作品原文

關(guān)關(guān)雎鳩⑴，在河之洲⑵,。窈窕淑女⑶,，君子好逑⑷。

參差荇菜⑸,，左右流之⑹,。窈窕淑女，寤寐求之⑺,。

求之不得,，寤寐思服⑻。悠哉悠哉⑼,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑽,。

參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之⑾。

參差荇菜,，左右芼之⑿,。窈窕淑女，鐘鼓樂之⒀,。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關(guān)關(guān)：象聲詞,，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名,，即王鴡,。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子,。窈窕,，身材體態(tài)美好的樣子,。窈，深邃,，喻女子心靈美,；窕，幽美,，喻女子儀表美,。淑，好,，善良,。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑,，“仇”的假借字,，匹配。

⑸參差：長短不齊的樣子,。荇（xìng）菜：水草類植物,。圓葉細(xì)莖，根生水底,，葉浮在水面,，可供食用。

⑹左右流之：時(shí)而向左,、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨?。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”,。流，義同“求”,，這里指摘取,。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡,。指日夜,。寤，醒覺,。寐,，入睡。又,，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐,，猶夢(mèng)寐?！币部赏?。

⑻思服：思念,。服，想,?！睹珎鳌罚骸胺贾??！?/p>

⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長,。這句是說思念綿綿不斷,。悠，感思,。見《爾雅·釋詁》郭璞注,。哉，語氣助詞,。悠哉悠哉,，猶言“想念呀，想念呀”,。

⑽輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾,，古字作展,。展轉(zhuǎn)，即反側(cè),。反側(cè),，猶翻覆。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她,。琴,、瑟，皆弦樂器,。琴五或七弦,，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞,，此處有親近之意,。這句說，用琴瑟來親近“淑女”,。

⑿芼（mào）：擇取,，挑選。

⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂,。樂,，使動(dòng)用法,，使……快樂。

白話譯文

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩,，相伴在河中小洲,。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶,。

參差不齊的荇菜,，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子,，夢(mèng)中醒來難忘懷,。

美好愿望難實(shí)現(xiàn)，醒來夢(mèng)中都思念,。想來想去思不斷,，翻來覆去難入眠。

參差不齊的荇菜,，左邊右邊不停摘,。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛,。

參差不齊的荇菜,，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子,，鳴鐘擊鼓取悅她,。

創(chuàng)作背景

周代由文、武奠基,，成,、康繁盛，昭,、穆以后,，國勢(shì)漸衰。后來,，厲王被逐,，幽王被殺，平王東遷,，進(jìn)入春秋時(shí)期,。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并,，夷狄交侵,，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。周代設(shè)有采詩之官，每年春天,，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠,，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲,，演唱給天子聽,，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩經(jīng)》,，就整體而言,，正是這五百年間中國社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,，祭祀神鬼的樂章,；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤,；更有反映勞動(dòng),、打獵、以及大量戀愛,、婚姻,、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

周南指周以南之地,，是周公旦的封地,，即今河南西南部及湖北西北部一帶?！吨苣稀反蠖鄶?shù)詩是西周末年,、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛情的詩篇,。

作品鑒賞

整體賞析

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置,。它是《詩經(jīng)》的第一篇,，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷,，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些,，但作為書面記載，卻是較遲的事情,。所以差不多可以說,，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》,。

當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》的人,，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解,，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的,。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》）,，但作出具體評(píng)價(jià)的作品,，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫,，哀而不傷”,。在他看來，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范,。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風(fēng)》之始也,，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,，用之邦國焉,。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來,，夫婦為人倫之始,，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ),?！睹娦颉返淖髡哒J(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義,，所以才被列為“《風(fēng)》之始”,。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓,，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層,。

《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求,，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱,，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心,，叫人奏起音樂來慶賀,，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱,，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂,，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”,，恐怕不對(duì)頭,，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò),，但恐怕也不是一般的愛情詩,。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘,、祝頌婚姻美好的,。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠,，都是既具有一般的抒情意味,、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性,，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了,，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看,，從“窈窕淑女,，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”,，也是喜氣洋洋的,，很合適的，當(dāng)然這首詩本身,，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的,。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān),。就是在現(xiàn)代,，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開口,，古人更是如此,。娶個(gè)新娘回來，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘,，是君子的好配偶,，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜,。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近,，美滿的婚姻就從這里開了頭,。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女,，到結(jié)成琴瑟之好,，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興,。

這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范,，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫的愛情,，一開始就有明確的婚姻目的,，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅,、一時(shí)的激情,。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情,，更為社會(huì)所贊同,。其次，它所寫的男女雙方,，乃是“君子”和“淑女”,，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合?！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的,，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善,。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合,，代表了一種婚姻理想。再次,，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性,。細(xì)讀可以注意到，這詩雖是寫男方對(duì)女方的追求,，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸,。“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來,，“君子”的相思,，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情,，好像完全不曾想到,，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛,，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩而言是很重要的）,，又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng),，也不致過于激烈,。以上種種特點(diǎn),，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合,，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛,。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制,、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度,，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同,，但在根本上仍有一致之處,。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理,。在第一層意義上說,，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代,，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定,，意義至為重大。在第二層意義上,，所謂“夫婦之德”,，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求,。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）,，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍,、強(qiáng)烈得多,，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多,，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者,。”（《論語》）所以一切克制,、一切修養(yǎng),，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的,，但克制到什么程度為合適,，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平,、政治結(jié)構(gòu),、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化,。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí),，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反,，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期,、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形,?；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌的,，是一種感情克制,、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情,，所以儒者覺得這是很好的典范,，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。

由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情,，又要求對(duì)這種感情加以克制,，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端,，加以引申發(fā)揮,，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟,，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利,。所謂“詩無達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見一斑,。

名家點(diǎn)評(píng)

孔子：《關(guān)雎》樂而不淫,，哀而不傷。（《論語》）

司馬遷：周道缺,，詩人本之衽席,，《關(guān)雎》作。仁義陵遲,，《鹿鳴》刺焉,。（《史記·十二諸侯年表》）

鄭玄：后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也,。（《毛詩傳箋》）

孔穎達(dá)：此詩之作,，主美后妃進(jìn)賢。思賢才,，謂思賢才之善女,。（《毛詩正義》）

朱熹：孔子曰“《關(guān)雎》樂而不淫,，哀而不傷”，愚謂此言為此詩者,，得其性情之正,，聲氣之和也。（《詩集傳》）

余冠英：這詩寫男戀女之情,。（《詩經(jīng)選》）

陳子展：《關(guān)雎》,，樂得淑女以配君子之詩。（《詩三百解題》）

趙浩如：這是一首民間的情歌,，用興起的藝術(shù)手法,，寫青年男子思戀少女。（《詩經(jīng)選譯》）