作品目錄

上卷目錄

序論及全書設(shè)計

第一篇 論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序

第一章 論分工

第二章 論分工的原由

第三章 論分工受市場范圍的限制

第四章 論貨幣的起源及其效用

第五章 論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格

第六章 論商品價格的組成部分

第七章 論商品的自然價格與市場價格

第八章 論勞動工資

第九章 論資本利潤

第十章 論工資與利潤隨勞動與資本用途的不同而不同

第一節(jié) 起因于職業(yè)本身性質(zhì)的不均等

第二節(jié) 起因于歐洲政策的不均等

第十一章 論地租

第一節(jié) 論總能提供地租的土地生產(chǎn)物

第二節(jié) 論有時提供有時不提供地租的土地生產(chǎn)物

第三節(jié) 論總能提供地租的生產(chǎn)物與有時提供有時不提供地租的生產(chǎn)物這二者價值比例的變動

順便談?wù)勄八氖兰o(jì)銀價的變動

第一期

第二期

第三期

金銀價值比例的變動

懷疑銀價仍在繼續(xù)跌落的根據(jù)

社會進(jìn)步對三種原生產(chǎn)物的不同影響

第一類

第二類

第三類

關(guān)于銀價變動的結(jié)論

改良的進(jìn)展對于制造品真實價格的影響

本章的結(jié)論

第二篇 論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途

序論

第一章 論資財?shù)膭澐?/p>

第二章 論作為社會總資財?shù)囊徊块T或作為維持國民資本的費用的貨幣

第三章 論資本積累并論生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動

第四章 論貸出取息的資財

第五章 論資本的各種用途

第三篇 論不同國家中財富的不同發(fā)展

第一章 論財富的自然的發(fā)展

第二章 論羅馬帝國崩潰后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下所受到的阻抑

第三章 論羅馬帝國崩潰后都市的勃興與進(jìn)步

第四章 都市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

下卷目錄

第四篇 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

序論

第一章 商業(yè)主義或重商義的原理

第二章 論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物

第三章 論對其貿(mào)易的差額被認(rèn)為不利于我國的那些國家的各種貨物的輸入所加的異常限制

第一節(jié) 限使根據(jù)重商義的原則，這種限制也不合理順便談?wù)剝疸y行,，尤其是阿姆斯特丹的儲金銀行

第二節(jié) 根據(jù)其他原則,，這種異常的限制也不合理

第四章 論退稅

第五章 論獎勵金

順便談?wù)劰任镔Q(mào)易及谷物條例

附錄

第六章 論通商條約

第七章 論殖民地

第一節(jié) 論建立新殖民地的動機(jī)

第二節(jié) 論新殖民地繁榮的原因

第三節(jié) 美洲的發(fā)現(xiàn)，和經(jīng)由好望角到東印度的通路的發(fā)現(xiàn),，對于歐洲有什么利益

第八章 關(guān)于重商主義的結(jié)論

第九章 論重農(nóng)主義即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財富的唯一來源或主要來源的學(xué)說第一節(jié) 論國防費

第二節(jié) 論司法經(jīng)貫

第三節(jié) 論公共工程和公共機(jī)關(guān)的費用

第一項 論便利社會商業(yè)的公共工程和公共設(shè)施

第二項 論青年教育設(shè)施的費用

第三項 論各種年齡人民的教育經(jīng)費

第四節(jié) 論維持君主尊嚴(yán)的費用

本章的結(jié)論

第二章 論一般收入或公共收入的源泉

第一節(jié) 特別屬于君主或國家的收入源泉

第二節(jié) 論賦稅

第一項 地租稅即加在土地地租上的賦稅

不與地租成比例而與土地生產(chǎn)物成比例的賦稅

房租稅

第二項 利潤稅即加在資本收入上的賦稅

特定營業(yè)利潤稅

第一項和第二項的附錄加在土地,、房屋、資財上

的資本價值的稅

第三項 勞動工資稅

第四項 原打算無區(qū)別地加在各種收入上的稅

人頭稅

消費品稅

第三章 論公債

作者簡介

亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者,。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）,。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師,、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督,，在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒,，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命,，終身未娶。

亞當(dāng)斯密常想事情想得出神,、絲毫不受外物干擾,；有時也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時,，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字,。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃,，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢,，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注,、熱情,，甚至廢寢忘食。

1723～1740年間,，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué),，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語,、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程,；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué),，但在牛津并未獲得良好的教育,，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后,，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授,，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù),，一直到1764年離開為止；這時期中,，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價,。而后于1768年開始著手著述《國家財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時認(rèn)為《國富論》已基本完成,，但亞當(dāng)·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論,，影響所及除了英國本地,，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”,。

影響力

亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要,。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng).斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念,，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度,，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是以歐洲人的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)制度,。我們曾經(jīng)長期否定亞當(dāng).斯密的智慧,，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是,，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點,。具體地說，亞當(dāng).斯密的《國富論》在今日之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先,，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提,。

人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在一塊假設(shè)的基石之上,，即人是理性人,，但現(xiàn)實中人真的是理性人嗎？計劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了,？某些人認(rèn)為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合自私自利的人性,，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的,，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,，甚至是不花錢得到；賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然,。 有些人認(rèn)為,，亞當(dāng).斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為分析經(jīng)濟(jì)問題的基石,，只有這樣,，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟(jì)制度,，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實踐。

其次,，亞當(dāng).斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì),、盡量減少政府干預(yù)的思想對每個國家的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。

有些人認(rèn)為,，在市場經(jīng)濟(jì)中,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動,。簡而言之,，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府,。市場需要的是“小政府”,，管理得最少的政府就是最好的政府，而美國在次貸危機(jī)后接手兩房就是反例,。當(dāng)然,，市場經(jīng)濟(jì)并不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府,。亞當(dāng).斯密在《國富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用,。按照亞當(dāng)·斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵,，如向他國實施經(jīng)濟(jì)制裁（2）盡可能保護(hù)每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫,，諸如將聲討巨型集團(tuán)定性為非法活動；（3）建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度,，如向他國產(chǎn)品設(shè)置高額關(guān)稅,。而即使在履行這些職責(zé)時，政府的設(shè)計也應(yīng)當(dāng)考慮引入競爭,。

可以肯定,，隨著人類的發(fā)展，人們遲早會更多地研究利他主義的問題,，研究亞當(dāng).斯密的另一半,，研究亞當(dāng).斯密另一部著作《道德情操論》。但是按約翰.梅納德.凱恩斯的推算,，至少300年內(nèi),，人類都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特.愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng).斯密的《國富論》,。