內(nèi)容簡介

《孫子兵法》是中國最早的一部兵書，歷來備受推崇,，研習(xí)者輩出,。據(jù)《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”八十二篇，司馬遷《史記》有記載,，（孫武）以兵法見於吳王闔閭,。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣,，可以小試?yán)毡?？”《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭實踐中,，都起過極其重要的指導(dǎo)作用,。

以下是《孫子兵法》全部內(nèi)容的主要歸納：

一、戰(zhàn)略運籌（第一篇至第三篇）：

第一篇《始計篇》

講的是廟算,，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃,?！妒加嬈芬埠喎Q《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇,，“計”本義是計算,、估計，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃,。作為《孫子兵法》的首篇,，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治,、軍事等各項基本條件進(jìn)行比較,、分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測,，尤其強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用,。其中，“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的基本主張,，“五事七計”是他用以預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素,，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng),，運用智謀,。“慎戰(zhàn)”、“五事七計”,、“詭道十二術(shù)”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念,，屬“廟算”的具體內(nèi)容。

第二篇《作戰(zhàn)篇》

講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員及取用于敵,，勝敵益強(qiáng),。“作”是“制造”“興起”之意,?！白鲬?zhàn)”這里不是指戰(zhàn)爭，而是指戰(zhàn)爭前的準(zhǔn)備和籌劃,，屬于“未戰(zhàn)而廟算”的范疇,。本篇繼《計篇》之后，在“慎戰(zhàn)論”思想的指導(dǎo)下,，著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,，戰(zhàn)爭依賴于經(jīng)濟(jì)，但會對經(jīng)濟(jì)造成一定程度的破壞,。

第三篇《謀攻篇》

講的是以智謀攻城,，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降,。

二,、作戰(zhàn)指揮（第四篇至第六篇）：

第四篇《軍形篇》

講的是具有客觀、穩(wěn)定,、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱,、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備,。

第五篇《兵勢篇》

講的是指主觀、易變,、帶有偶然性的因素,，如兵力的配置、士氣的勇怯,。

第六篇《虛實篇》

講的是如何通過分散集結(jié),、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強(qiáng)敵劣,，以多勝少,。

三、戰(zhàn)場機(jī)變（第七篇至第九篇）：

第七篇《軍爭篇》

講的是如何“以迂為直”,、“以患為利”,，奪取會戰(zhàn)的先機(jī)之利。

第八篇《九變篇》

講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),。

第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情,。

四,、軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十篇《地形篇》

講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

第十一篇《九地篇》

講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求,。

五,、特殊戰(zhàn)法（第十二篇至第十三篇）：

第十二篇《火攻篇》

講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想。

第十三篇《用間篇》

講的是五種間諜的配合使用,。

書中的語言敘述簡潔,，內(nèi)容也很有哲理性，后來的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響,。

成書過程

孫武輾轉(zhuǎn)到吳國時,，適逢公子光政變。吳光即位后,，伍子胥聽說其才能,，向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳王,，獲得重用,。

《漢書·藝文志》記載：“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”,。八十二篇中的十三篇著于見吳王前,；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代,，流傳的孫子兵法共三卷,，其中十三篇為上卷，還有中下二卷,。注家杜牧認(rèn)為,，曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇；但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人,，不是曹操刪節(jié)的結(jié)果,，是由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其弟子整理成書,。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰：兵者,，國之大事，死生之地,，存亡之道,，不可不察也。

故經(jīng)之以五事,，校之以計而索其情：一曰道,，二曰天，三曰地，四曰將,，五曰法,。道者，令民與上同意也,，故可以與之死,，可以與之生，而不畏危,。天者,，陰陽、寒暑,、時制也,。地者，遠(yuǎn)近,、險易,、廣狹,、死生也。將者，智,、信,、仁,、勇,、嚴(yán)也。法者,，曲制,、官道、主用也,。凡此五者,，將莫不聞，知之者勝,，不知者不勝。故校之以計而索其情,，曰：主孰有道,？將孰有能？天地孰得,？法令孰行,？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練,？賞罰孰明,？吾以此知勝負(fù)矣。

將聽吾計，用之必勝,，留之,；將不聽吾計，用之必敗,，去之,。

計利以聽，乃為之勢,，以佐其外,。勢者，因利而制權(quán)也,。兵者,，詭道也。故能而示之不能,，用而示之不用,，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近,；利而誘之,，亂而取之，實而備之,，強(qiáng)而避之,，怒而撓之，卑而驕之,，佚而勞之,，親而離之。攻其無備,，出其不意,。此兵家之勝，不可先傳也,。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者,，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者,，得算少也,。多算勝，少算不勝,，而況于無算乎,！吾以此觀之，勝負(fù)見矣,。

作戰(zhàn)篇

孫子曰：凡用兵之法,，馳車千駟,，革車千乘，帶甲十萬,，千里饋糧,。則內(nèi)外之費，賓客之用,，膠漆之材,，車甲之奉，日費千金,，然后十萬之師舉矣,。

其用戰(zhàn)也，貴勝,，久則鈍兵挫銳,，攻城則力屈，久暴師則國用不足,。夫鈍兵挫銳,，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起,，雖有智者不能善其后矣,。故兵聞拙速，未睹巧之久也,。夫兵久而國利者,，未之有也。故不盡知用兵之害者,，則不能盡知用兵之利也,。

善用兵者，役不再籍,，糧不三載,，取用于國，因糧于敵,，故軍食可足也,。國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧,；近師者貴賣,，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役,。力屈、財殫,，中原,、內(nèi)虛于家,，百姓之費，十去其七,；公家之費,，破軍罷馬，甲胄矢弓,，戟盾矛櫓,，丘牛大車，十去其六,。故智將務(wù)食于敵,，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘,；忌桿一石,，當(dāng)吾二十石。故殺敵者,，怒也,；取敵之利者，貨也,。車戰(zhàn)得車十乘以上,，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之,，卒善而養(yǎng)之,，是謂勝敵而益強(qiáng)。

故兵貴勝,，不貴久,。

故知兵之將，民之司命,，國家安危之主也,。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵之法，全國為上,，破國次之,；全軍為上，破軍次之,；全旅為上,，破旅次之；全卒為上,，破卒次之,；全伍為上，破伍次之,。是故百戰(zhàn)百勝,，非善之善者也,；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也,。

故上兵伐謀,，其次伐交，其次伐兵,，其下攻城,。攻城之法，為不得已,。修櫓轒輼,，具器械，三月而后成,，距堙,，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之,，殺士卒三分之一而城不拔者,，此攻之災(zāi)也。

故善用兵者,，屈人之兵而非戰(zhàn)也,，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也,，必以全爭于天下,，故兵不頓，而利可全,，此謀攻之法也,。

故用兵之法，十則圍之,，五則攻之,，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之,，少則能逃之,，不若則能避之。故小敵之堅,，大敵之擒也,。

夫?qū)⒄撸瑖o也,輔周則國必強(qiáng),，輔隙則國必弱,。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退,，是謂縻軍,。不知三軍之事而同三軍之政者,，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任,，則軍士疑矣。三軍既惑且疑,，則諸侯之難至矣,。是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝,；識眾寡之用者勝,；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝,；將能而君不御者勝,。此五者，知勝之道也,。

故曰：知彼知己,，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己,，一勝一負(fù),；不知彼,不知己，每戰(zhàn)必殆,。

軍形篇

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者,，先為不可勝，以待敵之可勝,。不可勝在己,，可勝在敵。故善戰(zhàn)者,，能為不可勝,，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知,，而不可為,。

不可勝者，守也,；可勝者,，攻也。守則不足,，攻則有余,。善守者，藏于九地之下,，善攻者,，動于九天之上,，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知,，非善之善者也,；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也,。故舉秋毫不為多力,，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳,。古之所謂善戰(zhàn)者,，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也,，無智名,，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒,，不忒者,，其所措必勝，勝已敗者也,。故善戰(zhàn)者,，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn),，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者,，修道而保法,，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度,，二曰量,，三曰數(shù)，四曰稱,，五曰勝,。地生度，度生量,，量生數(shù),，數(shù)生稱，稱生勝,。故勝兵若以鎰稱銖,，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者,，形也,。

兵勢篇

孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也,；斗眾如斗寡,，形名是也；三軍之眾,，可使必受敵而無敗者,，奇正是也；兵之所加,，如以碫投卵者，虛實是也,。

凡戰(zhàn)者,，以正合，以奇勝,。故善出奇者,，無窮如天地，不竭如江海,。終而復(fù)始,，日月是也。死而更生,，四時是也,。聲不過五，五聲之變,，不可勝聽也,；色不過五，五色之變,，不可勝觀也,；味不過五，五味之變,，不可勝嘗也,；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變,，不可勝窮也,。奇正相生，如循環(huán)之無端,，孰能窮之哉,！

激水之疾，至于漂石者，勢也,；鷙鳥之疾,，至于毀折者，節(jié)也,。故善戰(zhàn)者,，其勢險，其節(jié)短,。勢如彍弩,，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜,，斗亂而不可亂,；渾渾沌沌，形圓而不可敗,。亂生于治,，怯生于勇，弱生于強(qiáng),。治亂,，數(shù)也；勇怯,，勢也,；強(qiáng)弱，形也,。

故善動敵者,，形之，敵必從之,；予之,，敵必取之。以利動之,，以卒待之,。故善戰(zhàn)者，求之于勢,，不責(zé)于人,，故能擇人而任勢。任勢者,，其戰(zhàn)人也,，如轉(zhuǎn)木石。木石之性,，安則靜,，危則動，方則止，圓則行,。

故善戰(zhàn)人之勢,，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也,。

虛實篇

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚,，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者,，致人而不致于人,。能使敵人自至者，利之也,；能使敵人不得至者,，害之也，故敵佚能勞之,，飽能饑之,，安能動之。出其所不趨,，趨其所不意。行千里而不勞者,，行于無人之地也,。

攻而必取者，攻其所不守也,；守而必固者,，守其所不攻也。故善攻者,，敵不知其所守,；善守者，敵不知其所攻,。微乎微乎,，至于無形。神乎神乎,，至于無聲,，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者,，沖其虛也,；退而不可追者。速而不可及也,。故我欲戰(zhàn),，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也,；我不欲戰(zhàn),，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者,，乖其所之也,。

故形人而我無形，則我專而敵分,。我專為一,，敵分為十，是以十攻其一也,，則我眾而敵寡,；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者,，約矣,。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知,，則敵所備者多,；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者,，寡矣,。

故備前則后寡，備后則前寡,，備左則右寡,，備右則左寡，無所不備,，則無所不寡,。寡者，備人者也,；眾者,，使人備己者也。

故知戰(zhàn)之地,，知戰(zhàn)之日,，則可千里而會戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地,，不知戰(zhàn)日,，則左不能救右，右不能救左,，前不能救后,，后不能救前,，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎,？

以吾度之,，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉,？故曰：勝可為也,。敵雖眾，可使無斗,。故策之而知得失之計,，作之而知動靜之理，形之而知死生之地,，角之而知有余不足之處,。故形兵之極，至于無形,。無形,，則深間不能窺，智者不能謀,。因形而錯勝于眾,，眾不能知；人皆知我所以勝之形,，而莫知吾所以制勝之形,。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮,。

夫兵形象水,，水之形,，避高而趨下,，兵之形，避實而擊虛,。水因地而制流,，兵因敵而制勝。故兵無常勢,，水無常形,，能因敵變化而取勝者，謂之神,。

故五行無常勝,，四時無常位，日有短長,，月有死生,。

軍爭篇

孫子曰：凡用兵之法,，將受命于君，合軍聚眾,，交和而舍,，莫難于軍爭。軍爭之難者,，以迂為直,，以患為利。

故迂其途,，而誘之以利,，后人發(fā)，先人至,，此知迂直之計者也,。軍爭為利，軍爭為危,。舉軍而爭利則不及,，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨,，日夜不處,，倍道兼行，百里而爭利,，則擒三將軍,，勁者先，疲者后,，其法十一而至,；五十里而爭利，則蹶上將軍,，其法半至,；三十里而爭利，則三分之二至,。是故軍無輜重則亡,，無糧食則亡，無委積則亡,。故不知諸侯之謀者,，不能豫交；不知山林,、險阻,、沮澤之形者，不能行軍,；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,，不能得地利,。故兵以詐立，以利動,，以分和為變者也,。故其疾如風(fēng)，其徐如林,，侵掠如火,，不動如山，難知如陰,，動如雷震,。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利,，懸權(quán)而動,。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也,。

《軍政》曰：“言不相聞,，故為之金鼓；視不相見,，故為之旌旗,。”夫金鼓旌旗者,，所以一人之耳目也,。人既專一，則勇者不得獨進(jìn),，怯者不得獨退,，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓,，晝戰(zhàn)多旌旗,，所以變?nèi)酥恳病?/p>

三軍可奪氣，將軍可奪心,。是故朝氣銳,，晝氣惰,，暮氣歸,。善用兵者，避其銳氣,，擊其惰歸,，此治氣者也。以治待亂,，以靜待嘩,，此治心者也,。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞,，以飽待饑,，此治力者也。無邀正正之旗,，無擊堂堂之陣,，此治變者也。

故用兵之法,，高陵勿向,，背丘勿逆，佯北勿從,，銳卒勿攻,，餌兵勿食，歸師勿遏,，圍師遺闕,，窮寇勿迫，此用兵之法也,。

九變篇

孫子曰：凡用兵之法,，將受命于君，合軍聚眾,。圮地?zé)o舍,，衢地交合，絕地?zé)o留,，圍地則謀,，死地則戰(zhàn)。涂有所不由,，軍有所不擊,，城有所不攻，地有所不爭,，君命有所不受,。故將通于九變之地利者，知用兵矣,；將不通于九變之利者,，雖知地形，不能得地之利者矣,。治兵不知九變之術(shù),，雖知五利，不能得人之用矣,。

是故智者之慮,，必雜于利害,。雜于利，而務(wù)可信也,；雜于害,，而患可解也。是故屈諸侯者以害,，役諸侯者以業(yè),，趨諸侯者以利。故用兵之法,，無恃其不來,，恃吾有以待也；無恃其不攻,，恃吾有所不可攻也,。

故將有五危：必死，可殺也,；必生,，可虜也；忿速,，可侮也,；廉潔，可辱也,；愛民,，可煩也。凡此五者,，將之過也,，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將必以五危,，不可不察也,。

行軍篇

孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高,，戰(zhàn)隆無登,，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水,；客絕水而來,，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之,，利,；欲戰(zhàn)者,，無附于水而迎客,；視生處高,，無迎水流，此處水上之軍也,。絕斥澤,，惟亟去無留；若交軍于斥澤之中,，必依水草而背眾樹,，此處斥澤之軍也。平陸處易,，而右背高,，前死后生，此處平陸之軍也,。凡此四軍之利,，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下,，貴陽而賤陰,，養(yǎng)生而處實，軍無百疾,，是謂必勝,。丘陵堤防，必處其陽,，而右背之,。此兵之利，地之助也,。

上雨,，水沫至，欲涉者,，待其定也,。

凡地有絕澗、天井,、天牢,、天羅、天陷,、天隙,，必亟去之，勿近也,。吾遠(yuǎn)之,，敵近之；吾迎之，敵背之,。

軍行有險阻,、潢井、葭葦,、山林,、蘙薈者，必謹(jǐn)覆索之,，此伏奸之所處也,。

敵近而靜者，恃其險也,；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者,，欲人之進(jìn)也；其所居易者,，利也,。

眾樹動者，來也,；眾草多障者,，疑也；鳥起者,，伏也,；獸駭者，覆也,；塵高而銳者,，車來也；卑而廣者,，徒來也,；散而條達(dá)者，樵采也,；少而往來者,，營軍也。

辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也,；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也,；輕車先出居其側(cè)者,，陳也；無約而請和者,，謀也,；奔走而陳兵車者,，期也；半進(jìn)半退者,，誘也,。

杖而立者，饑也,；汲而先飲者,，渴也,；見利而不進(jìn)者,，勞也；鳥集者,，虛也,；夜呼者，恐也,；軍擾者,，將不重也；旌旗動者,，亂也,；吏怒者，倦也,；粟馬肉食,，軍無懸缻，不返其舍者,，窮寇也,；諄諄翕翕，徐與人言者,，失眾也,；數(shù)賞者，窘也,；數(shù)罰者,，困也；先暴而后畏其眾者,，不精之至也,；來委謝者，欲休息也,。兵怒而相迎,，久而不合，又不相去,，必謹(jǐn)察之,。

兵非益多也,，惟無武進(jìn)，足以并力,、料敵,、取人而已。夫惟無慮而易敵者,，必擒于人,。

卒未親附而罰之，則不服,，不服則難用也,。卒已親附而罰不行，則不可用也,。故令之以文,，齊之以武，是謂必取,。令素行以教其民,，則民服；令不素行以教其民,，則民不服,。令素行者，與眾相得也,。

地形篇

孫子曰：地形有通者,，有掛者，有支者,，有隘者,，有險者，有遠(yuǎn)者,。我可以往,，彼可以來，曰通,；通形者,，先居高陽，利糧道,，以戰(zhàn)則利,。可以往,，難以返,，曰掛；掛形者,，敵無備,，出而勝之,；敵若有備，出而不勝,，難以返,，不利。我出而不利,，彼出而不利,，曰支；支形者,，敵雖利我,，我無出也；引而去之,，令敵半出而擊之,，利,。隘形者,，我先居之，必盈之以待敵,；若敵先居之,，盈而勿從，不盈而從之,。險形者,，我先居之，必居高陽以待敵,；若敵先居之,，引而去之，勿從也,。遠(yuǎn)形者,，勢均，難以挑戰(zhàn),，戰(zhàn)而不利,。凡此六者，地之道也,；將之至任,，不可不察也。

故兵有走者,，有弛者,，有陷者，有崩者,，有亂者,，有北者,。凡此六者，非天之災(zāi),，將之過也,。夫勢均，以一擊十,，曰走,；卒強(qiáng)吏弱，曰弛,，吏強(qiáng)卒弱,，曰陷；大吏怒而不服,，遇敵懟而自戰(zhàn),，將不知其能，曰崩,；將弱不嚴(yán),，教道不明，吏卒無常,，陳兵縱橫,，曰亂；將不能料敵,，以少合眾,，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒,，曰北,。凡此六者，敗之道也,；將之至任,，不可不察也。

夫地形者,，兵之助也,。料敵制勝，計險厄遠(yuǎn)近,，上將之道也,。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗,。

故戰(zhàn)道必勝,，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也,；戰(zhàn)道不勝,，主曰必戰(zhàn),，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名,，退不避罪,，唯人是保，而利合于主,，國之寶也,。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪,；視卒如愛子,，故可與之俱死。厚而不能使,，愛而不能令,，亂而不能治，譬若驕子,，不可用也,。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊,，勝之半也,；知敵之可擊,，而不知吾卒之不可以擊,，勝之半也；知敵之可擊,，知吾卒之可以擊,，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也,。故知兵者,，動而不迷，舉而不窮,。故曰：知彼知己,，勝乃不殆；知天知地,，勝乃不窮,。

九地篇

孫子曰：用兵之法，有散地,，有輕地,，有爭地，有交地,，有衢地,，有重地,，有圮地，有圍地,，有死地,。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地,。入人之地不深者,，為輕地。我得則利,，彼得亦利者,，為爭地。我可以往,，彼可以來者,，為交地。諸侯之地三屬,，先至而得天下之眾者,，為衢地。入人之地深,，背城邑多者,，為重地。行山林,、險阻,、沮澤，凡難行之道者,，為圮地,。所由入者隘，所從歸者迂,，彼寡可以擊吾之眾者,，為圍地。疾戰(zhàn)則存,，不疾戰(zhàn)則亡者,，為死地。是故散地則無戰(zhàn),，輕地則無止,，爭地則無攻，交地則無絕,，衢地則合交,，重地則掠，圮地則行，圍地則謀,，死地則戰(zhàn),。

所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及,，眾寡不相恃,，貴賤不相救，上下不相收,，卒離而不集,，兵合而不齊。合于利而動,，不合于利而止,。敢問：“敵眾整而將來，待之若何,？”曰：“先奪其所愛,，則聽矣?！?/p>

兵之情主速,，乘人之不及，由不虞之道,，攻其所不戒也,。

凡為客之道：深入則專，主人不克,；掠于饒野,，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞,，并氣積力,，運兵計謀，為不可測,。投之無所往，死且不北,，死焉不得,，士人盡力。兵士甚陷則不懼,，無所往則固,。深入則拘，不得已則斗,。是故其兵不修而戒,，不求而得，不約而親,，不令而信,，禁祥去疑,，至死無所之。吾士無余財,，非惡貨也,；無余命，非惡壽也,。令發(fā)之日,，士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤,。投之無所往者,，諸、劌之勇也,。

故善用兵者,，譬如率然；率然者,，常山之蛇也,。擊其首則尾至，擊其尾則首至,，擊其中則首尾俱至,。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可,?！狈騾侨伺c越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì),，遇風(fēng),，其相救也如左右手。是故方馬埋輪,，未足恃也,；齊勇若一，政之道也,；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者,，攜手若使一人,，不得已也。

將軍之事：靜以幽,，正以治,。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事,，革其謀,，使人無識；易其居,，迂其途,，使人不得慮。帥與之期,，如登高而去其梯,；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī),，焚舟破釜,，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往,，驅(qū)而來,，莫知所之。聚三軍之眾,，投之于險,，此謂將軍之事也。九地之變,，屈伸之利,，人情之理，不可不察,。

凡為客之道：深則專,，淺則散。去國越境而師者,，絕地也,；四達(dá)者，衢地也,；入深者,，重地也；入淺者,，輕地也,；背固前隘者，圍地也,；無所往者，死地也,。

是故散地,，吾將一其志；輕地，吾將使之屬,；爭地,，吾將趨其后；交地,，吾將謹(jǐn)其守,；衢地，吾將固其結(jié),；重地,，吾將繼其食；圮地,，吾將進(jìn)其涂,；圍地，“吾將塞其闕,；死地,，吾將示之以不活。

故兵之情,，圍則御,，不得已則斗，過則從,。是故不知諸侯之謀者,，不能預(yù)交；不知山林,，險阻,，沮澤之形者，不能行軍,；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,，不能得地利；四五者,，不知一,，非霸王之兵也。夫霸王之兵,，伐大國,，則其眾不得聚；威加于敵,，則其交不得合,。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán),，信己之私,，威加于敵,，故其城可拔，其國可隳,。施無法之賞,，懸無政之令，犯三軍之眾,，若使一人,。犯之以事，勿告以言,；犯之以利,，勿告以害。

投之亡地然后存,，陷之死地然后生,。夫眾陷于害，然后能為勝敗,。

故為兵之事,，在于順詳敵之意，并敵一向,，千里殺將,，此謂巧能成事者也。

是故政舉之日,，夷關(guān)折符,，無通其使；厲于廊廟之上,，以誅其事,。敵人開闔，必亟入之,。先其所愛,，微與之期。踐墨隨敵,，以決戰(zhàn)事,。是故始如處女，敵人開戶,，后如脫兔,，敵不及拒。

火攻篇

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人,，二曰火積,，三曰火輜，四曰火庫,，五曰火隊,。行火必有因,，煙火必素具,。發(fā)火有時,，起火有日。時者,，天之燥也,；日者，月在箕,、壁,、翼、軫也,。凡此四宿者,，風(fēng)起之日也。

凡火攻,，必因五火之變而應(yīng)之,。火發(fā)于內(nèi),，則早應(yīng)之于外,。火發(fā)兵靜者,，待而勿攻,，極其火力，可從而從之,，不可從而止,。火可發(fā)于外,，無待于內(nèi),，以時發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng),，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久,，夜風(fēng)止,。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之,。

故以火佐攻者明,，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕,，不可以奪,。夫戰(zhàn)勝攻取,，而不修其功者兇，命曰費留,。故曰：明主慮之,，良將修之,。非利不動,，非得不用，非危不戰(zhàn),。主不可以怒而興師,，將不可以慍而致戰(zhàn),；合于利而動，不合于利而止,。怒可以復(fù)喜,，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存,，死者不可以復(fù)生,。故明君慎之，良將警之,，此安國全軍之道也,。

用間篇

孫子曰：凡興師十萬，出征千里,，百姓之費,，公家之奉，日費千金,；內(nèi)外騷動,，怠于道路，不得操事者,，七十萬家,。相守數(shù)年，以爭一日之勝,，而愛爵祿百金,，不知敵之情者，不仁之至也,，非人之將也,，非主之佐也，非勝之主也,。故明君賢將,，所以動而勝人，成功出于眾者,，先知也,。先知者,，不可取于鬼神，不可象于事,，不可驗于度,，必取于人，知敵之情者也,。

故用間有五：有因間,，有內(nèi)間，有反間,，有死間，有生間,。五間俱起,，莫知其道，是謂神紀(jì),，人君之寶也,。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之,。內(nèi)間者,，因其官人而用之。反間者,，因其敵間而用之,。死間者，為誑事于外,，令吾間知之,，而傳于敵間也。生間者,，反報也,。

故三軍之事，莫親于間,，賞莫厚于間,，事莫密于間。非圣智不能用間,，非仁義不能使間,，非微妙不能得間之實。微哉,！微哉,！無所不用間也。間事未發(fā),，而先聞?wù)?，間與所告者皆死,。（莫親于間：指沒有比間諜更應(yīng)成為親信了。賞莫厚于間：指沒有比間諜更應(yīng)該得到豐富的獎賞了,。事莫密于間：沒有比間諜的事更應(yīng)該保守機(jī)密了,。間事未發(fā)：用間之事還沒有開始進(jìn)行。間與所告者皆死：間諜和告知用間之事的人都要處死,。）

凡軍之所欲擊,，城之所欲攻，人之所欲殺,，必先知其守將,，左右，謁者,，門者,，舍人之姓名，令吾間必索知之,。

必索敵人之間來間我者,，因而利之，導(dǎo)而舍之,，故反間可得而用也,。因是而知之，故鄉(xiāng)間,、內(nèi)間可得而使也,；因是而知之，故死間為誑事,，可使告敵,。因是而知之，故生間可使如期,。五間之事,，主必知之，知之必在于反間,，故反間不可不厚也,。

昔殷之興也，伊摯在夏,；周之興也,，呂牙在殷。故惟明君賢將,，能以上智為間者,，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也,。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫子兵法》在國外的流傳,，許多著述都認(rèn)為以日本最早，朝鮮次之,。因為這兩個與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁,，而日本奈良時代多次派遣學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁,。據(jù)史書記載,，在公元734年，也就是處于鼎盛時期的唐朝開元二十二年,，在中國留學(xué)長達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國,。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開繁華的唐朝都城時并沒有攜帶什么絲綢珍寶,，而是用唐朝廷賞賜給他的錢來買書,，將大批記載中國兵學(xué)陣法知識的書籍捆載而歸，回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將,。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書所說，吉備回國后的第26年(公元760年),，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān),、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營向背等方面的知識,。這說明吉備所帶回的這批典籍中確實包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》,。如果這一記載準(zhǔn)確無誤的話，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了,。

日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅司卻認(rèn)為,，說吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本，時間過晚,。按照他的推斷,，中國兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年,，來自朝鮮半島百濟(jì)國的幾位兵法家到達(dá)日本,，在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池，并因為精通中國兵法被授予榮譽(yù)勛位,。佐藤推測很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的,。他的證據(jù)是，在57年之后成書的《日本書紀(jì)》中,，出現(xiàn)了“倏忽之間,，出其不意，則破之必也”這樣的話，這與《孫子兵法·計》篇的“出其不意”以及《虛實》篇的“趨其所不意”,，在文字和意思上是相同的,。之所以出現(xiàn)這樣的巧合，是因為該書的編纂者舍人親王,、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話,，所以用這些話來描述神武天王時代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時間向前推了70多年,，而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑,，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國大陸循海路直達(dá)日本,，而是先傳入高句麗,、新羅、百濟(jì)三國鼎立時代的朝鮮半島,，然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的,。

其實，不管《孫子兵法》是由誰傳入日本的,，大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們在歷史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn),，特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng),，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚《孫子》精義方面做出了巨大的努力,。公元10世紀(jì)，當(dāng)年親耳聆聽吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理,。其后歷代兵家將帥都有人對它情有獨鐘,。著名武將武田信玄平時就很尊敬孫武這位無法見面的老師，他的案頭總是放著一部《孫子兵法》,，他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個大字,，象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林,，侵掠如火,，不動如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長,、山鹿素行,、吉田松陰等人，也都有頗具獨特見解的研究著作問世,。據(jù)統(tǒng)計,，從16世紀(jì)以來，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種,。在世界文化交流史上,，對它國的兵法著作有如此長時間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無僅有的現(xiàn)象,。

把《孫子兵法》引向歐洲的人----約瑟夫·J·阿米歐　把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐,。提起這個名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺得茫然,，但要說起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道),，知道的人還真不少。原來,，這位1718年出生于法國土倫的耶穌會士,，1750年奉派來華，第二年就被打算結(jié)交幾個西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城,，此后一直受到清朝的禮遇,。而這個錢德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外,，把主要的精力都用在研究中國文化上面,。他學(xué)會了滿文、漢文,，把中國的歷史,、語言、儒學(xué),、音樂,、醫(yī)藥等各方面的知識介紹到法國去，引起法國乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注,。其中最有價值的譯介工作是受法國國王路易十五時代的大臣M·貝爾東的委托，翻譯的6部中國古代兵書,。錢德明靠著自己在滿漢語文上的深厚功底,，根據(jù)一部《武經(jīng)七書》的滿文手抄本，并對照漢文兵書開始了翻譯工作,。1772年,，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書，其中第二部就是《孫子兵法》,。這部書的法譯本一問世,，就引起法國公眾的重視，《法國精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評論,，有的評論者甚至說,，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”,，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國軍隊的人和普通軍官的教材”,。

大清帝國駐法公使論《（孫子兵法）在法國的歷史》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館,，留學(xué)于法國政治科學(xué)院,，獲學(xué)士學(xué)位，回國后考授法政科舉人,，歷任學(xué)部主事,、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督,、駐法國巴黎總領(lǐng)事,、兼駐比利時公使、中國駐國際聯(lián)盟首席代表,，同時負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作,。

有趣的是廖世公所著的《中國為世界文化之源》這部著作中提到，就連咤叱歐洲的法國名將拿破侖也讀過《孫子兵法》,。廖氏曾擔(dān)任過駐法公使,，在法國政界、軍界有許多朋友,，他的說法恐怕不會是空穴來風(fēng),。從拿破侖個人的身世看，他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè),，1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造,，次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年,，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登,，引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年,，尼昂出版公司經(jīng)法國國王特許,，將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國的叢書的第七卷再次出版了。照常理推斷,，求學(xué)期間酷愛讀書,，曾大量閱讀過世界各國軍事、歷史和法律書籍的拿破侖受當(dāng)時巴黎社會上一度盛行的“孫子熱”的影響,，瀏覽過《孫子兵法》并不是不可能的,。

對《孫子兵法》的重視

《孫子兵法》——是美國西點軍校和哈佛商學(xué)院高級管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助,、本田宗一郎,、盛田昭夫、井深大一生的書,，通用汽車CEO羅杰·史密斯,、軟銀總裁孫正義成功的法寶,，商界必備實戰(zhàn)手冊啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則,，唯一的規(guī)則就是沒有規(guī)則,，兵法是謀略，謀略不是小花招,，而是大戰(zhàn)略,、大智慧。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的倫理思想,，具有明顯的齊文化倫理思想的特點,。

齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個方面：一方面講“仁”、"禮",，但又不把它放在首要地位,；另一方面是重功利。這些,，在《管子》一書中體現(xiàn)得很明確,。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的,。

魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位,，而三晉文化，特別是秦文化,，是很不重視"仁"與"禮"的,。

齊文化上述兩個方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚,。孫武講"仁",，但是并不把"仁"放在首要地位。他說："將者,，智,、信、仁,、勇、嚴(yán)也,。"①杜牧注說："先王之道,，以仁為首；兵家者流,，用智為先,。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來分析問題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中,，他在講將領(lǐng)的五德時,，把"智"（智慧）放在首要地位,，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的,。但是他并不是不要"仁",，而是將"仁"用于對士卒的管理和教育方面?！秾O子兵法·計篇》說,，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子",，即體現(xiàn)了"仁"的思想,。孫武的"仁"，還有更高的原則,，即要符合戰(zhàn)勝敵人,、維護(hù)國家利益的要求。因此,，他在《孫子兵法·用間篇》說："相守數(shù)年,，以爭一日之勝，而愛爵祿百金,，不知敵之情者,，不仁之至也。"即兩國交兵,，以決勝負(fù),，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢,，從敵方搞到情報,，以了解敵情。如果不能這樣,，而愛惜爵位和金錢,，就是不仁到極點了。這就給了"仁"以新的解釋,，更具有齊文化的特色,。

《孫子兵法》的影響

一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見吳王之間,，也即公元前515年至公元前512年,。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮,，事見司馬遷《史記》：“孫子武者,，齊人也，以兵法見吳王闔閭,。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣,?！庇杏帽纭秾O子》，策謀《三十六計》的說法,。

《孫子兵法》成書于春秋末期,，是我國古代流傳下來的最早、最完整,、最著名的軍事著作,，在中國軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家,、政治家,、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成日,、英,、法、德,、俄等十幾種文字,，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù),。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶,，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn),，她更是華夏智慧與樸素思想的象征,。

《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作,，它更代表著炎黃子孫的智慧,、思想、文化,，是幾千年華夏文明的結(jié)晶,，是中華文明的智慧根基、源泉,。

國人尊孫子為“兵圣”,，而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者M(jìn)artin van Creveld（克里費德）之言可以代表國外的總評：“所有戰(zhàn)爭研究著作中，《孫子》the best（最佳）,，而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》則只能屈居second best（第二）,。”

在現(xiàn)代,，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運用于政治斗爭,、商業(yè)競爭等社會生活的方方面面,。給我們提供了許多思考問題,，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧,，少走些彎路,。

《孫子兵法》是中國軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分,。是中國古代最偉大的軍事理論著作,，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一,?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺,；后孫子者,，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想,，被廣泛地運用于軍事,、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中,。其內(nèi)容博大精深,，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn),。作者為春秋時期偉大軍事家孫武,，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭論》（On War）早2300年,。

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想,，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我,、主客,、眾寡、強(qiáng)弱,、攻守,、勝敗、利害等,?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的,。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想,，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn),，集“韜略”,、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用,，《孫子兵法》縝密的軍事,、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理,、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響,，享有極高的聲譽(yù),。

該書被翻譯成英、俄,、德,、日等20種語言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本,。不少國家的軍校把它列為教材,。據(jù)報道，1991年海灣戰(zhàn)爭期間,，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》,，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

研究歷史

中國孫子兵法研究史大致可分成7個時期,。

（一）孕育產(chǎn)生時期——遠(yuǎn)古至春秋

學(xué)界一般認(rèn)為,，《孫子兵法》產(chǎn)生于我國春秋末期；亦有認(rèn)為成書于戰(zhàn)國或更后者,。關(guān)于此書的作者,，多認(rèn)為系孫武親著，又經(jīng)后人校理,。對于孫武的生活時代,，學(xué)術(shù)界也有不同觀點，一般認(rèn)其為春秋末期人,，大約與孔子同時,。

《孫子兵法》在產(chǎn)生以前，應(yīng)經(jīng)歷了一個較長時期的孕育過程,。其產(chǎn)生的因素是多方面的,，擇其要者，應(yīng)有以下幾點：中國遠(yuǎn)古以來,，特別是春秋時期頻繁,、激烈、多樣的戰(zhàn)爭是《孫子兵法》產(chǎn)生的源泉；此前已有的兵學(xué)理論成果,，如《軍志》,、《軍政》、古《司馬法》,、令典等，是《孫子兵法》躍上兵學(xué)峰顛的階石,；春秋時期的社會思潮,，特別是關(guān)于“道”、“仁”,、“陰陽”,、“保民”等的理論，是《孫子兵法》形成的文化因素,；崇武尚智的齊文化是培育《孫子兵法》這朵軍事理論奇葩的沃土,。孫武個人的天賦與努力，則是《孫子兵法》產(chǎn)生的主觀因素,。另外,，中國在先秦時期就已經(jīng)形成的統(tǒng)體思維、辯證思維,、象類思維等思維方式對《孫子兵法》理論體系的構(gòu)筑起了指導(dǎo)性作用,。這是《孫子兵法》之所以產(chǎn)生于中國而不產(chǎn)生于外國，之所以產(chǎn)生于春秋而不產(chǎn)生于其他時期的主要原因,。

（二）增益和早期校理時期——戰(zhàn)國至秦漢

《孫子兵法》十三篇于公元前512年在吳國問世后,，并未迅速廣泛傳播開來，究其原因,，大致有吳國王廷對“十三篇”秘而不宣,，當(dāng)時傳播媒介落后，社會上重禮輕詐觀會對此書的貶斥,，其價值未被時人所發(fā)現(xiàn)等幾個方面,。至戰(zhàn)國時，此書才開始廣泛傳播,，出現(xiàn)了中國歷史上最早的“孫子熱”,，所謂“藏孫、吳之書者,，家有之”,。之所以會出現(xiàn)這種狀況，《孫子兵法》自身以“出奇設(shè)伏”,、“變詐”取勝為主要內(nèi)容的軍事理論適應(yīng)了當(dāng)時軍事斗爭,、政治斗爭、外交斗爭的需要，是其基本原因,；而其后世子孫孫臏對《孫子兵法》卓有成效的宣傳和運用,，則是其直接原因。值得注意的是,，孫武后學(xué)在這一時期對“十三篇”做了大量解釋,、闡發(fā)、增益的工作,，銀雀山漢墓出土的《吳問》,、《四變》、《黃帝伐赤帝》,、《地形二》,、《見吳王》等，均應(yīng)是他們解釋,、闡發(fā),、增益“十三篇”之作，而在被《漢書·藝文志》著錄的《吳孫子兵法八十二篇》之內(nèi),?？傊谶@一時期,，《孫子兵法》在“十三篇”的基礎(chǔ)上有了較大的擴(kuò)增,。1996年西安“發(fā)現(xiàn)”的偽書《孫武兵法八十二篇》說，孫武先寫成“八十二篇”,，后因其“天機(jī)陰殺”,，就接受其兒子的建議，縮編成“十三篇”,，乃是向壁虛構(gòu),，是違反歷史事實的。

到了漢代,，官方組織人力,，對《孫子兵法》進(jìn)行了三次較大規(guī)模的整理。一次是在漢高帝時,，時間大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之間,，由張良、韓信“序次”,。第二次是在武帝時,，由軍政揚仆“捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄”,。第三次是在孝成帝時,，由任宏“論次兵書”,，將其分為“兵權(quán)謀”、“兵形勢”,、“兵陰陽”,、“兵技巧”四種，《孫子兵法》位在“兵權(quán)謀”之首,。這三次整理對《孫子兵法》的定位,、定型和流傳都具有重要意義。

（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐

曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”,，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi),。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數(shù)十萬言,，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切,，凡十三篇,，成為一編，曹自為序,，因注解之,。”這里的“削”（刪除）其“繁?！?，應(yīng)包括“十三篇”之外的六十九篇，“筆（校,、注）其精切”,，則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”,，稱《孫子略解》,，因而使其得以廣泛流傳，甚余則因其“煩富”且“未得旨要”而陸續(xù)散佚,。曹操《孫子略解》的問世,，標(biāo)志著《孫子兵法》真正進(jìn)入了注解的時期。曹注重文字訓(xùn)解,，但他本人又是軍事家,，更重實際運用，因此,，其注理論性,、實踐性兼?zhèn)洌瑢笫烙兄卮笥绊?。魏晉南北朝時期除了曹注孫子之外,，還有東吳沈友撰《孫子兵法》、賈詡《鈔孫子兵法》，曹操,、王凌集注《孫子兵法》,、張子尚《孫武兵經(jīng)》、《孟氏解說》等,。其注文大都比較簡略,，偏重文字訓(xùn)詁，表現(xiàn)了《孫子兵法》早期注解時期的特點,。

隋唐五代是《孫子兵法》注釋的高峰時期,，這一時期注解《孫子兵法》之書主要有：隋代的《蕭吉注孫子》、唐代的《李筌注孫子》,、《賈林注孫子》,、杜佑《通典》中的訓(xùn)解《孫子》、《杜牧注孫子》,、《陳暤注孫子》,、《孫鎬注孫子》、《孫燮集注孫子》,、五代的《張昭制旨兵法》等,。宋人輯的《十一家注孫子》中，唐人就占了五家,。除注家多外,，這一時期的注孫子還具有另辟蹊徑、糾謬補(bǔ)缺,、義詳例豐,、整體把握等特點。較魏晉南北朝時已有較大進(jìn)步,。如李筌已注意從整體上把握孫子的思想,，他依《遁甲》注《孫子》，成一家言,；杜牧“其學(xué)能道春秋戰(zhàn)國時事,，甚博而詳”，其注縱談橫論,，廣征博引,，多有新見。這一時期在運用《孫子兵法》指導(dǎo)實踐方面也卓有成效,，人們注意總結(jié)新的經(jīng)驗教訓(xùn),，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想?！秾O子兵法》在唐朝時傳入了日本,，開始了在國外的傳播,。（本文源自《孫子兵法研究史》）

（四）武經(jīng)首位確立時期——宋代

宋朝自仁宗起，官方就重視兵學(xué)研究和整理,，至神宗,，詔令司業(yè)朱服、武學(xué)教授何去非校定《孫子兵法》等七書,，號“武經(jīng)七書”,，以官方名義頒行，同時,，重辦武學(xué),，以“七書”試士。至此,，以《孫子兵法》為首的七部兵書,，在一定意義上說，取得了與儒家經(jīng)典同等重要的地位,。此后各代率相尊奉,，其武經(jīng)之首的地位一直得到了官方的肯定，《武經(jīng)》本《孫子兵法》成為后世流傳的最主要的版本,。

宋朝前期的《孫子兵法》研究以官方組織為主。到了后期（北宋末至南宋亡）,，則以私人著述為主,，反映了戰(zhàn)亂年代整個社會對《孫子兵法》研究的重視。這方面的代表作是大約成書于兩宋期間的《十家孫子會注》,，學(xué)界一般認(rèn)為,，此書就是存世的《十一家注孫子》。由于輯者將各家之說輯在了一起,，具有重要的軍事和史料價值,，因而成為后來研究《孫子兵法》者的必讀之書。此書的校定刊行,，是宋人對孫子研究做出的重大貢獻(xiàn),。此后的孫子書，以《武經(jīng)》本《孫子兵法》和《十一家注孫子》這兩個版本為底本不斷繁衍,，形成了傳世版本的兩大基本系統(tǒng),。《梅圣俞注孫子》,、《張預(yù)注孫子》,、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等,，代表了這一時期《孫子兵法》注解的新水平,，對后世影響較大,。尤其是張預(yù)注，集諸家之長,，成一家之言,，博而切要，多有發(fā)明,，文字亦好,，有杜牧之風(fēng)。另外,，此時還出現(xiàn)了西夏文《孫子兵法》,，這是迄今所見最早的國內(nèi)少數(shù)民族文字譯本。

總之,，宋代在孫子文獻(xiàn)研究方面有突出成就,，在版本較勘、注解講義,、專題研討,、兵書合刻、集注匯解,、分類輯編,、少數(shù)民族文字翻譯等方面，均有成果傳世,。特別是《武經(jīng)》本《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊行,，深益后世，功不可沒,。但宋人對《孫子兵法》軍事理論體系的系統(tǒng)研究和應(yīng)用理論研究進(jìn)展不大,，理論與實踐脫節(jié)嚴(yán)重，實際運用是其薄弱環(huán)節(jié),。其成就和教訓(xùn)對后世均有深刻影響,。

（五）闡發(fā)和考據(jù)時期——明清

如果說宋代施子美的《七書講義》開疏解闡發(fā)《孫子兵法》之先的話，那么,，明清就是《孫子兵法》疏解,、闡發(fā)和考據(jù)的大豐收時期。劉寅的《孫子直解》,、趙本學(xué)的《孫子書校解引類》,、李贄的《孫子參同》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開宗》,、朱墉《孫子匯解》,、顧福棠《孫子集解》、黃鞏《孫子集注》等,，都注意在理論闡發(fā)上下功夫,，而不僅僅是注字訓(xùn)詞,，其講解多有新見，且更注意了系統(tǒng)性,，指導(dǎo)性,，體例也更趨完備。李贄主張“以《七書》與《六經(jīng)》合而為一,，以教天下萬世”（《孫子參同序》）,，王陽明合心學(xué)、兵學(xué)于一體,，戚繼光融兵,、儒于一爐，并注重應(yīng)用理論研究,，將《孫子兵法》高深的理論具體化為一系列切實可行的方法,；清代的顧福棠、黃鞏等開始將《孫子兵法》和西方的軍事理論相結(jié)合,，在《孫子兵法》研究史上具有開拓性的意義,。明、清兩代的許多將領(lǐng)和學(xué)者將《孫子兵法》的理論用之于海防建設(shè),、火器戰(zhàn)法等,，提出了一些新的理論和觀點，在《孫子兵法》研究史上閃耀著特有的光輝,。另外,，這一時期以服務(wù)于武科應(yīng)試為目的的武闈孫子研究，重視對《孫子兵法》的義理闡發(fā),，具有積極和消極（充當(dāng)考生進(jìn)入仕途的敲門磚）的雙重作用。

與偏重講解《孫子兵法》義理研究相對應(yīng)的,，是清代中期有關(guān)孫子的考據(jù)研究,。其代表人物有孫星衍，畢以珣,，章學(xué)誠等,。他們在關(guān)于孫子事跡、《孫子兵法》成書時間,、篇數(shù)和內(nèi)容,、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見解,。特別是孫星衍據(jù)華陰《道藏·孫子》為底本,、參《通典》、《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》,，糾正了原書的不少錯誤,，刊行后,，廣泛流傳，成為《孫子兵法》流傳的最主要的版本之一,，改變了自宋以來主要靠《武經(jīng)》本《孫子兵法》流傳的單一格局,。但他的這一版本因所見資料不全也出現(xiàn)了新的錯誤。

這一時期的《孫子兵法》研究在方法上仍主要承襲前朝,，在內(nèi)容上創(chuàng)新不足,，特別是在清朝時期，西方軍事理論已有長足發(fā)展,，清人卻仍抱殘守缺,，固步自封，研究氣氛沉悶,，成果內(nèi)容呆滯,，表現(xiàn)出中國古代孫子研究即將終結(jié)的征兆。

（六）近代中西軍事融合時期——民國

民國時期的孫子研究和古代孫子研究相比,，有了重大變化,。一是《孫子兵法》與火器條件下的戰(zhàn)爭實踐結(jié)合緊密，在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)乃至戰(zhàn)略思想上均有新的重大發(fā)展,，和冷兵器時代諸注家闡發(fā)的理論相比,，已有了質(zhì)的飛躍；二是《孫子兵法》的理論與西方軍事理論在碰撞中相融合,，已不單是閉關(guān)鎖國的近親繁衍,，使孫子研究因獲得新生而表現(xiàn)出某種生機(jī)勃勃的氣象；三是注重對《孫子兵法》的軍事理論進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā),，而不只是訓(xùn)字,、注詞、解句,、講章,，已初步將《孫子兵法》的軍事理論概括為戰(zhàn)爭問題、戰(zhàn)爭指導(dǎo),、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),、治軍思想等幾個方面，進(jìn)行比較系統(tǒng)的論述,，為現(xiàn)代人更科學(xué)地概括《孫子兵法》的軍事理論框架打下了基礎(chǔ),。這一時期較有影響的著作有：蔣方震、劉邦驥《孫子淺說》,、李浴日《孫子兵法之綜合研究》,、錢基博《孫子章句訓(xùn)義》、陳啟天《孫子兵法校釋》等,。近代雖然時間短暫,，但卻是《孫子兵法》研究史上一個極為重要的轉(zhuǎn)折時期,，它標(biāo)志著中國古代孫子學(xué)的終結(jié)，孫子研究新時代的開始,。

（七）孫子學(xué)確立與大發(fā)展時期——中華人民共和國

新中國成立后的《孫子兵法》研究,，在繼承近代研究成果和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個新的時代。毛澤東,、劉伯承,、郭化若等老一輩革命家首開以馬克思主義為指導(dǎo)研究《孫子兵法》之端，其后遂成一代新風(fēng),，出現(xiàn)了一批批閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義光輝的研究《孫子兵法》的力作,。郭化若《孫子譯注》、銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡（壹）·孫子兵法》,、吳如嵩《孫子兵法淺說》,、楊丙安《孫子會箋》、陶漢章《孫子兵法概論》,、吳九龍《孫子校釋》,、李零《〈孫子〉古本研究》等，或譯注信達(dá)公允,，或版本彌足珍貴,，或箋注廣征精取，或解說深入淺出,，或論述多有新義,，或校釋集粹于一，或在古文獻(xiàn)研究上獨辟蹊徑：各以其特有的光彩流傳于世,。尤其是漢簡本《孫子兵法》版本系統(tǒng)的出現(xiàn),，打破了《武經(jīng)》本和十一家注本《孫子兵法》兩大基本版本系統(tǒng)流傳的格局，影響重大,，意義深遠(yuǎn),。這一時期的論文更如雨后春筍一般層出不窮，這些論文大多不拘成說,，不但在《孫子兵法》版本流傳,、文字?？?、注釋訓(xùn)解、軍事思想闡發(fā),、哲學(xué)思想研究等方面頗多建樹,，而且開辟了多學(xué)科、多領(lǐng)域研究的新局面,。有的從系統(tǒng)論入手,，有的從決策學(xué)著眼,，有的從管理學(xué)探討，還有的從經(jīng)濟(jì)學(xué),、預(yù)測學(xué),、談判學(xué)、語言學(xué),、心理學(xué),、邏輯學(xué)、地理學(xué),、數(shù)學(xué),、醫(yī)學(xué)等不同角度進(jìn)行研究?！秾O子兵法》的非軍事運用研究逐步成為《孫子兵法》研究中的一個重要分支,。從而使孫子研究逐步成為一門專門的學(xué)問，這就是“孫子學(xué)”,。孫子學(xué)的確立,，進(jìn)一步促進(jìn)并規(guī)范了《孫子兵法》的研究，使之更加繁榮而有序地蓬蓬勃勃地發(fā)展起來,。

名家點評

英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處———把一些詞句稍加變換,，他的箴言就像是昨天剛寫出來的?！?/p>

美軍總指揮弗蘭克斯評價說：孫武,，這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進(jìn)的每架戰(zhàn)爭機(jī)器的旁邊。

日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈,，我們必須頂禮膜拜,，認(rèn)真背誦，靈活運用,，公司才能發(fā)達(dá),。”

唐朝李世民說“觀諸兵書,，無出孫武”

明朝茅元儀認(rèn)為《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確,、講的最好的。

美國尼克松寫的一本書,，《1999不戰(zhàn)而勝》,，其中就引用了好多有關(guān)孫子的語錄。

日本逢屋千村說《孫子兵法》不是打仗的,，《孫子兵法》是教人和平的,，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。

孫中山曾說過：“ 就中國歷史來考究,，兩千多年的兵書,，有十三篇，那十三篇兵書,，便成立中國的軍事哲學(xué),。所以照那十三篇兵書講，是先有戰(zhàn)斗的事實,，然后才成那本兵書,。”

毛澤東評價《孫子兵法》："中國古代大軍事家孫武子書上'知彼知己,，百戰(zhàn)不殆'這句話,，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段說的，包括認(rèn)識世界中的發(fā)展規(guī)律,，并按照這些規(guī)律,，去決定自己的行動克服當(dāng)前敵人而說的；我們不要輕看這句話,。"又說："孫子的規(guī)律,，'知彼知己，百戰(zhàn)不殆'乃至今天仍是科學(xué)真理",。

郭泰納夫評價：孫子確實可以算是世界第一流的軍事學(xué)家,。

原創(chuàng)爭議

《孫子兵法》的大多數(shù)篇目都是經(jīng)典格言的堆砌，有標(biāo)題而無主題,。說它是“匯編”,，的確是實實在在，若說它是某一個人的“原創(chuàng)”是無據(jù)可查的,。

問：《孫子兵法》里就沒有完整的原創(chuàng)篇目嗎,？答：有。第二篇《作戰(zhàn)》和最后一篇《用間》就是完整的原創(chuàng),。這兩篇內(nèi)容純粹,，文氣完整，沒有拼接的痕跡,。在語言習(xí)慣上,，這兩篇與其它十一篇大體相同，總是語重心長,、諄諄告誡,、不厭其煩的樣子。其中“者”,、“也”,、“矣”等語氣詞的用法，與其它兵法相比,，尤其能顯示出文人特色,。這證明《孫子兵法》的“主編”對國家財政、軍需和國家級的情報,、間諜工作十分嫻熟,，頗有心得。他對打仗雖然外行,，但是,，把各家兵法的精華匯編在一起，再進(jìn)行一番點化,、潤色,、發(fā)展的工作，其能力還是綽綽有余的,。

著名版本

1．簡本,，1972年臨沂銀雀山漢墓出土的漢初竹簡抄本，是現(xiàn)今為止最早的版本,。

2．十一家注本,，1961中華書局上海編輯所年影印《宋本十一家注孫子》。

3．武經(jīng)本,，如,，1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本；丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本,。

4．西夏文《孫子兵法》,，藏于寧夏檔案館。

5．《太平御覽》本,。

6．《杜氏通典》本,。

法蘭西語翻譯版本

把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐---（中文名：錢德明，別名錢遵道),，《孫子兵法》翻譯成法文后,，又有歐洲各國的學(xué)者們把《孫子兵法》翻譯成英文、荷蘭文,、意大利文,、拉丁文、希臘文,、西班牙文等,。

曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。

歐陽修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公,、杜牧,、陳皞注,，號三家?！?/p>

宋吉天?！妒覍O子會注》，十家指曹操,、李荃,、杜牧、陳皞,、賈林,、孟氏、梅堯臣,、王皙,、何延錫、張預(yù),。

清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》,。

近代中國有蔣百里，劉伯承,，陶漢章,，許詩玉（臺灣）、鈕先鐘（臺灣）,、朔雪寒（臺灣）,，日本的服部千春，等等均有深入鉆研并有專作,。