內(nèi)容簡介

《憤怒的葡萄》以經(jīng)濟危機時期中部各州農(nóng)民破產(chǎn),、逃荒和斗爭為背景,。俄克拉何馬和鄰近的得克薩斯,、堪薩斯、阿肯色各州的農(nóng)民負債累累,，土地被大公司沒收,，無家可歸，只得向西遷移,，想在加利福尼亞州尋找出路,。

小說以約德一家為代表，記敘了他們一家十二口從俄克拉荷馬州向加利福尼亞州逃荒的艱難經(jīng)歷,。他們將家中的一切變賣后,，換來一輛破舊的汽車，一家坐車向西逃荒,。途中年輕的諾亞和康尼則在半路上開了小差,。到了加州，一切并不像他們想像的那樣美好,，等待他們的仍然是失業(yè),、饑餓和困苦。那里的農(nóng)場主利用剩余的勞動力壓低佃農(nóng)助工資,，各地勢力敲詐勒索和迫害流浪的農(nóng)民,。于是農(nóng)民憤怒了，他們團結(jié)起來,，奮起抗爭,。小說標題《憤怒的葡萄》中的“憤怒”便是對導致人們貧困的不公的社會制度的強烈抗議。

創(chuàng)作背景

20個世紀30年代,，美國南部大平原上生態(tài)災(zāi)難的形成,，與一戰(zhàn)以及為了滿足戰(zhàn)爭的需求而大量種植糧食和棉花有直接的關(guān)系,。“人家不是用棉花做炸藥,、做軍裝嗎,？只要老打仗，棉花的價格就會漲上天,?！薄澳銈冎烂藁▽ν恋仄鹆耸裁醋饔茫核淹恋嘏獕牧耍诹说乩锏难??！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)后，由于當時最大的小麥生產(chǎn)國和出口國俄國的小麥通道被土耳其截斷,，人們就把眼光瞄準了美國的大平原,。當美國總統(tǒng)威爾遜把美國領(lǐng)進第一次世界大戰(zhàn)后， “華盛頓發(fā)出了一個愛國的,、預(yù)示小麥高價格的呼吁：種更多的小麥,，小麥會贏得戰(zhàn)爭?！?/p>

當時,，美國已經(jīng)擺脫了19世紀的孤立主義而醉心于20世紀的全球主義，隨著美國越來越熱衷于世界霸權(quán),，工業(yè)主義逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位而大行其道,。這些國內(nèi)國外的情勢對資源造成了前所末有的需求。第一次世界大戰(zhàn)的進行迫切要求美國的大平原生產(chǎn)更多的棉花支援戰(zhàn)爭,，生產(chǎn)更多的小麥養(yǎng)活國內(nèi)的人口,。《憤怒的葡萄》的作者告訴我們： “樂土的夢想之所以破滅,，并不是因為土地自身的先天不足,，而是因為人的貪婪和暴力?！?正如馬克思在《資本論》中所說：“資本主義農(nóng)業(yè)的一切進步,，都不僅是榨取勞力的技藝上的進步，而且也是榨取土壤的技藝的進步,?！?/p>

1937年秋，作者跟隨俄克拉何馬州的農(nóng)民流浪到加利福尼亞,。他沿途見到流浪的農(nóng)民處于絕境,，感到非常震動：“有五千戶人家快餓死了，不光是挨餓,，是快餓死了”,，“問題非常尖銳”,。這時他覺得他過去寫的書是“多么拙劣，多么渺小”,。他要描寫農(nóng)民的悲劇,，要為他們說話。這是他創(chuàng)作《憤怒的葡萄》的動機,。

人物介紹

吉姆·凱西

吉姆·凱西原是一位美國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的,、熱衷于傳道的牧師。他是斯坦貝克以現(xiàn)代基督形象構(gòu)思出來的一名典型人物,。在通往加州的路上,，他親眼看到了大批流離失所的農(nóng)民所遭受的苦難，目睹了大批農(nóng)民飽受壓迫奴役的殘酷現(xiàn)實,，他開始懷疑自己所宣傳的宗教信仰,，他漸漸地就產(chǎn)生了一種新的信仰—政治信仰，由一名虔誠的基督教轉(zhuǎn)向一名積極激進的政治活躍分子,，決心為勞苦大眾服務(wù),。他贊成和支持流動工人為要求正義和公正待遇團結(jié)起來形成合力、他出獄后積極組織罷工,，號召：一大農(nóng)業(yè)工人團結(jié)起來,，反抗財主的暴虐,，與地主老財開展斗爭,。最后，他在暴力沖突中獻出了自己的生命,，湯姆·喬德繼承他的事業(yè),。

湯姆·喬德

湯姆·喬德是中心人物，他深受吉姆·凱西激進思想的影響,，曾參加過多次罷工斗爭,、在斗爭經(jīng)歷中，他深刻地體會到集體的力量,，團結(jié)的力量,。他極富個性，非常直率：既善良,，又詼諧,、在他身上，潛藏著一種勢不可擋的強大力量,、他認為個體的靈魂僅僅屬于整體靈魂的一部分,，只有將個體的一部分融入到整體的靈魂之中，方能顯示出個體的意義和價值,。吉姆·凱西死后,，湯姆·喬德決心以他為榜樣,，繼承他的意志，將他未竟的事業(yè)繼續(xù)卜去,，他意識到,，只有團結(jié)才有力量，只有斗爭才有出路,，才有他們的話語權(quán)利,，他要團結(jié)更多的和他命運相同的人，為給自己家人和苦苦掙扎的人們尋找一條更好的生活之路而奔波,，為社會改良而奮斗,。

母親

母親是位家庭主婦，是喬德一家最有權(quán)力的發(fā)言人,。同時,，她也代表著理想的母親形象。在喬德一家艱難的西遷之行旅途中,，她漸漸地代替了意志消沉的父親,，成了團結(jié)帶動全家克服艱難困苦的精神支柱。為了維持家庭這一個集體,，她能夠同男人們進行很有力的對抗,、她還經(jīng)常向其他貧苦鄉(xiāng)親伸出援助之手、她能夠很好地同自己的兒子湯姆進行溝通,，支持兒子繼承吉姆·凱西的事業(yè),、她讓女兒羅莎香用自己的奶水去救一位餓得奄奄一息的陌生人。對家庭和社會,，母親都是愛的象征,，在她身上充分地體現(xiàn)了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)。

作品鑒賞

作品主題

互助友愛

小說突出描寫這些破產(chǎn)農(nóng)民的互助友愛的精神,?；ゲ幌嘧R的難民只要走在同一條逃荒路上，就有了共同的語言,，就可以在同樣困苦的人們中間得到支援和接濟,。作者通過人物的口強調(diào)說：“你如果遇到困難或者受了委屈，你就找窮人去,。除了窮人,，誰也幫不了你的忙?！边@與奢侈的有產(chǎn)者扔出來的一點點布施有著本質(zhì)的區(qū)別,。

斯坦貝克筆下的農(nóng)民并不停留在互相支援這一點上。他們以切身的經(jīng)歷表現(xiàn)出階級覺悟的提高,，體會到團結(jié)戰(zhàn)斗的重要,。小說有三個人物形象顯示出農(nóng)民身上“閃著一股越來越強烈的怒火”,。

凱西是一個牧師，隨喬德一家人流浪到加利福尼亞州,。他在大批農(nóng)民破產(chǎn),、逃難的形勢下，思想發(fā)生變化,。他口頭上雖說“人人都有罪”,，心里卻感到這是一件連“自己都弄不明白的事情”。他代人受過,、被捕入獄之后,，懂得只有團結(jié)斗爭才能取得勝利。他成了一個罷工組織者,，教育新老工人團結(jié)起來,，警惕資本家的分化瓦解。凱西雖然不久被警察打死,，但他所宣傳的道理,、表現(xiàn)出來的英勇的行為使許多人受到教育。喬德便是其中之一,。他因為不慎打死了人,，蹲過監(jiān)獄。出獄之后,，他隨家里人西遷,，成了全家主要的勞動力。他性情耿直,，見義勇為,，敢于同欺壓人的現(xiàn)象進行斗爭,。凱西被警察打死,，他打死了那個警察。他經(jīng)過幾次斗爭,，總結(jié)出一條真理：“一個人并沒有自己的靈魂,，只是大靈魂的一部分”。最后他走上凱西的道路,，表示“凡是有饑餓的人為了吃飯而斗爭的地方,，都有我在那里。凡是有警察打人的地方,，都有我在那里……”,。

第三個人物形象是喬德的母親，她是家庭的主婦,，也是一家人的靈魂,。在極其困難的條件下,，許多人發(fā)生動搖，她卻始終滿懷希望,。她不僅照顧好家里人,，而且從不拒絕別人的請求。她同意凱西隨一家人逃難,，幫助比他們更饑餓的鄰居的孩子,，表現(xiàn)出勞動婦女無私的高尚品質(zhì)。這位勞動人民的母親不僅善于體諒別人,，而且具有大無畏的革命精神,。她勸說喬德，不要單槍匹馬去對付警察,，要參加集體行動,。喬德打死警察、準備外逃時,，她堅決支持他的行動,。她認為，窮人的路“越走越寬”,，因為“我們干的事情,，都是為了朝前走”。這個人物形象有血有肉,。

斯坦貝克通過這三個人物形象充分地表現(xiàn)了從“我”到“我們”的主題,，反映美國一代破產(chǎn)農(nóng)民怎樣向工人階級轉(zhuǎn)化。

斯坦貝克深情地謳歌了人與人之間的互助精神,，表達了對和諧的人際關(guān)系的贊美,。環(huán)境主義者提出：“要達到人與自然的和諧，首先必須爭取人與人之間的和諧,?！眴痰碌膵寢尵褪侨伺c人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中,，作者熱情贊揚了喬德的媽媽,，即使自己家處于困境，她也隨時準備幫助別人,，把寶貴的食品分給別人,。喬德媽媽是這篇小說中最完美的女性形象。自始至終,，她就是一位導師和女神,。她沒有姓名，一直被稱做“媽”，這使她的母親形象更加完善,。她細心關(guān)受自己的孩子,，也關(guān)心需要幫助的鄰里的孩子。她菩待公公和婆婆,，當她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周圍,，她慷慨地把本來不足的食品均給孩子們。她說：“從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿,、要討點東西吃或是要搭我們的車的時候,，拒絕過人家的要求?！碑斖栠d怕因為自己錢少會連累喬德一家時,，她說：“你們絕不會連累我們。彼此互相幫助,，我們便都可以到加利福尼亞了”,。

另一個必須關(guān)注的是羅莎夏這個人物。她接過了母愛的大旗,，把愛心傳遞,。她在許多方面發(fā)揮自己的作用，比如替媽媽照看生病的奶奶,，她不但幫助奄奄一息的人,，也幫助活著的人。盡管她有孕在身,，還忙著做飯,、洗衣、摘棉花,，幫著掙錢養(yǎng)家,。最為感人的是，羅莎夏忍受著孩子天折的極大痛苦,，用自己的乳汁去救一個素不相識的男人,。這是一個具有象征意義的舉動。正如喬德媽在最后說的：“從前總是先照顧到自己一家人?，F(xiàn)在不是這樣了,。對誰都是一樣。日子過得越不順當,，越要幫別人的忙?！弊髡哌€借人物之口說：“我想我們成了一體,，我們也就神圣了，人類成了一體，人類也就神圣了,?！比祟愔行闹髁x不但導致人與自然的對立，也導致人與人的對立,。斯坦貝克筆下小人物之間的互相關(guān)愛,、互相同情是對鼓吹弱肉強食的“叢林法則“的西方哲學的無情批判。

作者把聯(lián)邦政府的收容所理想化,，是由于他不懂得造成廣大農(nóng)民破產(chǎn),、流浪的不是個別的農(nóng)場主，不是警察,，也不是個別政府官員,，而是維護少數(shù)人剝削多數(shù)人的資本主義社會制度。正是這個制度給了大公司侵占,、沒收個體農(nóng)民土地的權(quán)利,。在這種背景下，如果聯(lián)邦政府多辦一些收容所,，農(nóng)民的處境會得到根本的改善嗎,？退一步講，即使這些收容所能容納上百萬破產(chǎn)的農(nóng)民,，這也不是勞動人民應(yīng)該容忍的生活條件,。斯坦貝克目睹這些慘狀后，曾向政府提出給農(nóng)民“分配小塊田地”,、“確定工資標準”和“不準鎮(zhèn)壓”等三項要求,，但是資本主義農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化是以犧牲廣大個體農(nóng)民的利益為代價的，根本不講什么人道,，所以,，這些要求無法實現(xiàn)。如果書中描寫的那些農(nóng)民能夠各自占有“小塊田地”,，他們又何苦流浪,？他們破產(chǎn)了，流離失所,，也就是說,，勞動力過剩，超過市場的需要,，這就不可能“確定工資標準”,。斯坦貝克的本意無疑是善良的，真誠的,，出自人道主義的同情,，但他的解決辦法是調(diào)和的，妥協(xié)的。正如有一位批評家所說：“仔細讀來,，《憤怒的葡萄》的中心意思是要求有產(chǎn)階級放規(guī)矩一些,，聰明一些。它不是要工人階級改變自己的狀況,?！保ū说谩だ锼箍ㄖ都s翰·斯坦貝克的廣闊世界》）或者如另一位所指出的：在斯坦貝克看來，“解決的辦法不是革命,，而是愛和諒解,。”

在斯坦貝克的觀念中,，人與人互不了解,，難以溝通，生活有時甚至是無望的,，但斯坦貝克始終保持著一點希望的火花,，他相信人類最終還是能抵達樂土的。從小說最后一句話羅莎夏“漸漸合攏嘴唇,，神秘地微笑了”這句話看出,，作者認為只要普通人之間互相關(guān)照，生活是有希望的,。這就是他的靈感的來源,，也是他的作品的精神所在。他認為人類有面對失敗不氣餒,、勇敢,、憐憫和愛的能力，在與軟弱和絕望進行的漫長戰(zhàn)爭中,，這些是希望所在,。

生態(tài)女權(quán)

西方文化的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級制度。在這一結(jié)構(gòu)體系中,，女性必須服從男性的利益,，自然則必須屈服于機械化和文明社會的主宰。而生態(tài)女權(quán)主義正是結(jié)合了女權(quán)運動和生態(tài)運動肋目標,，挑戰(zhàn)一切統(tǒng)治關(guān)系,，并致力于建構(gòu)一種新的道德觀和社會結(jié)構(gòu)。它的目標是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)本身,?！稇嵟钠咸选分信匀宋锏乃茉焓菫榱送癸@大地的母性特征及其神性，因為斯坦貝克敏銳地觀察到,，要想真正恢復(fù)對土地的敬畏,，人類必須顛覆男權(quán)文化價值體系中的核心觀念,，即土地的他性特征,。斯坦貝克相信,，作為社會變革的新生力量，婦女將起到重要作用,，給危機中的美國社會帶來生機,。

藝術(shù)特色

總體風格

《憤怒的葡萄》顯示了作家純熟而多樣的寫作技巧。從小說結(jié)構(gòu)上看,，作者顯然受到多斯·帕索斯《美國》的結(jié)構(gòu)的啟發(fā),。小說的整體線索是俄克拉何馬的農(nóng)民西去加利福尼亞逃荒，圍繞這一線索,，作者插入一些輔助章節(jié),，為喬德一家的社會、歷史背景提供一幅完整的全景,。概括性的陳述和具體細節(jié)的描繪,，兩者結(jié)合構(gòu)成了一幅人世間的畫卷，形象深刻,，具有強烈的戲劇效果,。

在人物描寫上，斯坦貝克通常從外部描寫人物,，而不是探究每個人物的微妙心理,。小說那種史詩般的廣度，使作者筆下的人物成了類型化而不是個性化人物,。約德一家實際上是受苦受難的人類自我象征,，他們的命運具有普遍性。凱西也是一個類型化人物,，作者是把他作為現(xiàn)代基督式的人物來構(gòu)思的,。因此，斯坦貝克筆下的人物個性特征顯得籠統(tǒng),、模糊,。

此外，斯坦貝克還善于采用比喻和象征手法,，增強小說的表現(xiàn)力和含蓄力,。他還常常在小說情節(jié)發(fā)展過程中插入充滿激情的抒情描寫，以表達他對人物和事件的愛與憎,。

蒙太奇

《憤怒的葡萄》中,，斯坦貝克大量使用的主要是蒙太奇的常規(guī)形式，尤其是連續(xù)蒙太奇,、隱喻蒙太奇和音畫蒙太奇等,。展示喬德一家的西行歷程,，主要是用連續(xù)蒙太奇的形式進行的。所謂連續(xù)蒙太奇,，就是沿著一條單一的情節(jié)線索,，按照事件的邏輯順序，有節(jié)奏地連續(xù)敘述,，表現(xiàn)出其中的戲劇跌宕,。這也是這部名著極具電影化想象并易于被改編成電影的顯在特征之一。第5章,，通過田地業(yè)主和銀行代理人與佃農(nóng)的對話,、拖拉機開進田野驅(qū)趕佃農(nóng)的場面以及拖拉機駕駛員和佃農(nóng)的對話等音畫蒙太奇場面，戲劇性地展示了佃農(nóng)的田地是怎樣被土地所有者或者說被拖拉機和銀行這兩個無生命的怪物收回的,。這里,，蒙太奇的電影文法，使斯坦貝克可以在有限的篇幅里表現(xiàn)卷入沖突的不同階層的人物群體,，以便使讀者看到類似電影假定性中的俄克拉荷馬人的全景,。

象征

“葡萄”一詞的含義可以在《圣經(jīng)》里找到。在《圣經(jīng)》中“葡萄”一詞包含著多層的象征意義,。其中之一,，“葡萄”象征著主耶穌的子民。在《新約·約翰福音》第15章“主是真葡萄樹“中,，耶穌對民眾布道說：我是真葡萄樹,，我父親是栽培的人。凡屬我不結(jié)果子的枝子,，他就剪去,；凡結(jié)果子的，他就修理干凈,，使枝子結(jié)果子更多?，F(xiàn)在你們因我講給你們的道，已經(jīng)干凈了,。你們要常在我里面,，我也常在你們里面……我是葡萄樹．你們是枝子；常在我里面,，我也常在他里面”,。由此可見，在圣經(jīng)中耶穌把自己看成是一頹“真葡萄樹”,，而跟隨他的苦難的民眾——他的子民,，則是“葡萄樹“的“枝子”。斯坦貝克把《圣經(jīng)》中“葡萄”的這層含義用進他的小說《憤怒的葡萄》中,，用“葡萄”來象征成千上萬受盡壓迫的勞苦大眾,，真可謂是獨具匠心,。

作品影響

《憤怒的葡萄》出版之后，引起美國各州統(tǒng)治集團的恐慌,。許多州禁止小說發(fā)行,；有的議員出來指責；俄克拉何馬州阻止電影公司去拍電影,。

有一個人還發(fā)表了一部小說,，取名《快樂的葡萄》,，內(nèi)容是說一戶流民初到加利福尼亞時生活很貧窮,，后來銀行給他們貸款，農(nóng)場主歡迎他們,，給他們土地,，他們經(jīng)過辛勤勞動，變得富裕起來,。據(jù)說這是為了“揭穿”斯坦貝克的“謊言”,。而據(jù)到那里去拍電影的人說，流浪農(nóng)業(yè)工人的苦難遠遠超過斯坦貝克的描寫,。所以,，《憤怒的葡萄》的內(nèi)容是真實可信的，它的積極影響并不因為抵制,、禁讀,、誣蔑而消失。

《憤怒的葡萄》也是左翼文學一部重要的作品,。左翼文學是美國世紀三十年代的文學主流,。一般說，凡是反映了當時群眾斗爭的作品,，都屬于左翼文學之列,，包括黨員作家和像斯坦貝克那樣的非黨作家的作品。斯坦貝克以其切身的生活經(jīng)歷描寫了經(jīng)濟危機期間廣大農(nóng)民的苦難和斗爭,，代表了左翼文學一個重要的方面,。

作者簡介

約翰·斯坦貝克（1902-1968）美國小說家。出生于加利福尼亞州蒙特雷縣塞利納斯鎮(zhèn)一個面粉廠主家庭,。在母親的熏陶下,，很早就接觸歐洲文學。1920至1925年間,，他曾在斯坦福大學選修英國文學和海洋生動學課堂,，并從事體力勞動謀生。在大學學習期間就開始寫作,，1929年發(fā)表第一部長篇小說《金杯》,，后發(fā)表兩部小說《天堂的牧場》和《獻給一位無名的神》,，都未引起重視。1935年《托蒂亞平地》出版,，立即受到好評,，此后又發(fā)表《勝負未決的戰(zhàn)斗》、《鼠與人》,、《長谷》,、《憤怒的葡萄》是他的代表作。獲普利策獎,。第二次世界大戰(zhàn)期間,，他到歐洲當過戰(zhàn)地記者，寫過報道和宣傳作品,。后期主要作品是兩部長篇小說《伊甸園以東》和《我們的不滿的冬天》,，斯坦培克于1962年獲得諾貝爾文學獎。1964年獲美國總統(tǒng)自由勛章,。