內(nèi)容簡介

1968年,，出生于中國湖南省的韓少功在15周歲時被下放到一個偏僻的村子“馬橋”,。楚國詩人屈原投江的汨羅江就在這個村子旁流淌。當(dāng)時文革正在轟轟烈烈地進(jìn)行,。中國共產(chǎn)黨把大批知識份子下放到農(nóng)村或工廠從事體力勞動,。韓少功在馬橋生活了6年。

作者韓少功在湖南師范大學(xué)畢業(yè),、成為中國著名作家后編寫這部小說,，按照詞典的形式，收錄了一個虛構(gòu)的湖南村莊馬橋的115個詞條,。既有外部世界從不使用的獨(dú)特詞條,，也有外界廣泛使用的詞條，但在馬橋,，有些詞條的意義稍有不同,。僻如說“暈街”，這是只在偏僻農(nóng)村才有的單詞,，指人到城里才會出現(xiàn)的臉發(fā)綠,、失眠等現(xiàn)象。相反,，“醒”在外面的世界中是指從“夢或酒醉狀態(tài)醒來”,，具有積極的一面。但這個詞在馬橋卻用來表示“愚昧”,。

“世人皆醉我獨(dú)醒”來自屈原的詩在馬橋人聽來已完全別有體會,。韓少功從這簡短的趣聞中解讀出了(一直受中央政權(quán)壓迫和漠視)的馬橋人享有的獨(dú)特歷史和思維。

雖然一段一段的文字看上去簡短精致,，但卻是貫穿于馬橋人的歷史和苦難,。《紐約時報》評價說“讀者會在不知不覺中沉浸在馬橋人奇異的思維之中,，這是一部像抽象派美術(shù)作品一樣的小說,。作品通過馬橋方言展現(xiàn)了文革期間發(fā)生的各種微妙的精神失落感和可笑的沖突?！?/p>

小說的主線不可以概括為“主人公A遇到主人公B,，作了一件事C?！表n少功寫道“我開始逐漸不喜歡有主導(dǎo)性人物或主線或主流情緒的小說,。相比之下,由2,、3、4個的因果關(guān)系交錯復(fù)雜的線索組成的群體故事頗為好感,?！?/p>

從這一點(diǎn)看，這部小說與塞爾維亞詩人米洛拉德-帕維奇的小說《哈扎爾辭典》結(jié)構(gòu)相似,。帕維奇也是借助辭典的形式描寫了古代和中世紀(jì)生活在黑海沿岸繼后被滅亡的哈扎爾民族的歷史,。

作者簡介

韓少功，湖南長沙人,，作家,。曾任《海南紀(jì)實(shí)》主編，《天涯》雜志社社長,。一九七四年開始文學(xué)創(chuàng)作,，主要作品有《韓少功文庫》（十卷 ），含短篇小說《西望茅草地》,、《歸去來》,，中篇小說《爸爸爸》、《女女女》,，長篇小說《馬橋詞典》,，散文《心想》等。還有《生命中不能承受之輕》,、《惶然錄》等譯著,。他的作品多次獲得中國內(nèi)地，臺灣及法國的文學(xué)獎英,，并且被翻譯成多種文字在海外出版,。

小說試讀

馬橋人對味道的表達(dá)很簡單，凡是好吃的味道可一言以蔽之：“甜”,。吃糖是“甜”，吃魚吃肉也是“甜”,，吃米飯吃辣椒吃苦瓜統(tǒng)統(tǒng)還是“甜”,。

這樣，外人很難了解,，是他們的味覺的粗糙,，造成了味覺詞匯的缺乏？還是味覺詞匯的缺乏,，反過來使他們的舌頭喪失了區(qū)分辨別能力,？在飲食文化頗為發(fā)達(dá)的中國，這種情況珠為少見,。

與此相聯(lián)系的是,，他們對一切點(diǎn)心的稱呼,，差不多只有一個“糖”字。糖果是“糖”,，餅干也是“糖”,，蛋糕酥餅面包奶油一類統(tǒng)統(tǒng)還是“糖”。他們在長樂街第一次見到冰棒的時候,，還是叫“糖”,。例外的情況當(dāng)然也有，本地土產(chǎn)還是各有其名的,，比如“糍粑”和“米糕”,。“糖”的籠統(tǒng),，只限于一切西式的,、現(xiàn)代的至少是遙遠(yuǎn)地方來的食物。知青們從街上買回的明明是餅干,，被他們叫作“糖”,，總讓人覺得有些不順耳，不習(xí)慣,。

也許馬橋人以前的吃僅僅要在果腹,，還來不及對食味給予充分的體會和分析。很多年以后,，我接觸到一些講英語的外國人,，發(fā)現(xiàn)他們的味覺詞匯同樣貧乏，比如對一切有刺激性的味道,，胡椒味也好,，辣椒味也好芥末味也好，大蒜味也好,，一律滿頭大汗,，“hot（熱味）”一下完事。我竊竊地想,，他們是否也如馬橋人,，曾經(jīng)有過饑不擇食饑不辨味的歷史？我不會笑話他們,，因?yàn)槲抑鲤囸I是什么滋味,。我曾經(jīng)在天黑的時候摸回村，顧不上洗手洗臉（滿身全是泥巴）,，顧不上拍打蚊子（它們正在密密地?fù)湎蛭遥?，只是一口氣吞下了五缽飯（每一缽?jù)說是半斤米），吞完了還不知道剛才吃了些什么，是什么味道,。在這個時候,，我什么也沒看見，什么也沒聽見,，唯一的感覺是腹中的腸胃在劇烈蠕動,，一切上等人關(guān)于味覺的詞，那些精細(xì)的,、豐繁的,、準(zhǔn)確的廢話，對于我有什么意義,？

一個“甜”字,，暴露了馬橋人飲食方面的盲感，標(biāo)定了他們在這個方面的知識邊界,。只要細(xì)心體察一下,，每個人其實(shí)都有各種各樣的盲感區(qū)位。人們的意識覆蓋面并非彼此吻合,。人們微弱的意識之燈,，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有照亮世界的一切。直到今天為止,，對于絕大多數(shù)的中國人來說,，辨別西歐人、北歐人以及東歐人的人種和臉型,，辨別英國人,、法國人、西班牙人,、挪威人,、法蘭人等民族的文化差異，還是一件極為困難的事,。關(guān)于歐洲各個民族的命名,，只是一些來自教科書的空洞符號，很多中國還不能將其與相應(yīng)的臉型,、服裝,、語言、風(fēng)俗特征隨時聯(lián)系起來,。這在歐洲人看來有點(diǎn)不可思議,，就像中國人覺得歐洲人分不清上海人,、廣東人以及東北人一樣不可思議,。因此，中國人更愛用“西方人”甚至“老外”的籠統(tǒng)概念，就像馬橋愛用甜字,。在一個拒絕認(rèn)同德國的英國人或者拒絕認(rèn)同美國的法國人看來,，這種傳統(tǒng)當(dāng)然十分可笑。同樣,，直到今天為止,，對于絕大多數(shù)中國人乃至相當(dāng)多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，美國的資本主義,，西歐的資本主義,，瑞典等幾個北歐國家的資本主義，日本的資本主義,，似乎也沒有什么重要的差別,。十八世紀(jì)的資本主義，十九世紀(jì)的資本主義,，本世紀(jì)戰(zhàn)前的資本主義,，本世紀(jì)六十年代的資本主義以及本世紀(jì)九十年代的資本主義，還是沒是沒有什么重要的區(qū)別,。在很多中國人那里,，一個“資本主義”概念就足夠用了，就足夠支撐自己的愛意或者敵意了,。