基本介紹

《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》,。一卷,。作者不詳，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一,。道教稱老君西游龜臺(tái)之時(shí),，為西王母說常清靜經(jīng)。后經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳,，為葛玄所得,，筆錄而傳之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于東華帝君,，東華帝君受之于金闕帝君,，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳,，不記文字,，吾今于世書而錄之?！币蚨肚屐o經(jīng)》被認(rèn)為是三國時(shí)葛玄依托之作,。

內(nèi)容介紹

原文

老君曰：大道無形，生育天地,；大道無情，運(yùn)行日月,；大道無名,，長養(yǎng)萬物；吾不知其名,，強(qiáng)名曰道,。夫道者：有清有濁,，有動(dòng)有靜；天清地濁,，天動(dòng)地靜,；男清女濁，男動(dòng)女靜,；降本流末,，而生萬物。清者,，濁之源，動(dòng)者,，靜之基,；人能常清靜，天地悉皆歸,。

夫人神好清,，而心擾之；人心好靜,，而欲牽之,。常能遣其欲，而心自靜,；澄其心,，而神自清；自然六欲不生,，三毒消滅,。所以不能者，為心未澄,，欲未遣也,；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心,；外觀其形,，形無其形；遠(yuǎn)觀其物,，物無其物,；三者既悟，唯見於空,。觀空亦空,，空無所空；所空既無,，無無亦無,；無無既無,，湛然常寂。寂無所寂,，欲豈能生,；欲既不生，即是真靜,。真常應(yīng)物,，真常得性；常應(yīng)常靜,，常清靜矣,。如此清靜，漸入真道,；既入真道,，名為得道；雖名得道,，實(shí)無所得,；為化眾生，名為得道,；能悟之者,，可傳圣道。

老君曰：上士無爭,，下士好爭,；上德不德，下德執(zhí)德,；執(zhí)著之者,，不名道德。眾生所以不得真道者,，為有妄心,；既有妄心，即驚其神,；既驚其神,，即著萬物；既著萬物,，即生貪求,；既生貪求，即是煩惱,；煩惱妄想,，憂苦身心；便遭濁辱,，流浪生死,；常沉苦海,，永失真道。真常之道,，悟者自得,；得悟道者，常清靜矣,！

仙人葛玄曰：吾得真道,，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí),，不傳下士,。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君,，金闕帝君受之於西王母,，西王母皆口口相傳，不記文字,。吾今於世，書而錄之,。上士悟之,，升為天官；中士修之,，南宮列仙,；下士得之，在世長年,。游行三界,，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士,，持誦此經(jīng)者,，即得十天善神，擁護(hù)其身 [6]  ,。然後玉符保神,，金液煉形。形神俱妙,，與道合真,。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者,，災(zāi)障不干,，眾圣護(hù)門。神升上界,，朝拜高真。功滿德就,，相感帝君,。誦持不退，身騰紫云,。

注解

（1）太上老君說常清靜經(jīng)：全稱《太上老君說常清靜妙經(jīng)》，或《太上老君說常清靜真經(jīng)》,，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經(jīng)》,，簡稱《清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》,。作者不詳,。此經(jīng)主要闡述“如何清靜，漸入真道”,?！疤侠暇保澜掏綄?duì)“老子”的尊稱,?！疤睘榇笾猓吧稀睘樽鹬?；高真莫先眾圣共尊,，“太上”系道門最高之辭，用以稱呼其神仙體系中品位極高之神,，故為宗祖,，太上老君是大道的另一尊號(hào)，太上老君就是道,，道就是太上老君,。

老即壽，君是尊號(hào),，道清德極,，所以稱為君。說明老君為眾圣之祖,，真神之宗,。一切萬物，莫不皆因老君所制,，故為宗祖也,。常為恒也。清為元,，靜為炁,，經(jīng)為法。一則為圣人之徑路，二則為神仙的梯凳,。凡學(xué)道的人,，都因經(jīng)戒而成真圣。圣人沒有不借經(jīng)而成為圣人,，不憑借元炁而成道的,。《清靜經(jīng)》在道教中占有重要的位置,，歷來為此作注者眾多,。《玄門日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首,，每日持誦,，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部非常重要的上乘經(jīng)典。每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清,，而心擾之,；人心好靜，而欲牽之”,?！扒财溆淖造o，澄其心而神自清”,。自然而然就能“清靜”,、“漸入真道”。

（2）老君曰：大道無形,，生育天地：老君，太上老君的簡稱,。曰,，稱、說,。大道,，道是至高無上的，是在沒有天地之前,，有一個(gè)沒有形狀的最高能源,，《道德經(jīng)》中說她“獨(dú)立而不改，周行而不殆”,。世間萬物都是由她所生,。《道德經(jīng)》中說：“道生一,，一生二,，二生三。三生萬物?！币蛱斓厝f物皆為“道”的化生,，故注稱“大道”。她是不可名狀之物,，而又大而無外,，小而無內(nèi)，杳杳冥冥,，其中有精,，混混沌沌，分為陰陽,。無形,，視之不見。生育,，育,，養(yǎng)育，長養(yǎng)陰陽,，所以叫生育,，陽為清，上升為天,，陰為濁,，下降為地，此言大道是永恒不滅的,，天地萬物,，都是從她而生，由她所養(yǎng),，最后由她化解,，她是萬有之源，萬化之本,。所以說她生育天地,。

（3）大道無情，運(yùn)行日月：大道,，至高無上,，極尊至貴的道。無情,，沒有偏愛及私情,。運(yùn)行，旋轉(zhuǎn)運(yùn)行,，此處指化生萬物,。日月,，指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜,、怒,、哀、樂等表現(xiàn),，都是從一個(gè)“情”字中而來,，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中,，但她則是一視同仁,，沒有半點(diǎn)偏愛和私護(hù)，在大宇宙中旋轉(zhuǎn)運(yùn)行,，沒有止息,，也沒有偏差，試想這種充沛的能力及行為,，是誰給她的呢,？那就是沒有一分一毫私情的大道。

（4）大道無名,，長養(yǎng)萬物：無名,，是指無形無象的混元大道，因無形無象,，所以叫無名,。《道德經(jīng)》云：“道常無名,?！睙o名指有功而不為名的意思?！兜赖陆?jīng)》又云：“大道泛兮,，其可左右。萬物恃之以生而不辭,，功成而不有?！辈挥兄覆粸橐延?，也是指無名之意。長養(yǎng),，生長養(yǎng)育,。萬物，指世間萬事萬物,。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私,。

（5）吾不知其名，強(qiáng)名曰道：吾，即我,。不知其名,，不知道她的名稱，如何稱謂她,。強(qiáng)名,，勉強(qiáng)稱名。此句言大道是萬事萬物產(chǎn)生,、發(fā)展,、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎么稱呼她,，給她定稱,，就勉強(qiáng)稱之為“道”?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道,?！?/p>

此段總的是講，太上老君教人知道什么是萬事萬物的根源,，她是沒有形狀,、沒有情欲、沒有名字的大道之體,，她是天地萬物的運(yùn)作長養(yǎng)的惟一操作者,。沒有她，世界將毫無生機(jī)可言,，凡是有智慧的人士,，應(yīng)當(dāng)觀察她的永恒常存，向她學(xué)習(xí),。一要學(xué)習(xí)她的無形,。“外其身而身修,，忘其形而形存”,?！拔崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩?，及吾無身,，吾又何患”。二要做到無情,，無情就是無念,，就是沒有七情六欲，心地才能清靜,，本性才能永住,。第三要做到無名。萬事萬物都是從無名中生出,，修行的人,，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我,，即是大道無形之功,；能做到一念不動(dòng)，心地圓滿無缺,，即是大道無情之功,。能做到這些，在你的性海中無一物可思,，無一事可言,。達(dá)到不可名狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了,，到此則萬福并致,，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了,。

（6）夫道者,，有清有濁，有動(dòng)有靜,。天清地濁,，天動(dòng)地靜。男清女濁,，男動(dòng)女靜,。降本流末，而生萬物：夫,，發(fā)語詞,。清為天,，正陽之炁,，上升為天,。濁為地，正陰之炁,，下結(jié)為地,。有清有濁，指能清能濁,，如宇宙中有清水就有濁水一樣,。動(dòng)，指動(dòng)態(tài),。靜,，指靜態(tài)。有動(dòng)有靜,，指能動(dòng)能靜,。天清，指天動(dòng)而清,。地濁,，指地凝而濁。天動(dòng)地靜,，指天地有動(dòng)有靜,。男清,，男子有神炁之清,。女濁，女子有敗血之濁,。男動(dòng),，男子好動(dòng)。女靜,，女子好靜,。降本，歸于根本,。流末,，返于末端。此句說：道分清濁動(dòng)靜之喻,，男女動(dòng)靜之機(jī),，清濁動(dòng)靜之理，男女清濁之用,，動(dòng)靜之機(jī),，萬物本末之由。

（7）清者濁之源,，動(dòng)者靜之基：源,，源頭,。基,，基礎(chǔ),、根本。清者濁之源,，動(dòng)者靜之基,，指清、濁,、動(dòng),、靜乃相對(duì)之態(tài)，有晴天就有陰天,，有生就有死,，兩者相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，才有生生不息的大道運(yùn)行,。

（8）人能常清靜,，天地悉皆歸：此句言學(xué)仙之人，能堅(jiān)守于至道,，一切萬物自然歸之,。經(jīng)云：“江河淮海，非欲于魚鱉蛟龍,，魚鱉蛟龍自來歸之,。人能清虛寡欲，無為非于至道,，至道自來歸之于人,。但能守太和元炁，體道合真,，萬物悉歸耳,。”

此段總述了,，所謂大道的造化,，乃是大道中自然而然大道無形的運(yùn)作，絲毫沒有一點(diǎn)自私的作為,，這樣才能做到“大道之行也,，天下為公”的境界。清,、濁,、動(dòng)、靜、天,、地,、男、女,，萬事萬物的生生化化，由本到末的運(yùn)行,，永不停止,，人在其境，如果迷于其中,，隨波逐流,，便是生死流浪！如果放下身心,，合于大道的清靜無為,，便是道德崇高的人了。

（9）夫人神好清,，而心擾之,；人心好靜，而欲牽之：神,，此處指人的元神本性,，來自無極中的真陽之靈。心,，元炁結(jié)成的東西,，圣人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧,，心不寧兮神不靈,，神不寧兮道不成?！逼咔榱?，是識(shí)神著了外境而生之貪念，元炁所結(jié)成之心,，本來也是好靜,，但貪欲之念一起，牽動(dòng)一心,，就不再平靜了,。此句言人的心神本來清靜，都是因世欲之事干擾,，而使之不清靜,。

（10）常能遣其欲，而心自靜,，澄其心而神自清：遣,，去除,。澄，澄清,。此句言人能去除七情六欲,，內(nèi)守元和自然之炁，內(nèi)心自然而然就會(huì)安靜,，七情六欲就不能存在,。古仙云：“欲從心起，息從心定,，心息相依,，息調(diào)心靜?！?/p>

（11）自然六欲不生,，三毒消滅：六欲，指六根,，六根指眼,、耳、口,、鼻,、心、意,。欲,，染著之貌，情愛之喻,。觀境而染,，謂之欲。所以眼見耳聞,，意知心覺,。世上之人如果能斷其情，去其欲,，澄其心,，忘其慮，而安其神,，那么六欲自然而然就會(huì)消滅不能存在,。三毒為三尸，上尸彭琚,、中尸彭瓚,、下尸彭矯。上尸好華飾，中尸好滋味,，下尸好淫欲,。人若能斷其華飾，遠(yuǎn)離滋味,，絕其淫欲,，去此三事，就能使毒消滅,，三毒既滅,，就能神如炁暢，自然清靜,。

（12）所以不能者，為心未澄,，欲未遣也：所以不能者,，所以不能夠做到的，指人心被名利,、聲色,、滋味等所動(dòng)，性亂情惑,。為心未澄,，指心不能澄清。欲未遣也,，指欲不能去除,。此句言人心迷惑未斷，心有所染,，不能窮盡妙理,。

（13）能遣之者，內(nèi)觀其心,，心無其心：人能斷情,、絕貪、去欲,，即無三毒之害,，使心處于形內(nèi)，不能夠從外形上看到心內(nèi)世界,，心無其心,。即無心可觀，無心可觀則無所用,，無所修,。就達(dá)到清靜之道了。

（14）外觀其形，形無其形：形由心主宰,，心由形表現(xiàn)出來,。形無主就不能安靜，心沒有形表現(xiàn)出來就不存在,，心處于內(nèi),，形見于外，內(nèi)外相承,，不可相離,。凡夫但知矜貴此身， 而惡大患,，不知大患即是我身,，多求資養(yǎng)，終歸滅壞,，故貴身即是貴患,，惡患即 可惡身，為貴與大患,，俱以身為本,，故言若也。只為有所,，以有身患,，身既無矣，患豈有焉,，故我無身,，患將安托。所言無者,，坐忘喪我,，隳體離形，即身無身,，無身非是滅壞,，而稱無也。故貴以身為天下,，若可寄天下,，不知身是大患，矜而貴之,，自貴其身,，恒欲陵物，如此之人,，適可暫寓於世間,，不得久視於天下,。愛以身為天下，若可托天下,，寄是暫時(shí)寄寓,，托謂永相附托，言能保愛己身不輕馳騖,。謙以自牧,，雌而順物者，則可以托化於天下,，故德經(jīng)云自愛不自貴,。獨(dú)不以生為生者,是善能攝衛(wèi)貴生之人也。

（15）遠(yuǎn)觀其物,，物無其物：物,，道之妙用，非世間的一般物體,，五行造化謂之物,，塊需然有凝謂之形。凡是有形質(zhì)的,，都是后天之物,，物無其物,，謂之真,，真空也?！兜赖陆?jīng)》云：“道之為物,，惟恍惟惚?！庇衷唬骸盎匈忏辟?，其中有物?！贝司溲孕薜乐?，應(yīng)當(dāng)認(rèn)取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物,，如此才能修道成真,。

（16）三者既悟，惟見于空：三者,，指心,、形、物,?？?，道之用。此句言凡夫俗子,，都執(zhí)著身,、心、外物三種東西,，而學(xué)道的人,，又常常執(zhí)著外面的法界，內(nèi)里的元神,，遠(yuǎn)處的神通,，以至“凡”能證“圣”，“圣”不能成“神”,。如果能摒棄這些,，使大道賦予了神性，即可超凡入圣了,。再進(jìn)一步修煉到“圣而不可知之謂神”的高上境界,，即是真空的境界了。

（17）觀空亦空,，空無所空：空,，真空?？沼袃煞N形式,，有大空，有小空,。此二空懼無即自然不染正性,，以成真道。觀空也空,，大道無象,，空也有空象，應(yīng)把此空象也加以忘去,，則真空之境更加真實(shí),。空無所空,，凡居有質(zhì),，都憑借大道而成形，一切物類,，都是從道而產(chǎn)生,。大道坦然常存于物，非為斷滅也,。

（18）所空既無,，無無亦無：大道沒有窮盡,，修道到了空也沒有處所之后，空也沒有了,。如果仍然有空,，就不能達(dá)到無的境界，再進(jìn)一步做到無之又無,，就無也不存在了,。空有皆忘才可以達(dá)到徹底的真無,。

（19）無無既無,，湛然常寂：無無，無執(zhí),。世間萬事萬物,，都生于無，而歸于無,，無生于有,，有歸于無，無者有也,，有者無也,。金木水火土異物,自然相假,眾相寄托,共成一身。是知形體,由來虛無,。細(xì)析推陳出尋,遍體虛幻,況一切諸法,、念念，亦復(fù)如是,。是知無即是有,，有即是無,，自然而已,。故經(jīng)曰：無無既無。功夫到了空也沒有的地步,，就萬法都無了,，達(dá)到湛然而又圓滿的虛靜真本，即成真道了,。

（20）寂無所寂,，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了,，就到了無為,、無事、無欲的境界,，自然成道了,。

（21）欲既不生,，即是真靜：真靜，自然無欲,。求靜必須先遣欲,，有欲則患生，無欲則無憂,，無憂則可進(jìn)入真靜,。

（22）真常應(yīng)物：真，體無增減謂之真,。常者,，法也。常能法則叫真常之法,。法則真常應(yīng)物,，隨機(jī)而化導(dǎo)眾生?！凹湃徊粍?dòng),，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動(dòng)”,。才能真常應(yīng)物,。

（23）真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性,。得者動(dòng)也,。動(dòng)其本性，謂其得性,。

（24）常應(yīng)常靜,，常清靜矣：“事來則應(yīng)”，常應(yīng)則無所不應(yīng),。常者道體也,，應(yīng)者靈機(jī)也。言道體可以隨機(jī)而應(yīng)萬變,?！笆氯t忘”如浮云過空，云過則天又清又靜,?？芍还芴熘性茻o云,，而天體本凈,，不管心之有事無事，皆可常若無心,，無心之心,，是為道心,，是為真心，真心乃清靜無染之心,，也即可應(yīng)萬境萬變而永恒不變之心,。

（25）如此清靜，漸入真道：真道,，指清靜之性,。真，即為道,。此句言經(jīng)中不言,，令人須假性修，漸進(jìn)而成真,。

（26）既入真道,，名為得道：此句接上句，言既入真道,，名悟修真,。煉凡成真，煉真成神,。

（27）雖名得道,，實(shí)無所得：雖然從名目上說，似乎是得到了道,，但其實(shí)道為天地之本源,，宇宙之原動(dòng)力，大自然之規(guī)律,。獨(dú)立而不改,，周行而不殆。自本自根,，未有天地,，自古以固存。先天地生而不為久,，長于上古而不為老,。太上無極大道,，本無得無失,，無形無象，視之不見,，聽之不聞,，搏之不得。故曰實(shí)無所得,。

（28）為化眾生,，名為得道：化,，返以守真謂之化?；?，遷變之義。逐換應(yīng)見之名,，化別種種,，應(yīng)見容儀。有無莫測,，透化時(shí)人,。透化者，指事為喻,。恒勸開悟教道之名,。普令后學(xué)之人。舍惡從善,，惜身保命,。故要?dú)w于圣教。只有太上西化流沙,，八十一國,，亦法視相，或見大人,，身千丈,；或見小人，身長丈八,。變見無方,，易形改號(hào)?；蛟唤鹣?，或曰梵仙。隨方設(shè)化,，同體異名,。教人修道，去妄成真,。乃立清靜之教,，是為得道。

（29）能悟之者,，可傳圣道：悟,，覺，猶通。此句言凡學(xué)仙之人,，若悟真理,，則不以西竺東土為名，分別六合之內(nèi),，天上地下,，道化一也。若悟解之者也不以至道為尊,，也不以眾教為異,，也不以儒宗為別。能悟本性,，非分別所得,。但能體似虛無，常得至道,。歸身內(nèi)修清靜,，則順天從也，名合人事,，可以救苦拔衰,。以此修持，自然清靜,。人能清靜,，至道自來，不求自得,，不學(xué)而成,。清靜自然，圣道歸身,，所以說可傳圣道,。

此段總的是講了要“遣欲”、“澄心”,，在做到“無心”,、“無形”、“無物”的境界后,，還要把“空”,、“無”及湛然之“寂”也當(dāng)做有名之物，遣而忘之,，以達(dá)到“真?！薄ⅰ扒屐o”,，從而“得道”,。所謂得道,，并不是指有形有象之道,，而是得證虛靈本性圓滿無缺之道,，得了此道之后，可以應(yīng)物應(yīng)事,，玄同萬物,。妙合先天之炁，而運(yùn)化于萬物內(nèi)外,，綿綿無盡,。

（30）老君曰：上士無爭，下士好爭：上士,，有修為有涵養(yǎng)的上等智慧的人,，是上德派生的。下士,，指修為涵養(yǎng)各方面都次于上士的人,。爭，求靜,，執(zhí)有之意,。此句言有修為有涵養(yǎng)的上等智慧的人，不與外界爭勝爭強(qiáng)而自強(qiáng),。這是上士所獲得的福炁,，而下士由于一味爭取身外之物，而失其內(nèi)在真性,，終使神喪炁絕,，一無所獲。

（31）上德不德,，下德執(zhí)德：德,，是道所表現(xiàn)出來的，通于道,。經(jīng)云：“道之在我即為德,。”又云：“德者得也,?！钡碌捏w性特征都同于道，道無形無象,，含而不露,，空虛而無跡象，卻無所不有,，無所不在,，無所不為，無所不成。生育天地,，運(yùn)行日月,，長養(yǎng)萬物，卻不自恃,、自彰,。這種特征表現(xiàn)在人身上，就叫“上德”,。上德和常德一樣,，是內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)的,、無形的,、自然的，而不是外在的,、表面的,、形式上的東西。因而,，無形的道是大道,，無形的內(nèi)在之德是上德。而下德之人,，一味追求有為之法,，飄流浮于開、情之間,，自以為是,，無法突破小我而進(jìn)入無我的高上境界。

（32）執(zhí)著之者,，不名道德：執(zhí)著,，指執(zhí)德、下德,。道德,，指通變無方，存亡自在,，應(yīng)見即用,，能尊能貴，悉皆自然,。此句言下德之人,，故執(zhí)諸相，行流涉于有為,，是不懂事理,，不懂道德的人,，不能成道。

此段總講了人能安分守己,，善保自性,，摒去一切塵障，樂道報(bào)德,，自然靈性升華,，福壽無邊,，切莫執(zhí)著一事一物而自困愁城,，成為一個(gè)不明事理、不能自拔的人,。

（33）眾生所以不得真道者,，為有妄心：妄，動(dòng),。情浮意動(dòng),，心生所妄。動(dòng),，亂思,，因妄亂了本性。此句言一切眾生不得真道的原因,，都是被情染意動(dòng),。妄有所思，思有所惑（惑,，感其情而妄動(dòng)于意）,。意動(dòng)其思而妄生于心。人一但有了妄動(dòng)之心,，自然不能清靜,，又說妄動(dòng)即亡。都亡失道性,。所以說逐境而感情妄動(dòng),，不能得到真道。

（34）既有妄心,，即驚其神：驚,，指心之極畏，不只指盡驚,。驚有兩種情況,，一指內(nèi)修清靜，忘了形而驚其神,；二指外習(xí)事情,，勞于心而驚其形,。此句言外又既驚其形體，內(nèi)誘自然驚于其神,。想要心神安靜,，就要外欲不生，欲不能生,，自然清靜,。

（35）既驚其神，即著萬物：人如果驚其神,，外就有所著于境,，內(nèi)里就失去正性，也可理解為道貴守一,，不可著于萬物而驚其神,。

（36）既著萬物，即生貪求：貪,，過分追求,、偏愛。有兩種情況：一是貪于世事,，外求華飾欲樂,，這種情況為陰咎，不合于陽,，就不能清靜,，是為沉滯；二是貪于進(jìn)修窮尋真理,，堅(jiān)求至道,，這叫內(nèi)貪。這種情況屬于陽,，能體道合真,，自然清靜。

（37）既生貪求,，即是煩惱：貪求外事,，要漸漸斷除；貪求內(nèi)事,，要勤勤修進(jìn),。雖然是內(nèi)求至道，也不可以固執(zhí),，如此也能生煩惱,。這里的煩惱也分兩種情況，有輕重之分,，一是輕煩惱,，二是重?zé)?。輕煩惱是貪求至道，這種情況也生煩惱,。二是外求世法,，名重?zé)馈］p就合陽,，所以叫清,，重即合陰，所以叫濁,。雖然分了輕重,，但兩者這間又是相對(duì)的。貪就會(huì)生迷惑,，但是要舍重棄輕,，內(nèi)守元和,，湛然不動(dòng),，所以叫懷道抱德了，自然而然就淳樸了,。

（38）煩惱妄想,，憂苦身心。便遭濁辱,，流浪生死,。常沉苦海，永失真道：濁,，染,。辱，污,。流浪,，指反復(fù)?？嗪?，苦的大海，海指大,。此句言人的身心逐于外物,，憂苦自然而然就產(chǎn)生而擾亂身心，在生死之間反復(fù),，永遠(yuǎn)不能超脫,，流浪于苦海之中。憂苦的事不能夠休止,，都是出自人心造作的,。學(xué)道的人,，都內(nèi)守其一外除其想（一，指身）,。圣人云：“存三守一”,。（三，指精,、炁,、神。）但守其身,，必存于三,。所以《西升經(jīng)》云：守身不失，常存也,，專守其一,，不生妄想，即免于苦海,，沉淪憂苦,，不著于身。心自然解脫,，自然清靜,。

（39）真常之道，悟者自得,，得悟道者,，常清靜矣：真道是常存的，無時(shí)不在,，不生也不滅,，她外包天地，內(nèi)入毫芒,，運(yùn)行日月,，長養(yǎng)萬物，人能悟解,，自然而得,，得的不是外在的東西，而是道,。所以太上說,，人能覺悟，悟則本性,，謂之得道也,，所得到的道不是大道，大道是難求難得的,。經(jīng)云：“天道無親,，常與善人,。”又云：“道本無形,，莫之能名,，得悟之者，惟已自知,?！鄙迫顺Ｄ苁赜谇屐o，都是得到真道的人,。

此段總講了眾生所以不能得到真道的原因,，是由于妄念之起，貪求身外有形之物,，大傷自己精炁神,，以至流浪生死，常存苦海濁辱之中,，受苦受難,。如果一心向善，修煉真常之道,，一旦了悟大道的規(guī)律,，修之不輟，自會(huì)有成,。以達(dá)到常清常靜，有至樂而無苦難的真常境界,。

（40）仙人葛玄曰：吾得真道,，誦此經(jīng)萬遍：葛翁，此指葛玄,。三國時(shí)方士,，字孝先，丹陽句容（今屬江蘇）人,?！侗阕印そ鸬て贩Q，他曾經(jīng)從左慈學(xué)道,，受《太清丹經(jīng)》,、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等煉丹經(jīng)書,，于閣皂山修道,，常辟谷服食，擅符咒諸法,，奇術(shù)甚多,。后世道教尊稱為“葛仙公”或“葛仙翁”,，又稱“太極左仙公”；北宋徽宗時(shí)封為“沖應(yīng)真人”,；南宋理宗時(shí)封為“沖應(yīng)孚佑真君”,。明清時(shí)，道門和民間又常稱葛洪為葛仙翁,。仙翁,，祖代求仙，皆成真人,，仙翁初入道之時(shí),，居長白山，或居?xùn)|岳,，自后遍歷名山,，殷勤求道，成道之后,，隱跡潛形,，惟值得留經(jīng)教于世，勸悟后學(xué)之徒,，凡言誦此經(jīng)萬遍者,，即萬行圓備，圓滿之意,。又說,，萬遍道備，飛升太空,，萬神之備,，萬遍既周，乃成清靜之道,。

（41）此經(jīng)是天人習(xí),，不傳下士：天人，極陽之仙,。天仙者,，碧落飛騰，游行自在,，兩腋有毛羽,，也叫羽客。凡是天仙羽客,，住于三清之上,，常行于經(jīng)法，也不輕傳下士。世人苦修天人之行,，即謂天上人,。凡欲修學(xué)之士，何不誦習(xí)此經(jīng),，日有進(jìn)修三業(yè),，若無退慢之心，是有進(jìn)無退之士,，也不令經(jīng)傳下士,。圣人云：“經(jīng)法流行于世，學(xué)人若遇須當(dāng)寶而貴之,，不可輕世,，如逢賢士，有心即授,，有善即傳,。”

（42）吾昔受之于東華帝君：吾,，仙翁自稱,。東華帝君，又名木公,、東王公,、扶桑大帝，與丹靈,、黃老,、皓靈、玄老并稱“五方五老”,，他掌管男仙名籍,，男人成仙必謁東王公，女于成仙必謁西王母,。此句言仙翁得受此經(jīng)（清靜經(jīng)）于東華帝君，也是不輕傳于下士的,。

（43）東華帝君受之于金闕帝君：金闕,，指天庭。金闕帝君,，經(jīng)書中說法不一,，有經(jīng)稱是太上老君。有經(jīng)稱是太上老君隨方設(shè)化,，或號(hào)天皇大帝,，或曰太一救苦天尊，或號(hào)金闕圣君。此意指上圣帝君都寶秘此經(jīng),，何況后學(xué)傳授修持諷誦,，還不更加崇仰而學(xué)修。

（44）金闕帝君受之于西王母：西王母,，即王母娘娘,、金母。是道教諸女仙之尊神,，女仙之首,，凡女人成仙必謁“金母”。此句言金闕帝君受此經(jīng)于西王母之時(shí),，也是不輕傳下士的,。

（45）皆口口相傳，不記文字,。吾今于世,，書而錄之：口口相傳，指古圣人傳授經(jīng)法,，都是內(nèi)藏心腹,，秘受經(jīng)文，流通行化,，并不記文字,，就不被世人所能見到。自從仙翁以來,，書寫下了此經(jīng),，傳于下世，普遍流行,，是要拔度后學(xué)之人,。

（46）上士悟之，升為天官：上士,，外煉形質(zhì),，內(nèi)養(yǎng)精神。外和其光,，而同其塵,，內(nèi)修功而保其元炁，元炁是神之母,，人能常存于元炁,，下保于丹田，上固于泥丸,，中守于絳宮,，這樣保于三元,，內(nèi)養(yǎng)于神。（神,，炁之子,。形，神之舍,。神是身之主,，身無主則不安，形無神而不立,。）上達(dá)之士,，常服日精，保于下丹田,，飲月華,，保于腦戶。（腦戶,，指泥丸上丹田,，屬陰。所以用太陽精炁保之,。）易經(jīng)云：“一陰一陽之謂道,，能恃日月二景，扶身形而行之,，必升為天官,。五云五炁，是五行之正炁,。凡上道之人,，五臟既真，五臟炁自生五行,，真炁化成五云,，扶其形質(zhì)，上游三界（三界,，欲界,、色界、無色界）,，下游十方（十方,，指四維、上,、下。）,。三界十方俱無滯礙,，然后升入上清，得位為天官之號(hào)。

（47）中士修之,，南宮列仙：凡學(xué)道之士,，先順煉肌，謂之寶玉（玉,，指骨）,。煉肺保津，謂之炁,。（金,，指肺。金石,，指腎,。丹，指心,。）安心息氣,，保于。腎臟,，乃得延年,。不是世間金石寶玉。這里所謂的金石,，能保人性命,。另據(jù)圖南子云：如何外寶？即先要內(nèi)保,。如果能內(nèi)保于性命,，然后上參于上清圣文。（圣文,，指上清秘寶之書,。）下達(dá)玄微。（玄微,，指下元腎）又據(jù)上清經(jīng)云：南方有丹靈天,，內(nèi)有蕊珠宮，宮內(nèi)有一真君號(hào)靈天君,。又據(jù)是朱陽宮或朱陵宮,。宮的一處有炎炎火煉池，池有七寶宮殿,。也稱紫陽宮,。如果有下達(dá)之士，學(xué)道成功的,，得到司命真君認(rèn)同,，錄下姓名,，奏上南宮,，就得為仙宮之號(hào)了,。

（48）下士得之，在世長年：下士不能絕利一源,，都求資身益命之道,，或服靈藥,，或餌丹砂，或休名棄位,，或淡靜安神,，或依倚林泉，或藏跡于朝市,，內(nèi)修至道,，外合五常，或隱或見,，體道合真,，如斯不退，尚保延年,，何況高士英賢,，隱于嵩谷，學(xué)神人餐藥而得白日升天,。何故后人不能專至,，即今西岳華山，山居隱士,，丁陳二人,，在世延年注名以入仙位，況后人不能相效,，故舉此數(shù),，喻乃明至道無偏求者必達(dá)。故本經(jīng)云：天道無親,，常與善人,。

（49）游行三界，升入金門：靈寶經(jīng)云：三十二天,、三十二帝,，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬會(huì)延,，此是欲界,。雖有此說，凡學(xué)道但去其欲,，即名真人,。色界在二十四重天,，無極云誓天為色界，其帝君號(hào)名飄駑穹隆,。太素秀樂禁上天為無色界，帝君名龍羅覺長,，此名三界,，乃指天地而言，此為外約大綱之說,，若喻人身而言,，三界即三丹田。下丹田為欲界,，中丹田為色界,，上丹田為無色界。人若保守于三丹田,，則精炁神存上中下三丹田之境,，真人游于三界，若得三丹田,，神俱足則自然升天,。所以經(jīng)云：形神俱妙，與道合真,?！渡锨褰?jīng)》云：大羅天在三十二天上?！鹅`寶經(jīng)》云：三界之上,，渺渺大羅，大羅之境,，惟有三清宮闕,。莫不上圣高尊游于其上。學(xué)道人若先修內(nèi)行,，保固守于三元神,，三元神俱備，自得升天,，游行三清之境,，出入金闕之前，朝拜太上,、得為真人,。故曰：升入金門。

（50）左玄真人曰：左,，指陽,。玄,，指一。左玄是道君之號(hào),，得一真人,，是立其左右陰陽一的意思，所以稱左玄真人,。左玄真人號(hào)法解,，大慈大仁，多請(qǐng)問因緣,，下游五濁,，救拔一切、復(fù)歸三境,。侍從尊慈,，太上保之，稱其名號(hào),。學(xué)仙之士,，但能存一守于陰陽二炁，則為真人,。何為守一,，一者，道之本性,，一為大也,。又云身也，所以《西升經(jīng)》云：愛人不如愛身,，愛身不如愛神,。愛神不如舍神，舍神不如守身,，守身長久長存,。學(xué)人未玄微，但且護(hù)形,，愛炁輕物,，賤名思慮不惑，則血?dú)夂推?，如此即其一可存,。陰陽二炁，即坎離之用,，故謂為真人之身,，然后朝于太上，皆得為道之臣也。上則參于三境,，下則游于十方,，開導(dǎo)眾生，教化未悟,，引接群生,，普令得其道，此即為真人之所作也,。

（51）學(xué)道之士,，持誦此經(jīng)：持誦，依本曰讀,，離本曰誦，學(xué)道之士,，若能解心正,，道念不退，依法奉修如對(duì)太上,，行住坐立,，常持專一，是謂誦經(jīng),。

（52）即得十天善神,，擁護(hù)其身：十天，指八方和上下,?！兑蚓壗?jīng)》云：每月十直齋，各有善神直日,，也為善神,。且人有三業(yè)六根，身形之業(yè),，故有十惡,。（十惡，指淫,、殺,、盜、貪,、嫉妒,、恚、惡口,、兩舌,、妄語、綺語,。）,，（十善,，身不妄動(dòng)，心不妄動(dòng),，意不妄思,，性不妄亂，耳不妄聽邪聲,，口不妄言綺語,，目不妄視邪色，鼻不妄受邪穢,，舌不妄食邪味,，識(shí)不妄受于驚怖）十善既生，十惡自滅,。乃得真圣相護(hù),，此句言學(xué)道之士心常念道，持誦真經(jīng),，即得善神擁護(hù),。

（53）然后玉符保神，金液煉形,。形神俱妙,，與道合真：玉符，指玉皇之符,。令人學(xué)道,，功圓行滿升入仙階，先得玉皇符命,，然后升仙,。玉符于身而論，可明中元之事,。（中元,，指心。）學(xué)人之心,，若能安靜,，自然無染于塵垢，清靜而保固形神,。上等之人,，悟煉金液之道，以固形質(zhì),。中士未悟,，身外求樂，合和修煉，以寧性命,。若論出入之道,，亦先固形體，然后養(yǎng)于神識(shí),，而形體固,，形瘦力倦。神者,，為彼之主,，主安則外固，假如世之屋宅,，無人則不能全,。內(nèi)外之事，也是這個(gè)道理,。故經(jīng)云：我身乃神車,，神之舍，神之主,。主人安靜，神即居之,，躁動(dòng)神即去之,。又說神生形，形成神,，形不得神不能自主,，神不得形不能自成。形神合同,，更相生更相成,，這是表里相應(yīng)之道。又說：神常愛人,，人不愛神,，神常愛人，愿其人生,，人不愛神,，為心所憂。心也是神,，其神名叫靈童,，能惡能善，能昧能明,，能喜能怒,，能正能邪。使意馬如風(fēng)，驅(qū)心猿如箭疾,。巧生千種,，機(jī)出萬端，皆在此神,?！秲?nèi)觀經(jīng)》云：心即是神，非青非白,，非赤非黃,，非大非小，非短非長,，非曲非直,，非柔非剛，非厚非薄,，非圓非方,，變化莫測，混合陰陽,；大包天地,，細(xì)入毫芒；制之則止,，放之則狂,；清靜則生，濁躁則亡,，人能清靜內(nèi)修至道,，制伏其心，心既安靜,，其神則生,。神生則形固，形固成神,，神藉形而成,，形藉神而生，形神相藉,，安靜修功,，形固神全。所以說：形神俱妙,，內(nèi)外相應(yīng),，自然與道合真。

（54）正一真人曰：正,，即真,。一,，為大，也指心,。心是南方太陽之象,，原處北方。因何太陽處于北方,，為坎離中有一畫,，故為一陽，是謂心,。一是陰中陽位,，二是陽中陰位，此是五行反復(fù)之理,，陰陽變化之用,，是謂正一。正一真人,，指漢天師,，姓張，諱道陵,，今為三天大法師,，位任正一真人，又為三清度師,，居圣真之位,，曾煉五行，修功為國,，扶衰救苦，除害興物,，利濟(jì)庶民,，功圓行滿，超凡成圣,。位居高上正一真人,。人若能修煉其心，自然關(guān)府通泰,，神和氣暢,，皆由正一之事。張?zhí)鞄熈鱾飨聛淼挠姓粩匦叭屣w步之道,、銅符鐵券,、金丹寶經(jīng)、秘訣靈章,、二十四階品錄等,。

（55）人家有此經(jīng),，悟解之者，災(zāi)障不干,，眾圣護(hù)門：家,，此指身。經(jīng),，指心,。真人曰：家有此經(jīng)，若能悟解玄微,，清靜身心,，修行念道，持誦不退,，即得眾圣神人護(hù)衛(wèi)其門,，即得神人護(hù)門則災(zāi)障不干于家庭，邪魔無犯于住止,，皆因主人清靜,，故得神明護(hù)門。內(nèi)比喻則家猶身,，心為經(jīng),。人能清靜行其至道于心，則謂之有此經(jīng),。悟,，即覺。達(dá),，即解,。通，作了,。覺了則謂心有經(jīng),。無經(jīng)則未悟解，故有災(zāi)障,，煩惱所生,，若心了達(dá)，則無煩惱,。煩惱既無,，自然清靜。災(zāi)障不生,，故不干,。眾圣護(hù)門，意思是指人身中有三萬六千神,，左三魂右七魄,，身有一萬二千形影,，體有二萬四精光，五臟六腑,，二十四神,，耳眼口鼻皆有，一一各有宮闕所居,，人若清靜,，眾神歸身，各居宮闕,，故云：眾圣護(hù)門,。

（56）神升上界，朝拜高真：神,，即心,，道典云，聰明正直謂之神,，陰陽不測謂之圣,。故云心靈則道降，道降則神靈,，神靈則圣,。神明既圣，即可升,。（升,，登）。升登于上界,。（上界,，三界之上，三清之境大羅天）,。人能保精養(yǎng)氣,，愛神調(diào)和于元?dú)猓钛a(bǔ)于腦,，烹煉神水，變化精神,，神氣若全,，即得上升三界，朝禮太上高尊,，凡學(xué)仙之士,，所說朝元，即有二種,，一論天地,，二論人身,，即明三丹田，且三界朝元者,，即上元,、中元、下元,。上元上應(yīng)玉清始炁所化,，號(hào)天寶君，理玉清圣境清微天,，總一十二部圣行之經(jīng),，為洞真教主，下于人身中為上丹田,。腦宮也號(hào)泥丸宮,、帝君以主于炁。中元者,，上應(yīng)上清元炁所化,，號(hào)靈寶君，理上清境禹余天,，總一十二部真行之經(jīng),，為洞玄教主，下于人身中為中丹田,，心府宮,，帝君主于神。下元上應(yīng)太清玄炁所化,，號(hào)神寶君,，理太清仙境，大赤天總一十二部仙行之經(jīng),，為洞神教主,，下于人身中為下丹田，炁海腎宮,，帝君主于命,，此三元、三宮,、三寶,，天地得之以成，失之以傾,，人生得之以生,，失之以死。故《黃庭經(jīng)》云：一身精神慎勿失,。故要保愛,。又云：仙人道士非有神,，積精累炁以成真。此句言,，凡學(xué)道之人,，若能運(yùn)用精華，存想神炁,，朝拜三元,，修功不退久而行之，自得真道,。

（57）功滿德就,，相感帝君。誦持不退,，身騰紫云：功滿八百,，行滿三千。（功行,，此指修煉的功行,。）學(xué)人若能行胎息之道，日行八百,，即可以升天,，功行感應(yīng)，自然升舉,。古德云,，功圓行滿升為金闕之臣，獨(dú)步玉京之上道,。學(xué)人若能專守三宮,，朝拜真元，百節(jié)闕府,，自然通泰,，萬神和暢。相感帝君,，指既存守三元,，三元各有帝君，誦持不退,，則心念正道,。身騰紫云，指內(nèi)觀之道,，乃有正說，人有五臟屬于五行,，人若修煉五行真炁,，傳于五臟,，故為實(shí)腹，五臟真炁既成,，自然尸解,，出有入無，變化自在,，存亡恍惚,，此為得道之中也。紫云,，指五臟真炁結(jié)成,，紫云乃是上天誥命之炁，故凡得道之人,，皆是乘云而去,，上升三境，朝拜太上高尊,，以表得道人證于尊貴之貌,。此句言至心修道必然成道。

背景介紹

《清靜經(jīng)》,，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》,，一卷。作者不詳,，一說葛玄,。道教稱老君西游白龜臺(tái)之時(shí)，為西王母說常清靜經(jīng),，西王母皆口口相傳,，不記文字，吾今于世書而錄之,。為道士們?nèi)粘Ｕb習(xí)的重要功課之一,。《太上老君說常清靜經(jīng)》(簡稱《清靜經(jīng)》)大約產(chǎn)生于唐朝,當(dāng)時(shí)比較著名的注本為杜光庭所注,。金代,王重陽創(chuàng)立全真教后,《清靜經(jīng)》就成為全真教的日常功課,作為非常重要的經(jīng)典被重視,。

其他信息

開經(jīng)玄蘊(yùn)咒

云篆太虛，浩劫之初,。乍遐乍邇(ěr) ,，或沉或浮。五方徘徊,，一丈之馀(yú),。天真皇人，按筆乃書。以演洞章,，次書靈符,。元始下降，真文誕敷,。昭昭其有,，冥冥其無。沉疴(kē)能自痊,，塵勞溺可扶,。幽冥將有賴，由是升仙都,。

成書考證

關(guān)于此經(jīng)的成立時(shí)代,，根據(jù)考證應(yīng)為唐代，因： (一)《清靜經(jīng)》七種注本中,，屬杜光庭注本為最早,，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經(jīng)》應(yīng)系晚唐以前的作品,。

(二)「洞神部 玉訣類 是字號(hào)」的無名氏注本,，載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善,、六齋,、三會(huì)、五臘,、五忌之法,，并誡其當(dāng)奉持《清靜經(jīng)》之事。注中亦記唐時(shí)靈驗(yàn)故事,，以宣揚(yáng)此經(jīng)的神應(yīng),。可見此經(jīng)在唐時(shí)已普遍流傳,。

由以上兩點(diǎn)可知此經(jīng)成于唐代殆無疑義,。另從此經(jīng)文字用例來看，如三毒,、六欲等詞匯并不常見于六朝以前的古籍,。故應(yīng)為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托,，作者不詳,。

本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應(yīng)是容攝三教思想者,。其經(jīng)文的意義,，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說法以及儒家的道德說,，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論,。

至于此經(jīng)的成立背景，可大體以唐時(shí)的宗教情況概觀,。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛,；至武后朝,，反崇佛棄道。這種反復(fù)的情況和六朝時(shí)期非常相似,，所以佛道并存在唐代,，只是一方顯明，另一方則灰黯,，并非消失,。到晚唐時(shí)，因政治更加混亂,，人民浮奢,，遂需要一些教化人心的教材加以規(guī)范，宗教于此便發(fā)生了凈化作用,。亦因?yàn)榉鸬啦⒋?，所以彼此作品?dāng)中皆有對(duì)方的思想存在，藉以吸收社會(huì)民眾的認(rèn)同,，故劃分并不很清楚,。加以這部經(jīng)典旨在講清靜、無欲,、陰陽等觀念,，其演變符合唐代社會(huì)狀況所需，更加深此經(jīng)為唐朝作品的可信度,。

《清靜經(jīng)》全文僅四百多字,去掉經(jīng)末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評(píng)語,則不到四百字,。但是該經(jīng)言簡意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承并發(fā)展了早期道家,包括老莊、列子,、《易經(jīng)》等人或經(jīng)典的思想,形成了其獨(dú)具特色的思想體系,。該經(jīng)雖然以道家思想為主,但同時(shí)也吸收并借鑒了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經(jīng)"遣欲觀空"的主要思想。該經(jīng)認(rèn)為,如果人能達(dá)到清 清靜的境界或者狀態(tài), 可以做到無欲無求, 還能應(yīng)和萬物, 教化眾生, 使天地歸于大道,。朱熹說：“后來道家做《清靜經(jīng)》, 又卻偷佛家言語, 全做得不好,。佛經(jīng)所謂‘色即是空’處, 他把色、受,、想,、行、識(shí)五個(gè)對(duì)一個(gè)‘空’字說, 故曰:‘空即是色。受,、想,、行、識(shí), 亦復(fù)如是’, 謂是空也,。而《清凈經(jīng)》中偷此句意思, 卻說‘無無亦無’, 只偷得他‘色即是空’, 卻不曾理會(huì)得他‘受,、想、行,、識(shí), 亦復(fù)如是’之意, 全無道理,。”《清靜經(jīng)》更有可能是受到六朝時(shí)期前秦鳩摩羅什譯本《心經(jīng)》的影響,?！肚屐o經(jīng)》采用了佛教的六欲、三毒,、空,、妄心、煩惱妄想,、苦海等專有名詞,。“空”的思想, 很明顯來自佛教, 而且其語言結(jié)構(gòu)也和佛經(jīng)中的語言結(jié)構(gòu)相似,。其后的“既入真道, 名為得道, 雖名得道, 實(shí)無所得;為化眾生, 名為得道”等多處語言結(jié)構(gòu)也明顯模仿了佛教的語言,。 在六朝以前的經(jīng)典中, 沒有“苦海”一詞, 而佛教傳入中國后, 許多漢譯佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)這個(gè)詞語,?！冻Ｇ屐o經(jīng)》認(rèn)為, 眾生之所以不能得到真正意義上的“道”, 是因?yàn)橛幸活w妄動(dòng)的心，從而在生死中不斷輪回,。道家的生死觀與此不同, 《莊子》認(rèn)為未生之前本來沒有生命, 不僅沒有生命, 連形體也沒有, 而且連構(gòu)成形體的元素都沒有, 混雜在恍惚之中, 混沌變化而有元?dú)? 元?dú)庾兓行误w, 形體變化而有生命, 生命變化而至死亡,。這樣的生死變化如同寒來暑往的四季一樣, 如果失聲痛哭, 那就是不懂天地自然變化之理。