人物經歷

人物出身

公孫勝是薊州九宮縣人氏,，自幼好習槍棒,，拜二仙山紫虛觀羅真人為師，道號一清先生,，學得一身道術,，能呼風喚雨，駕霧騰云,，人稱入云龍,。他家中雖有老母在堂，但常年云游在外,。

七星劫綱

北京梁中書為給岳父蔡京賀壽,，搜刮十萬貫金珠寶貝，命提轄楊志送往東京，號稱生辰綱,。公孫勝認為生辰綱是不義之財,，便有意劫取。他久聞托塔天王晁蓋之名,，便到鄆城縣東溪村投奔晁蓋,，想請晁蓋一同劫取生辰綱。當時晁蓋已得赤發(fā)鬼劉唐報信,，并通過智多星吳用結識阮氏三兄弟,，正在家中謀劃劫綱之事。晁蓋得知公孫勝來意后,，將他請進后堂,，與吳用、劉唐以及阮氏三雄相見,。七人一同定下劫綱的計策,，是為“七星聚義”。

楊志押送生辰綱經過黃泥岡,，晁蓋七人扮作販棗商人,，也到岡上休息。七人在白日鼠白勝的配合下,，用蒙汗藥酒迷倒楊志等人,，劫走了生辰綱。之后,，阮氏三雄返回石碣村,，公孫勝則與吳用、劉唐留在晁蓋莊上,。

入伙梁山

生辰綱被劫后,，濟州府尹派三都緝捕使臣何濤查辦此事。何濤探知晁蓋七人假扮賣棗客商的事情,，又捉拿白勝,，嚴刑逼供。白勝熬刑不過,，被迫招出了晁蓋,。何濤便到鄆城縣敦促縣衙捉拿晁蓋七人。鄆城縣押司宋江卻提前向晁蓋報信,，而負責捉拿的都頭朱仝,、雷橫也有意私縱。晁蓋與吳用,、公孫勝,、劉唐得以逃到石碣村阮氏三雄家中,。

晁蓋四人雖然逃脫，但莊中卻有莊客被官府捕獲,，并供出公孫勝等六人的大致情況,。濟州府尹又向白勝問供，白勝只得供出公孫勝六人的姓名以及阮氏三雄的住處,。府尹命何濤到石碣村抓捕,。石碣村一戰(zhàn)，公孫勝施展道術,，祭起狂風,，風助火勢，火燒官軍戰(zhàn)船,，大敗何濤，而后與晁蓋等人投奔梁山泊入伙,。

梁山寨主王倫見晁蓋等人本領高強,，不肯收留，婉言勸他們下山離去,，結果被林沖火并,。林沖推舉晁蓋為寨主，并推吳用為軍師,。公孫勝則居第三位,，與吳用同掌兵權。宋江上山后,，公孫勝以探母參師為名,，返回家鄉(xiāng)薊州，自此一去不回,，期間曾推薦錦豹子楊林到梁山入伙,。

高唐斗法

宋江攻打高唐州，卻敗于太守高廉的妖法,。吳用讓戴宗去薊州尋取公孫勝,，李逵也隨同前往。二人在薊州機緣巧合遇到公孫勝的鄰居,，得知公孫勝居住在九宮縣二仙山,。戴宗趕赴二仙山，讓李逵假意傷害公孫勝的母親,，將公孫勝激出相見,。但公孫勝卻不肯出山，稱師傅羅真人不肯相放,。戴宗苦苦哀告,，又去拜見羅真人,，請他放公孫勝下山。

羅真人傳授公孫勝五雷天罡正法,，讓他下山輔助宋江“保國安民,，替天行道”，又送八字真言,，命他“逢幽而止,，遇汴而還”。公孫勝到高唐州后,，與高廉斗法,，以五雷天罡正法破了高廉的妖術。高廉欲要駕云逃走,，結果被公孫勝用法術從云中打落,，最終被雷橫砍死。梁山軍得以攻破高唐州,。

大聚義

攻打芒碭山時,，公孫勝擺下八陣圖，擒獲八臂哪吒項充,、飛天大圣李袞,，降服混世魔王樊瑞，后收樊瑞為徒,。

智取大名府時,，公孫勝扮做云游道士，與轟天雷凌振一同潛入北京,。

梁山大聚義時,，公孫勝主持羅天大醮，掘出定下頭領排名的石碣碑,。他位居第四,，星號天閑星，擔任掌管機密軍師,。

二敗高俅時,，公孫勝作法祭風，協(xié)助劉唐火燒官軍戰(zhàn)船,。

南征北戰(zhàn)

梁山受招安后,，公孫勝隨宋江南征北戰(zhàn)，先后征討遼國,、河北田虎,、淮西王慶。

征討遼國時,，公孫勝在幽州青石峪破除統(tǒng)軍賀重寶的妖法,。后又以五雷天罡正法,，協(xié)助宋軍大破太乙混天象陣。征遼期間,，公孫勝曾帶宋江去薊州二仙山,，參拜羅真人。羅真人讓公孫勝隨宋江“去干大功”,，并請求宋江在“奏凱還京”時能放公孫勝歸山,。

征討田虎時，公孫勝與關勝,、呼延灼一同鎮(zhèn)守衛(wèi)州,。后在五龍山與喬道清斗法，先用法術操縱兵器在空中打斗,，又召喚出神獸相斗,。喬道清盡皆不敵，大敗而逃,，遁入百谷嶺,。公孫勝有意降服喬道清，只是圍而不攻,。喬道清最終被孫安勸降，并拜公孫勝為師,。后來,，公孫勝又趕赴汾陽盧俊義處助戰(zhàn)，以神火破了馬靈的金磚法,，降服馬靈,。

征討王慶時，盧俊義在南豐之戰(zhàn)中大戰(zhàn)金劍先生李助,，卻不敵李助的劍術,。這時，公孫勝隨中軍殺到,，以法術使李助手中劍脫手落地,。盧俊義方才將李助生擒。而在簡本水滸中,，公孫勝曾“布起五里黑霧”,，協(xié)助孫安奪取石祁城，又獻計攻克秦州,。

人物結局

平定淮西后,，宋江班師回朝，駐扎在東京城外陳橋驛,。公孫勝想起羅真人“遇汴而還”之語,，便向宋江辭行,，返回薊州二仙山，“從師學道,，侍養(yǎng)老母,，以終天年”。

出處考究

歷史上的宋江起義三十六人,，多數(shù)并無名字記載,，公孫勝這一人物最早出現(xiàn)于宋元時期的《大宋宣和遺事》中?！洞笏涡瓦z事》是《水滸傳》藍本之一,，其中對公孫勝的事跡并沒有單獨的闡述描摹，形象非常模糊,。而在《宋江三十六人贊》（《水滸傳》另一藍本）以及元雜劇水滸戲中,，都沒有公孫勝的名字。明代李開先的《寶劍記》中,，公孫勝則是一名世俗軍官,，官拜參軍,。

有研究者認為,，《水滸傳》中的公孫勝形象很可能到小說創(chuàng)作的最后階段（明代嘉靖年間）方才定型,，而他在之前的水滸版本中很可能與《寶劍記》中相似,，是世俗軍官形象,。至于公孫勝有了道士的身份，以及梁山第四的排位，則應與嘉靖年間道教社會地位的提升有關,。

也有研究者認為,，公孫勝這一人物的塑造,，糅合有《三國演義》中諸葛亮的形象,，承繼的是諸葛亮呼風喚雨,、撒豆成兵的本領,。吳用雖為軍師,，但與諸葛亮相比,，卻缺少一些仙道色彩，顯得質實有余而飄逸不足,。而公孫勝以道士面目出現(xiàn),，正好與吳用相輔相成,、優(yōu)勢互補。二人各自體現(xiàn)了諸葛亮才能的一個側面,，合起來剛好“頂個諸葛亮”,。