內(nèi)容介紹

《太平經(jīng)》主要采用的是問(wèn)答體，即真人（弟子）問(wèn),，神人（天師）答,?！短浇?jīng)》的基本內(nèi)容,，《后漢書(shū)·襄楷傳》中說(shuō)是：“專以奉天地、順五行為本,，亦不,、有興國(guó)文嗣災(zāi)害術(shù)?！胺稌险f(shuō)是：“以陰陽(yáng)五行為宗,，而多雜語(yǔ)?！薄渡裣蓚鳌氛f(shuō)是：“專論陰陽(yáng),、否泰、災(zāi)眚之事,，有天道,，有地道，有人道,，云治國(guó)者用之,，可以長(zhǎng)生,，此其旨也?！?/p>

《太平經(jīng)》的經(jīng)義,，大致可分為四個(gè)方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想及體系，提出了神仙不死,、身中神,、求長(zhǎng)生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號(hào)太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君,，亦稱大太平君（實(shí)即老子）,，又有一師四輔，即太師彭君,，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君,，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人,；從屬3萬(wàn)6千人,，部領(lǐng)36萬(wàn)，人民則十百千萬(wàn)億倍等等,。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書(shū)的主要部分,，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),，以“無(wú)為而無(wú)不為”的黃老學(xué)說(shuō)為治國(guó)方針,。認(rèn)為天人一體，人的一切能夠影響天道,，人治不得,，天必降以災(zāi)禍,，小則損傷疾病,，大則滅國(guó)亡家，均與治道有關(guān),。并且提倡儒家的倫理道德，表示對(duì)明君清官的擁護(hù)和向往,。還以神的權(quán)威，勸誡和警告昏君和貪官污吏,，譴責(zé)他們的貪婪,，不勞而獲和殘暴。要求平等,，反對(duì)過(guò)度剝削,，提出一種以建立人人勞動(dòng)、周濟(jì)貧窮的平等社會(huì)為目標(biāo)的太平思想,。在一些篇章晨,，還提出保護(hù)山林和土地等利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。三是關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法,，其中主要的就是守一之道,，認(rèn)為守一既久，可使形化為神,。并提出了辟谷,、食氣、服藥,、養(yǎng)性,、返神、房中,、針灸,、占卜,、堪輿,、禁忌等諸般方術(shù)。書(shū)中還有豐富的中醫(yī)中藥知識(shí),，可補(bǔ)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足,。同時(shí)，還重視符咒,，宣說(shuō)服符誦咒能夠驅(qū)邪求福,、治病長(zhǎng)生，要求信徒進(jìn)行齋戒,、首過(guò)、祈禳,、叩拜及育經(jīng)等活動(dòng)。四是書(shū)中包括有濃重的勸善思想,，提出了“承負(fù)”的善惡觀,，認(rèn)為先人犯有過(guò)失,，積累日多，由后輩子孫負(fù)其過(guò),，前人為“承”,，后人為“負(fù)”。如果為善,，則前人積福,，后人受蔭。這是對(duì)“一家三代”的禍福根源而言,，與佛教的“三世因果”并不相同,。而且推而廣之,，認(rèn)為天地人三統(tǒng)共生,，如果人類作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人,。正是因?yàn)橛羞@種天道所決定的承負(fù),，因此勸人為后巨子孫著想而行善積德，并方信修正道,，可以斷除承負(fù)而度成仙,。總的來(lái)說(shuō),，《太平經(jīng)》包容了古代道家,、方仙道、黃老道思想,，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物,，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過(guò)程中的一部宣言書(shū)。

背景介紹

《太平經(jīng)》面世的背景,，與東漢時(shí)期道教發(fā)展有關(guān),。因有疫病流行，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了一批以“符作造書(shū)”,、“符水咒說(shuō)以療病”,、“教病人叩頭思過(guò)”等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團(tuán),，并開(kāi)始制定經(jīng)典文獻(xiàn),，以作為信仰者的規(guī)矩。這類經(jīng)典文獻(xiàn)包括《老子想爾注》,、《周易參同契》,、《千二百官儀》及《太平經(jīng)》等?！短浇?jīng)》撰于2世紀(jì)前期,，相傳神人帛和傳授經(jīng)書(shū)二卷給北海人于吉，于吉擴(kuò)寫(xiě)成《太平經(jīng)》,，共170卷,。但據(jù)內(nèi)容看,，《太平經(jīng)》并非出于一時(shí)一人之手,。書(shū)中“真人”和“天師”互相問(wèn)答,，匯集《太平經(jīng)》的人,，應(yīng)是真人或其傳人,，把天師所授的道書(shū)，連同問(wèn)答記錄編集成書(shū),。白話文有《太平經(jīng)全譯》,、《太平經(jīng)注譯》。

作者介紹

于吉（,？－公元200年,，有的史書(shū)作“干吉”）,，東漢道士，瑯琊（今青島市黃島區(qū)）人,，傳說(shuō)是道教典籍《太平清領(lǐng)書(shū)》的作者。相傳曾在曲陽(yáng)泉水上得神書(shū),，衍成一百七十卷,，名《太平青領(lǐng)書(shū)》（即《太平經(jīng)》）。又傳曾往來(lái)江東吳（今江蘇吳縣）,、會(huì)（今浙江紹興）一帶作符水為人治病,，當(dāng)?shù)厝硕嘈哦轮?，為孫策所忌殺,。

其他信息

作品思想

醫(yī)世思想

病癥觀

《太平經(jīng)》一書(shū)以“太平”為題,，追求天地人的時(shí)空動(dòng)態(tài)和諧之美，具體言之就是“太平之氣”,。在醫(yī)學(xué)的思維方式之下,，《太平經(jīng)》將天下不得太平之氣的狀態(tài)稱之為“病”，這種天地人之“病”又具體表現(xiàn)人之病與天地之病兩種,，如人的臟腑受損,、精神不調(diào)、言行失當(dāng)、病蟲(chóng)害,、風(fēng)不調(diào),、雨不順等。依“醫(yī)世”思想病理觀來(lái)看,，天地病與人病的關(guān)系其實(shí)是一種病,。

天下的人生病,，其癥候表現(xiàn)為：“疾病連年,，不離枕席,，醫(yī)所不愈,，結(jié)氣不解。計(jì)念之,，日夜羸劣，飯食復(fù)少,，不能消盡谷，五藏不安,，脾為不磨,。是正在不全之部短氣,，飯食不下。家室視之,，名為難活,?！?/p>

不守道德、違背忠孝仁義也會(huì)?。骸暗蒙茟?yīng)善,，善自相稱舉,，得惡應(yīng)惡,，惡自相從。皆有根本,，上下周遍?！碧煜聼o(wú)病的狀態(tài)就是天地,、陰陽(yáng),、日月,、星辰、萬(wàn)物,、人民都能夠“各居其所”,、交互而不互擾。在《太平經(jīng)》中把這種天下能夠安平無(wú)病,、陰陽(yáng)相得,、天地人和諧交互的中和“無(wú)病”的狀態(tài)稱為“天地中和之心”“天心地意”“天地意”“天地人和悅”。

病理觀

探究人為何會(huì)生病,，根本原因仍在于精神外散不能內(nèi)守,，導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)，缺失中和,。人病和天地病均是天地之氣的不調(diào)所致,，人的病氣會(huì)影響天地，天地不調(diào)和的病氣也會(huì)影響人,；人病得治則天地病就會(huì)得治,，天地?zé)o病則人亦不會(huì)生病,。

《太平經(jīng)》中認(rèn)為：“夫天地人本同一元?dú)狻,！碧斓厝耸峭粴庳炌ǖ?。在一氣貫通的天地間，陰陽(yáng)二氣交和而成中和之氣,，乃生人,，人為萬(wàn)物之長(zhǎng)，最為貴,?！叭松耸芴斓卣龤猓臅r(shí)五行,，來(lái)合為人,，此先人之統(tǒng)體也。此身體或居天地四時(shí)五行,?！比耸芴斓卣龤舛眢w居天地之間順應(yīng)四時(shí)五行,。人是天地之子,，是萬(wàn)物之長(zhǎng)。如果人能夠處天地間而自正,，天下萬(wàn)物都能夠隨之而正；人如果失職,，不光自己被傷且不能長(zhǎng)壽,，萬(wàn)物乃至天地也會(huì)隨著人的不正而遭殃，“邪氣大作”,。

醫(yī)療觀

醫(yī)世的對(duì)象是整個(gè)天下,，不能隨隨便便地治標(biāo)，醫(yī)治天下需要治本,，治本就在于要合天心,、理和氣、安民意,。若要做到不失天心,，就要做到對(duì)天地日月天下蒼生事事洞察、處處隨順,。人法天象地,，遵循道德仁義而行事，天下就會(huì)太平,；反之,，就會(huì)承負(fù)災(zāi)禍,，遠(yuǎn)離安泰。天下失治的責(zé)任,，不可歸咎為一人,，甚至先人的善惡之行對(duì)后世之人都有影響；同樣,，天下得治的功勞也不是君王一人的,，而是人人有責(zé)。

天下人的心意,，也是醫(yī)世的根本,。《太平經(jīng)》中非常重視“民”之意,?！暗弁跛阅馨蔡煜抡撸饕蛱煜轮亩仓?，故得天下之心矣,。民是天下的根本，是社會(huì)政治的根本,。治國(guó)之道,，要以民為本，民是國(guó)家之大急,，君,、臣、民的關(guān)系也是要“三合相通”的,，好比天地陰陽(yáng)交感之和氣,，君象天，象父,；臣象地,，象母；民象子,，象和,，三者“共治成一事，共成一家,，共成一體”,，缺一不可。

《太平經(jīng)》醫(yī)世的醫(yī)療路徑從根本上說(shuō)是以身為本,，通過(guò)理身而達(dá)到治世的目的,。得天心安民意，就要求在社會(huì)生活中的每個(gè)人都能夠各安其分,，各司其職,，正心誠(chéng)意,。如果君、臣,、民,、父、子,、弟子,，社會(huì)中的每個(gè)人都扮好自己的角色，能夠治身調(diào)心,，以身為本,，以內(nèi)正外，那么整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就會(huì)煥然一新,，善氣愈發(fā)濃厚,，惡氣自然消除，天下之氣得以調(diào)治,，太平盛世自然會(huì)實(shí)現(xiàn),。忽視了吾身的修養(yǎng)，就等于放棄了天下的治理,。

治身治國(guó)

治身之道,，根據(jù)修練者的資質(zhì)和稟賦，可以發(fā)揮治病,、長(zhǎng)壽及成仙三個(gè)不層次的功效,。治身為治國(guó)之本，精研治身之道,，能除盡天地萬(wàn)物的災(zāi)厄,，其次再修治國(guó)之道，除去災(zāi)禍而致太平,。這種“身國(guó)并治”的觀念，符合漢代的典型思維,。治國(guó)之道,，《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了帝王的主體作用。經(jīng)中指出,， 帝王當(dāng)行道德,， 棄刑禍， 理政應(yīng)法天地,、順自然,， 而不可失道而失天心。但僅僅只對(duì)帝王要求是遠(yuǎn)不夠的,， 它還提出要有“賢臣” 的輔助,。在有了明君和賢臣之后,， 還應(yīng)以民為本。要想國(guó)家得到良好的治理,， 君,、臣、民三者都必須做好自身分內(nèi)之事,， 亦即君要行道,， 成為明君；臣要賢良,， 成為賢臣,；而民則要視天下為己任， 服從治理,， 對(duì)君臣和國(guó)家負(fù)責(zé),。當(dāng)這三者達(dá)成和諧一致時(shí)， 則國(guó)家昌明,、社會(huì)穩(wěn)定,、天下太平。

仙鬼之說(shuō)

《太平經(jīng)》構(gòu)想的天界,，其實(shí)是當(dāng)時(shí)漢朝政府的翻版,，仙界有官府組織，神仙之間有品級(jí)之分,，臣屬于天君,，按天君旨意行事，各司其職,，有考課制度,，犯錯(cuò)要受處分，凡人升仙前,，要受“保人”仙人的教導(dǎo),，升仙后若犯錯(cuò)，或無(wú)才無(wú)德,，保人也會(huì)連帶受罰,。這種保人制度，相當(dāng)于漢代政制中察舉制度,?！短浇?jīng)》認(rèn)為人的終極目標(biāo)應(yīng)是追求成仙，但又有精英主義色彩,，指出只有極少數(shù)有“天命”的才能成仙,。《太平經(jīng)》亦有命定論色彩,，能否成為神仙,，主要視乎天命以及個(gè)人資質(zhì),，有天命又有資質(zhì)的才可以成仙；人是不知道自己有沒(méi)有天命的,，只有努力學(xué)道和行善,，這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預(yù)選說(shuō)相似。有天命的人,，未出生前姓名就已著錄于仙府的“錄籍”中,；升天時(shí)日來(lái)臨時(shí)，會(huì)有天神和一位“保人”下降,，教導(dǎo)他變形法術(shù),，授與仙藥，傳授天界的知識(shí)與戒條,，年月已滿后才帶往天上,。沒(méi)有天命的人，如果行善積德,，也有一絲機(jī)會(huì)成為神仙,，得到上天的同情和恩賜；他可以先成為長(zhǎng)壽之人,，名字從“死籍”轉(zhuǎn)移到“壽曹”,，天界仙府中若有官職空缺，就能“補(bǔ)缺”成仙,，因此個(gè)人自由意志和自我抉擇也是重要的,。

《太平經(jīng)》指出世間鬼神會(huì)作祟，降禍于人,，使人生病,。不過(guò)，鬼神不會(huì)無(wú)緣無(wú)故害人,，只是因?yàn)槿擞凶飷哼^(guò)失,，上天才會(huì)派遣他們來(lái)懲罰世人。天地隨時(shí)隨地都有鬼神監(jiān)視人的一舉一動(dòng),，人的體內(nèi)也有鬼神常駐,。其中最重要的是五臟神，如果人有邪念,，行為失當(dāng)，五臟神會(huì)向天廷稟告,，上天使會(huì)派鬼物入侵人體,。每個(gè)人都有多個(gè)“身神”，主要部位和器官如頭腹,、四肢,、五臟,，都有神駐守，如果神離開(kāi)身體,，人就會(huì)生病,，例如肝神離去會(huì)使人“目不明”。人有惡念,，胡言亂語(yǔ),，喜怒無(wú)常，就會(huì)“神游于外”,，導(dǎo)致外邪入侵,，使人中邪。

政治社會(huì)

《太平經(jīng)》主張任用賢才,，減輕刑罰,，聽(tīng)取民意，反對(duì)剝削,，多行救濟(jì),，政治立場(chǎng)上，維護(hù)五行中屬火德的漢朝,，強(qiáng)調(diào)忠孝之道與尊卑貴賤的秩序,，人民必須服從帝王，奴婢則要服從主人,，天災(zāi)人禍主要是臣民而非帝王的罪責(zé),。《太平經(jīng)》所謂“太平”,，是指陰陽(yáng)和順,，國(guó)富民安，社會(huì)公平無(wú)私,。書(shū)中多次提及“太平氣”將來(lái)臨,，大德之君將出現(xiàn)，神人因而下降,。經(jīng)中反映了衣食不繼,、常有饑荒的民生困難，但沒(méi)有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策,，只是主張遵從天師教令,，上天就會(huì)降福，有大豐收,。富人要救濟(jì)窮人,，若聚斂財(cái)富，會(huì)使天地憤怒，五谷失收,；另一方面,，又斥責(zé)窮人懶惰，平民百姓愚昩無(wú)知,，要接受教晦,。有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》秉承道家思想，社會(huì)思想與《老子》相似,，有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》期望救世主與烏托邦,；也有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》不求救世主，只追求太平時(shí)代,，對(duì)現(xiàn)存政權(quán)無(wú)所威脅,，經(jīng)中的“太平”并非革命性的平均主義，而是社會(huì)等級(jí)分明的制度,，人人都有適當(dāng)?shù)某錾砗吐殬I(yè),。馬列主義史家曾認(rèn)為《太平經(jīng)》“揭露社會(huì)政治黑暗”，是“農(nóng)民革命的理論著作”,，也有學(xué)者認(rèn)為其實(shí)代表了地主階層的利益,。

道德倫理

《太平經(jīng)》在傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)思想之上，提出“承負(fù)”之說(shuō),，解釋為什么為惡不須受惡報(bào),，為善反而會(huì)遭惡報(bào),。它可分為兩個(gè)層次,， 即個(gè)人的善惡承負(fù)和社會(huì)的治亂承負(fù)。個(gè)人的善惡承負(fù)取決于先人的功過(guò),。先人有功,， 人行惡還可得善,， 但人的行惡會(huì)流及子孫;而先人有過(guò)， 人行善反得惡,， 是躲不掉的,， 但子孫會(huì)得善報(bào),。同時(shí),， 人即使承負(fù)先人之過(guò),， 但只要努力行善，“能行大功萬(wàn)萬(wàn)倍之,， 先人雖有余殃， 不能及此人也” ,。 把個(gè)人的善惡承負(fù)擴(kuò)大到社會(huì)運(yùn)行的治亂承負(fù)， 就可將衰亂之世的造成分析成兩個(gè)原因：“一是中古以來(lái)政綱之失的余殃;二是當(dāng)世`君臣民失計(jì)' ,， 不能并力同心,， 來(lái)斷滅承負(fù)而致太平,， 從而使衰亂愈演愈烈?！?這即是說(shuō)東漢王朝若只認(rèn)識(shí)到是前期政綱之失導(dǎo)致了衰亂,， 而不采取一些強(qiáng)有力的措施來(lái)改變現(xiàn)狀的話,， 就只會(huì)更加的衰亂,。

《太平經(jīng)》譴責(zé)的惡行，包括不孝順,、侵害好人,、誣告他人、劫掠財(cái)物、不敬老人,、不敬鬼神,、厚葬、隨意動(dòng)土建筑,。有學(xué)者認(rèn)為承負(fù)說(shuō)受佛教因果觀念影響,，也有學(xué)者認(rèn)為承負(fù)說(shuō)建立在民間信仰之上，并非外來(lái)觀念,?！短浇?jīng)》或受佛教影響，認(rèn)為天道仁慈好生,，但反對(duì)佛教的行乞,，批評(píng)僧人舍棄父母，不娶妻而絕后,。男女交合意義重大,，可以使天地傳承不絕，使宇宙永恒,，是圣人治理國(guó)家的要事,。

后世影響

《太平經(jīng)》是中國(guó)第一部道教經(jīng)典，東漢時(shí)地位崇高,，是漢末太平道信奉的經(jīng)書(shū),，官府起初批評(píng)《太平經(jīng)》“妖妄不經(jīng)”，后來(lái)漢靈帝卻贊同此經(jīng),。在六朝和唐代,，《太平經(jīng)》成為道教重要經(jīng)典之一。南朝道士編集道書(shū),，以《太平經(jīng)》構(gòu)成道經(jīng)七部“三洞四輔”中的太平部,，以后歷代道藏都收錄此經(jīng)?！短浇?jīng)》一度被視作讖書(shū),，太平道用以發(fā)動(dòng)革命推翻王朝，陳宣帝則奉為圣書(shū),，藉以擁護(hù)王朝,；一般士大夫則不太重視此書(shū)，范曄指《太平經(jīng)》“以陰陽(yáng)五行為家,，而多巫覡雜語(yǔ)”,。《太平經(jīng)》思想其實(shí)并無(wú)新意,，無(wú)創(chuàng)新之處,，都是固有觀念,，卻能整合各種道教思想與神仙方術(shù)，開(kāi)創(chuàng)一套更有系統(tǒng)的神仙理論,，為太平道奉為主要典籍,，太平道治病，教人跪拜認(rèn)罪“首過(guò)”,，以符水和咒語(yǔ)治病,，都本于《太平經(jīng)》。經(jīng)中許多觀念,，包括上章、首過(guò),、身神,、承負(fù)等，亦為后世道教所承繼,；經(jīng)文發(fā)展了“存思”與“守一”的冥想法,，使道教的冥想法更有系統(tǒng)；經(jīng)中指出犯錯(cuò)神仙會(huì)被貶下凡,，則成為后世謫仙傳說(shuō)的源頭,。  

版本信息

卷數(shù)

《太平經(jīng)》的卷數(shù)，傳說(shuō)不一,。此書(shū)最早見(jiàn)于著錄,，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書(shū)目，其中有《太平經(jīng)》50卷,，又有《甲乙經(jīng)》170卷,。《太平經(jīng)》是其本名,，《甲乙經(jīng)》則因此書(shū)分為甲乙丙丁等10部而得名,。至于50卷和170卷的卷數(shù)所以不同，料想當(dāng)時(shí)就有兩種傳本?，F(xiàn)在《道藏》中的殘本《太平經(jīng)》共為67卷宗,，其中還包括《太平經(jīng)鈔》10卷?！短浇?jīng)》的實(shí)際卷數(shù),，較多的說(shuō)法為170卷。近人王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書(shū)加以校補(bǔ),，編為《太平經(jīng)合校》,，基本上恢復(fù)了170卷的輪廓,。此書(shū)于1960年2月中華書(shū)局出版,，成為通行本。

流傳

《太平經(jīng)》的流傳,，可以分為兩個(gè)階段：前一階段,，是在張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的太平道興起之前，這部書(shū)一向秘密流傳,。在歷史上可考的傳經(jīng)人有甘忠可,、夏賀良,、帛和,、于吉、宮崇等人,，其中最重要的當(dāng)然還是于吉，他是受經(jīng)和演經(jīng)的重要人物,。自從黃巾起義失敗之后,，此書(shū)應(yīng)當(dāng)在民間還有流傳，因?yàn)椤侗阕印び[篇》中曾有著錄,，后一階段，即《太平經(jīng)》的再度出現(xiàn),，是在南北朝時(shí)期,，《道學(xué)傳達(dá)室》鄭十五說(shuō):梁初，昆侖山渚平沙中有三士漆笥,，內(nèi)有黃素寫(xiě)干君（即于吉）所出《太平經(jīng)》三部,。……（桓）因就村人求分一部,，還都供養(yǎng)先呈陶（弘景）君,。陶君云：“此真于君古本?！庇帧短浇?jīng)復(fù)文序》中也說(shuō)：“南朝喪亂,，《太平》不復(fù)行。暨梁,，陶先生弟子桓法 ……于溪谷間得《太平》本文,。”從此《太平經(jīng)》再傳于世,，而且在道教中保存下來(lái),。

此后道士還在講習(xí)此書(shū),，比如南北朝陳宣帝時(shí)的名道周智響?！短浇?jīng)復(fù)文序》中說(shuō)：“周智響善于《太平經(jīng)》義,，常自講習(xí)，時(shí)號(hào)太平法師,?！?/p>

這部書(shū)一直流傳到宋元時(shí)代，還是完整不缺的,，《宋史·藝文志》和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄,，而且還都是完整的170卷?！短浇?jīng)》開(kāi)始?xì)埲?，大概是在“至元?dú)Р刂螅鞔讶徊蝗?，雖然白云霽”?！兜啦啬夸浽斪ⅰ分浫詾?70卷,，但是《正1到第10卷已非太平經(jīng)》原文，而為《太平經(jīng)鈔》,。清代賀龍?bào)J刊印《欽定道藏全書(shū)總目》時(shí),，《太平經(jīng)》仍存119卷宗，他在《國(guó)朝坊道書(shū)目錄》之中還著錄了《道藏》以外的坊刻本《太平經(jīng)》百余卷宗,，可異今已不見(jiàn),。