,,擇其要者,應(yīng)有以下幾點:中國遠(yuǎn)古以來,,特別是春秋時期頻繁,、激烈、多樣的戰(zhàn)爭是《孫子兵法》產(chǎn)生的源泉;此前已有的兵學(xué)理論成果,,如《軍志》,、《軍政》、古《司馬法》,、令典等,是《孫子兵法》躍上兵學(xué)峰顛的階石,;春秋時期的社會思潮,,特別是關(guān)于“道”、“仁”,、“陰陽”,、“保民”等的理論,是《孫子兵法》形成的文化因素,;崇武尚智的齊文化是培育《孫子兵法》這朵軍事理論奇葩的沃土,。孫武個人的天賦與努力,則是《孫子兵法》產(chǎn)生的主觀因素,。另外,,中國在先秦時期就已經(jīng)形成的統(tǒng)體思維、辯證思維,、象類思維等思維方式對《孫子兵法》理論體系的構(gòu)筑起了指導(dǎo)性作用,。這是《孫子兵法》之所以產(chǎn)生于中國而不產(chǎn)生于外國,之所以產(chǎn)生于春秋而不產(chǎn)生于其他時期的主要原因,。
(二)增益和早期校理時期——戰(zhàn)國至秦漢
《孫子兵法》十三篇于公元前512年在吳國問世后,,并未迅速廣泛傳播開來,究其原因,,大致有吳國王廷對“十三篇”秘而不宣,,當(dāng)時傳播媒介落后,社會上重禮輕詐觀會對此書的貶斥,,其價值未被時人所發(fā)現(xiàn)等幾個方面,。至戰(zhàn)國時,此書才開始廣泛傳播,,出現(xiàn)了中國歷史上最早的“孫子熱”,,所謂“藏孫、吳之書者,,家有之”,。之所以會出現(xiàn)這種狀況,《孫子兵法》自身以“出奇設(shè)伏”,、“變詐”取勝為主要內(nèi)容的軍事理論適應(yīng)了當(dāng)時軍事斗爭,、政治斗爭、外交斗爭的需要,是其基本原因,;而其后世子孫孫臏對《孫子兵法》卓有成效的宣傳和運用,,則是其直接原因。值得注意的是,,孫武后學(xué)在這一時期對“十三篇”做了大量解釋,、闡發(fā)、增益的工作,,銀雀山漢墓出土的《吳問》,、《四變》、《黃帝伐赤帝》,、《地形二》,、《見吳王》等,均應(yīng)是他們解釋,、闡發(fā),、增益“十三篇”之作,而在被《漢書·藝文志》著錄的《吳孫子兵法八十二篇》之內(nèi),??傊谶@一時期,,《孫子兵法》在“十三篇”的基礎(chǔ)上有了較大的擴(kuò)增,。1996年西安“發(fā)現(xiàn)”的偽書《孫武兵法八十二篇》說,孫武先寫成“八十二篇”,,后因其“天機(jī)陰殺”,,就接受其兒子的建議,縮編成“十三篇”,,乃是向壁虛構(gòu),,是違反歷史事實的。
到了漢代,,官方組織人力,,對《孫子兵法》進(jìn)行了三次較大規(guī)模的整理。一次是在漢高帝時,,時間大致在高帝六年(前201年)至高帝十一年之間,,由張良、韓信“序次”,。第二次是在武帝時,,由軍政揚仆“捃摭遺逸,紀(jì)奏兵錄”,。第三次是在孝成帝時,,由任宏“論次兵書”,,將其分為“兵權(quán)謀”、“兵形勢”,、“兵陰陽”,、“兵技巧”四種,《孫子兵法》位在“兵權(quán)謀”之首,。這三次整理對《孫子兵法》的定位,、定型和流傳都具有重要意義。
(三)削繁和注釋時期——魏晉至隋唐
曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”,,應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi),。杜牧《注孫子序》中說:“武所著書,凡數(shù)十萬言,,曹魏武帝削其繁剩,筆其精切,,凡十三篇,,成為一編,曹自為序,,因注解之,。”這里的“削”(刪除)其“繁?!?,應(yīng)包括“十三篇”之外的六十九篇,“筆(校,、注)其精切”,,則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”,,稱《孫子略解》,,因而使其得以廣泛流傳,甚余則因其“煩富”且“未得旨要”而陸續(xù)散佚,。曹操《孫子略解》的問世,,標(biāo)志著《孫子兵法》真正進(jìn)入了注解的時期。曹注重文字訓(xùn)解,,但他本人又是軍事家,,更重實際運用,因此,,其注理論性,、實踐性兼?zhèn)洌瑢笫烙兄卮笥绊?。魏晉南北朝時期除了曹注孫子之外,,還有東吳沈友撰《孫子兵法》、賈詡《鈔孫子兵法》,曹操,、王凌集注《孫子兵法》,、張子尚《孫武兵經(jīng)》、《孟氏解說》等,。其注文大都比較簡略,,偏重文字訓(xùn)詁,表現(xiàn)了《孫子兵法》早期注解時期的特點,。
隋唐五代是《孫子兵法》注釋的高峰時期,,這一時期注解《孫子兵法》之書主要有:隋代的《蕭吉注孫子》、唐代的《李筌注孫子》,、《賈林注孫子》,、杜佑《通典》中的訓(xùn)解《孫子》、《杜牧注孫子》,、《陳暤注孫子》,、《孫鎬注孫子》、《孫燮集注孫子》,、五代的《張昭制旨兵法》等,。宋人輯的《十一家注孫子》中,唐人就占了五家,。除注家多外,,這一時期的注孫子還具有另辟蹊徑、糾謬補(bǔ)缺,、義詳例豐,、整體把握等特點。較魏晉南北朝時已有較大進(jìn)步,。如李筌已注意從整體上把握孫子的思想,,他依《遁甲》注《孫子》,成一家言,;杜牧“其學(xué)能道春秋戰(zhàn)國時事,,甚博而詳”,其注縱談橫論,,廣征博引,,多有新見。這一時期在運用《孫子兵法》指導(dǎo)實踐方面也卓有成效,,人們注意總結(jié)新的經(jīng)驗教訓(xùn),,從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想?!秾O子兵法》在唐朝時傳入了日本,,開始了在國外的傳播,。(本文源自《孫子兵法研究史》)
(四)武經(jīng)首位確立時期——宋代
宋朝自仁宗起,官方就重視兵學(xué)研究和整理,,至神宗,,詔令司業(yè)朱服、武學(xué)教授何去非校定《孫子兵法》等七書,,號“武經(jīng)七書”,,以官方名義頒行,同時,,重辦武學(xué),,以“七書”試士。至此,,以《孫子兵法》為首的七部兵書,,在一定意義上說,取得了與儒家經(jīng)典同等重要的地位,。此后各代率相尊奉,,其武經(jīng)之首的地位一直得到了官方的肯定,《武經(jīng)》本《孫子兵法》成為后世流傳的最主要的版本,。
宋朝前期的《孫子兵法》研究以官方組織為主。到了后期(北宋末至南宋亡),,則以私人著述為主,,反映了戰(zhàn)亂年代整個社會對《孫子兵法》研究的重視。這方面的代表作是大約成書于兩宋期間的《十家孫子會注》,,學(xué)界一般認(rèn)為,,此書就是存世的《十一家注孫子》。由于輯者將各家之說輯在了一起,,具有重要的軍事和史料價值,,因而成為后來研究《孫子兵法》者的必讀之書。此書的校定刊行,,是宋人對孫子研究做出的重大貢獻(xiàn),。此后的孫子書,以《武經(jīng)》本《孫子兵法》和《十一家注孫子》這兩個版本為底本不斷繁衍,,形成了傳世版本的兩大基本系統(tǒng),。《梅圣俞注孫子》,、《張預(yù)注孫子》,、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等,,代表了這一時期《孫子兵法》注解的新水平,,對后世影響較大,。尤其是張預(yù)注,集諸家之長,,成一家之言,,博而切要,多有發(fā)明,,文字亦好,,有杜牧之風(fēng)。另外,,此時還出現(xiàn)了西夏文《孫子兵法》,,這是迄今所見最早的國內(nèi)少數(shù)民族文字譯本。
總之,,宋代在孫子文獻(xiàn)研究方面有突出成就,,在版本較勘、注解講義,、專題研討,、兵書合刻、集注匯解,、分類輯編,、少數(shù)民族文字翻譯等方面,均有成果傳世,。特別是《武經(jīng)》本《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊行,,深益后世,功不可沒,。但宋人對《孫子兵法》軍事理論體系的系統(tǒng)研究和應(yīng)用理論研究進(jìn)展不大,,理論與實踐脫節(jié)嚴(yán)重,實際運用是其薄弱環(huán)節(jié),。其成就和教訓(xùn)對后世均有深刻影響,。
(五)闡發(fā)和考據(jù)時期——明清
如果說宋代施子美的《七書講義》開疏解闡發(fā)《孫子兵法》之先的話,那么,,明清就是《孫子兵法》疏解,、闡發(fā)和考據(jù)的大豐收時期。劉寅的《孫子直解》,、趙本學(xué)的《孫子書校解引類》,、李贄的《孫子參同》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開宗》,、朱墉《孫子匯解》,、顧福棠《孫子集解》、黃鞏《孫子集注》等,,都注意在理論闡發(fā)上下功夫,,而不僅僅是注字訓(xùn)詞,,其講解多有新見,且更注意了系統(tǒng)性,,指導(dǎo)性,,體例也更趨完備。李贄主張“以《七書》與《六經(jīng)》合而為一,,以教天下萬世”(《孫子參同序》),,王陽明合心學(xué)、兵學(xué)于一體,,戚繼光融兵,、儒于一爐,并注重應(yīng)用理論研究,,將《孫子兵法》高深的理論具體化為一系列切實可行的方法,;清代的顧福棠、黃鞏等開始將《孫子兵法》和西方的軍事理論相結(jié)合,,在《孫子兵法》研究史上具有開拓性的意義,。明、清兩代的許多將領(lǐng)和學(xué)者將《孫子兵法》的理論用之于海防建設(shè),、火器戰(zhàn)法等,,提出了一些新的理論和觀點,在《孫子兵法》研究史上閃耀著特有的光輝,。另外,,這一時期以服務(wù)于武科應(yīng)試為目的的武闈孫子研究,重視對《孫子兵法》的義理闡發(fā),,具有積極和消極(充當(dāng)考生進(jìn)入仕途的敲門磚)的雙重作用。
與偏重講解《孫子兵法》義理研究相對應(yīng)的,,是清代中期有關(guān)孫子的考據(jù)研究,。其代表人物有孫星衍,畢以珣,,章學(xué)誠等,。他們在關(guān)于孫子事跡、《孫子兵法》成書時間,、篇數(shù)和內(nèi)容,、文字校訂和注釋等方面作了深入考究,提出了許多新的見解,。特別是孫星衍據(jù)華陰《道藏·孫子》為底本,、參《通典》、《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》,,糾正了原書的不少錯誤,,刊行后,,廣泛流傳,成為《孫子兵法》流傳的最主要的版本之一,,改變了自宋以來主要靠《武經(jīng)》本《孫子兵法》流傳的單一格局,。但他的這一版本因所見資料不全也出現(xiàn)了新的錯誤。
這一時期的《孫子兵法》研究在方法上仍主要承襲前朝,,在內(nèi)容上創(chuàng)新不足,,特別是在清朝時期,西方軍事理論已有長足發(fā)展,,清人卻仍抱殘守缺,,固步自封,研究氣氛沉悶,,成果內(nèi)容呆滯,,表現(xiàn)出中國古代孫子研究即將終結(jié)的征兆。
(六)近代中西軍事融合時期——民國
民國時期的孫子研究和古代孫子研究相比,,有了重大變化,。一是《孫子兵法》與火器條件下的戰(zhàn)爭實踐結(jié)合緊密,在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)乃至戰(zhàn)略思想上均有新的重大發(fā)展,,和冷兵器時代諸注家闡發(fā)的理論相比,,已有了質(zhì)的飛躍;二是《孫子兵法》的理論與西方軍事理論在碰撞中相融合,,已不單是閉關(guān)鎖國的近親繁衍,,使孫子研究因獲得新生而表現(xiàn)出某種生機(jī)勃勃的氣象;三是注重對《孫子兵法》的軍事理論進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā),,而不只是訓(xùn)字,、注詞、解句,、講章,,已初步將《孫子兵法》的軍事理論概括為戰(zhàn)爭問題、戰(zhàn)爭指導(dǎo),、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),、治軍思想等幾個方面,進(jìn)行比較系統(tǒng)的論述,,為現(xiàn)代人更科學(xué)地概括《孫子兵法》的軍事理論框架打下了基礎(chǔ),。這一時期較有影響的著作有:蔣方震、劉邦驥《孫子淺說》,、李浴日《孫子兵法之綜合研究》,、錢基博《孫子章句訓(xùn)義》、陳啟天《孫子兵法校釋》等,。近代雖然時間短暫,,但卻是《孫子兵法》研究史上一個極為重要的轉(zhuǎn)折時期,,它標(biāo)志著中國古代孫子學(xué)的終結(jié),孫子研究新時代的開始,。
(七)孫子學(xué)確立與大發(fā)展時期——中華人民共和國
新中國成立后的《孫子兵法》研究,,在繼承近代研究成果和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個新的時代。毛澤東,、劉伯承,、郭化若等老一輩革命家首開以馬克思主義為指導(dǎo)研究《孫子兵法》之端,其后遂成一代新風(fēng),,出現(xiàn)了一批批閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義光輝的研究《孫子兵法》的力作,。郭化若《孫子譯注》、銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡(壹)·孫子兵法》,、吳如嵩《孫子兵法淺說》,、楊丙安《孫子會箋》、陶漢章《孫子兵法概論》,、吳九龍《孫子校釋》,、李零《〈孫子〉古本研究》等,或譯注信達(dá)公允,,或版本彌足珍貴,,或箋注廣征精取,或解說深入淺出,,或論述多有新義,,或校釋集粹于一,或在古文獻(xiàn)研究上獨辟蹊徑:各以其特有的光彩流傳于世,。尤其是漢簡本《孫子兵法》版本系統(tǒng)的出現(xiàn),,打破了《武經(jīng)》本和十一家注本《孫子兵法》兩大基本版本系統(tǒng)流傳的格局,影響重大,,意義深遠(yuǎn),。這一時期的論文更如雨后春筍一般層出不窮,這些論文大多不拘成說,,不但在《孫子兵法》版本流傳,、文字???、注釋訓(xùn)解、軍事思想闡發(fā),、哲學(xué)思想研究等方面頗多建樹,,而且開辟了多學(xué)科、多領(lǐng)域研究的新局面,。有的從系統(tǒng)論入手,,有的從決策學(xué)著眼,,有的從管理學(xué)探討,還有的從經(jīng)濟(jì)學(xué),、預(yù)測學(xué),、談判學(xué)、語言學(xué),、心理學(xué),、邏輯學(xué)、地理學(xué),、數(shù)學(xué),、醫(yī)學(xué)等不同角度進(jìn)行研究?!秾O子兵法》的非軍事運用研究逐步成為《孫子兵法》研究中的一個重要分支,。從而使孫子研究逐步成為一門專門的學(xué)問,這就是“孫子學(xué)”,。孫子學(xué)的確立,,進(jìn)一步促進(jìn)并規(guī)范了《孫子兵法》的研究,使之更加繁榮而有序地蓬蓬勃勃地發(fā)展起來,。
名家點評
英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言:“孫武的思想有驚人之處———把一些詞句稍加變換,,他的箴言就像是昨天剛寫出來的?!?/p>
美軍總指揮弗蘭克斯評價說:孫武,,這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進(jìn)的每架戰(zhàn)爭機(jī)器的旁邊。
日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說:“《孫子兵法》是天下第一神靈,,我們必須頂禮膜拜,,認(rèn)真背誦,靈活運用,,公司才能發(fā)達(dá),。”
唐朝李世民說“觀諸兵書,,無出孫武”
明朝茅元儀認(rèn)為《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確,、講的最好的。
美國尼克松寫的一本書,,《1999不戰(zhàn)而勝》,,其中就引用了好多有關(guān)孫子的語錄。
日本逢屋千村說《孫子兵法》不是打仗的,,《孫子兵法》是教人和平的,,是和平主義者,是不戰(zhàn)主義。
孫中山曾說過:“ 就中國歷史來考究,,兩千多年的兵書,,有十三篇,那十三篇兵書,,便成立中國的軍事哲學(xué),。所以照那十三篇兵書講,是先有戰(zhàn)斗的事實,,然后才成那本兵書,。”
毛澤東評價《孫子兵法》:"中國古代大軍事家孫武子書上'知彼知己,,百戰(zhàn)不殆'這句話,,是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段說的,包括認(rèn)識世界中的發(fā)展規(guī)律,,并按照這些規(guī)律,,去決定自己的行動克服當(dāng)前敵人而說的;我們不要輕看這句話,。"又說:"孫子的規(guī)律,,'知彼知己,百戰(zhàn)不殆'乃至今天仍是科學(xué)真理",。
郭泰納夫評價:孫子確實可以算是世界第一流的軍事學(xué)家,。
原創(chuàng)爭議
《孫子兵法》的大多數(shù)篇目都是經(jīng)典格言的堆砌,有標(biāo)題而無主題,。說它是“匯編”,,的確是實實在在,若說它是某一個人的“原創(chuàng)”是無據(jù)可查的,。
問:《孫子兵法》里就沒有完整的原創(chuàng)篇目嗎,?答:有。第二篇《作戰(zhàn)》和最后一篇《用間》就是完整的原創(chuàng),。這兩篇內(nèi)容純粹,,文氣完整,沒有拼接的痕跡,。在語言習(xí)慣上,,這兩篇與其它十一篇大體相同,總是語重心長,、諄諄告誡,、不厭其煩的樣子。其中“者”,、“也”,、“矣”等語氣詞的用法,與其它兵法相比,,尤其能顯示出文人特色,。這證明《孫子兵法》的“主編”對國家財政、軍需和國家級的情報,、間諜工作十分嫻熟,,頗有心得。他對打仗雖然外行,,但是,,把各家兵法的精華匯編在一起,再進(jìn)行一番點化,、潤色,、發(fā)展的工作,其能力還是綽綽有余的,。
著名版本
1.簡本,,1972年臨沂銀雀山漢墓出土的漢初竹簡抄本,是現(xiàn)今為止最早的版本,。
2.十一家注本,,1961中華書局上海編輯所年影印《宋本十一家注孫子》。
3.武經(jīng)本,,如,,1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本;丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本,。
4.西夏文《孫子兵法》,,藏于寧夏檔案館。
5.《太平御覽》本,。
6.《杜氏通典》本,。
法蘭西語翻譯版本
把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐---(中文名:錢德明,別名錢遵道),,《孫子兵法》翻譯成法文后,,又有歐洲各國的學(xué)者們把《孫子兵法》翻譯成英文、荷蘭文,、意大利文,、拉丁文、希臘文,、西班牙文等,。
曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。
歐陽修曰:“世所傳孫子十三篇多用曹公,、杜牧,、陳皞注,,號三家?!?/p>
宋吉天?!妒覍O子會注》,十家指曹操,、李荃,、杜牧、陳皞,、賈林,、孟氏、梅堯臣,、王皙,、何延錫、張預(yù),。
清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》,。
近代中國有蔣百里,劉伯承,,陶漢章,,許詩玉(臺灣)、鈕先鐘(臺灣),、朔雪寒(臺灣),,日本的服部千春,等等均有深入鉆研并有專作,。