內(nèi)容介紹

《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富,，涉及到社會生活的所有方面,。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀,、朝覲,、封國、巡狩,、喪葬等等的國家大典,，也有如用鼎制度、樂懸制度,、車騎制度,、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范,，還有各種禮器的等級,、組合、形制,、度數(shù)的記載,。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴,。

這些制度規(guī)范《周禮》分為六類職官,，《天官·大宰》謂之“六典”：“一曰治典,，以經(jīng)邦國,，以治官府，以紀萬民,；二曰教典,，以安邦國，以教官府,，以擾萬民,；三曰禮典，以和邦國,，以統(tǒng)百官,，以諧萬民；四曰政典,，以平邦國,，以正百官，以均萬民,；五曰刑典,，以詰邦國,，以刑百官，以糾萬民,；六曰事典,，以富邦國，以任百官,，以生萬民,。”《天官·小宰》謂之“六屬”：“一曰天官,，其屬六十,，掌邦治”；“二曰地官,，其屬六十,，掌邦教”；“三曰春官,，其屬六十,，掌邦禮”；“四曰夏官,，其屬六十,，掌邦政”；“五曰秋官,，其屬六十,，掌邦刑”；“六曰冬官,，其屬六十,，掌邦事” 。其分工大致為：

天官冢宰,，大宰及以下共有63種職官,，負責宮廷事務(wù)；

地官司徒,，大司徒及以下共78種職官,，負責民政事務(wù)；

春官宗伯,，大宗伯及以下共70種職官,，負責宗族事務(wù)；

夏官司馬,，大司馬及以下共70種職官,，負責軍事事務(wù)；

秋官司寇,，大司寇及以下共66種職官,，負責刑罰事務(wù),；

冬官百工，涉及制作方面共30種職官,，負責營造事務(wù),。

偽《古文尚書·周官》有類似說法：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官,，均四海,；司徒掌邦教，敷五典,，擾兆民,；宗伯掌邦禮，治神人,，和上下,；司馬掌邦政，統(tǒng)六師,，平邦國,；司寇掌邦禁，詰奸慝,，刑暴亂,；司空掌邦土，居四民,，時地利,。”但這種說法可能更晚出,，是對傳世《周禮》的抄襲,、概括而已。

《周禮》之所以由《周官》而更名為“周禮”,，意味著在漢儒看來,，社會的所有一切制度規(guī)范,，可概名之“禮”,。這是因為在中國傳統(tǒng)話語中，“禮”乃所有一切制度規(guī)范的概稱,。漢語之“禮”,，盡管最早、最狹義的用法指“事神致?！钡募漓攵Y儀（《說文解字》）,，但其最廣義的用法則是指的所有一切制度規(guī)范。所以,，賈公彥談到為什么主禮的春官之職不能說“禮百官”,、而應(yīng)說“統(tǒng)百官”時,，解釋說：“禮，所以統(tǒng)敘萬事,，故云‘統(tǒng)百官’也,。”（《天官·大宰》）所謂“統(tǒng)敘萬事”,，意味著“禮”乃統(tǒng)攝著所有一切制度規(guī)范,。

《周禮》的制度規(guī)范并非以往社會的實際制度，而是一種指向未來的理想設(shè)計,。如果《周禮》確實是戰(zhàn)國時期的產(chǎn)物,，那么，它的創(chuàng)作正好處在中國社會的轉(zhuǎn)型時期,，必定反映那個時期的歷史趨向,，因此，其制度設(shè)計的目標應(yīng)該并不是指向轉(zhuǎn)型之前的社會時代,，而是指向轉(zhuǎn)型之后的社會時代,。為此，有必要簡要談?wù)勚袊鐣v史及學(xué)術(shù)的分期問題,。中國社會歷史及其學(xué)術(shù)可以分為三個時代,，其間有兩個轉(zhuǎn)型時期，大致情況如下表：

表中的時代稱謂“王權(quán)”“皇權(quán)”“民權(quán)”乃標示國家主權(quán)行使者的變動：王或天子→皇帝→公民,。主權(quán)行使者的歷史變動是由于生活方式,、社會主體的變動：宗族→家族→市民。家族社會雖然仍講宗法,，但其宗法已不具有宗法社會“家—國—天下”同構(gòu)的地位,，這是本質(zhì)區(qū)別。這在經(jīng)濟上表現(xiàn)為最重要的生產(chǎn)資料的所有者的變動：王土公有制→地主私有制→資本主義,。又在政治上表現(xiàn)為基本政治制度及其主體的變動：王領(lǐng)導(dǎo)下的血緣貴族集體統(tǒng)治→皇帝的專制→公民的民主政治,。

就其時代背景而論，《周禮》應(yīng)該屬于“子學(xué)”范疇（儒家當時屬于百家之一,，故《漢書·藝文志·諸子略》也包括儒家）,；其制度設(shè)計之指向，乃是社會轉(zhuǎn)型的趨向,。唯其如此,，《周禮》的實際影響是在后來的皇權(quán)時代。例如,，從隋代開始實行的“三省六部制”,，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設(shè)置的；唐代將六部定名為吏,、戶,、禮,、兵、刑,、工,，作為中央官制的主體，為后世所遵循,，一直沿用至清,。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》,、宋《開寶通禮》,、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍本,，斟酌損益而成,。所以說《周禮》并不是王權(quán)時代的經(jīng)典，而是皇權(quán)時代的經(jīng)典,。今天面臨的一個任務(wù)是：如何使《周禮》進而轉(zhuǎn)化為民權(quán)時代的一部經(jīng)典,。

目錄

周禮·天官冢宰第一

周禮·地官司徒第二

周禮·春官宗伯第三

周禮·夏官司馬第四

周禮·秋官司寇第五

周禮·冬官考工記第六

背景介紹

《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政,，“修五禮”,；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”,；舜還任命夔為典樂,，“教稚子”，“詩言意,，歌長言,，聲依永，律和聲,，八音能諧,，毋相奪倫，神人以和”,?！妒酚洝酚洝酚涊d，“昔者舜作五弦之琴,，以歌南風,；夔始作樂，以賞諸侯” ,。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期,，五帝時代還屬于禮樂文化的萌芽時期,，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時期,，即巫祝文化期。而夏,、商,、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期,。

周朝伊始,，為配合政治上維護宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進行了全面革新,，將上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理,、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度,，包括飲食,、起居、祭祀,、喪葬……社會生活的方方面面,，都納入“禮”的范，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范,，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化,，即禮樂成為一套遍及政治、教育,、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu),，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治。

《史記·周本紀》載：“既絀殷命,，襲淮夷,，歸在豐，作《周官》,。興正禮樂,，度制于是改，而民和睦,，頌聲興,。《今本竹書紀年疏證》：“武王沒,，成王少,，周公旦攝政七年。制禮作樂,，神鳥鳳皇見,，蓂莢生，乃與成王觀于河、洛,，沈璧,。禮畢，王退俟,。至于日昃,，榮光并出幕河，青云浮至,，青龍臨壇,，銜玄甲之圖，坐之而去,。禮于洛,，亦如之?！薄段簳硪弧鸢酥恢镜谝弧稹罚褐芪墓贫Y作樂,，垂范萬葉，可祀于洛陽,?！洞呵锓甭毒淼谄摺分芄o成王受命，作宮邑于洛陽,，成文武之制,，作汋樂以奉天?！吨芄佟芳础吨芏Y》《史記·周本紀》載：“既絀殷命,，襲淮夷，歸在豐,，作《周官》,。興正禮樂，度制于是改,，而民和睦,，頌聲興?！敝芄珡U黜殷祀,，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京,，寫下了《周官》,。《周官》即《周禮》 ,，是西漢景帝,、武帝之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古籍,，是記錄周代禮制的集大成者。

其他信息

成書年代

有關(guān)《周禮》一書發(fā)現(xiàn)的記載,，最早見于《漢書·景十三王傳》之《河間獻王傳》,。

賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時始出,，秘而不傳”,；“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府,，五家之儒莫得見焉,。至孝成皇帝，達才通人劉向,、子歆校理秘書,，始得列序，著于《錄》《略》,。然亡其《冬官》一篇,，以《考工記》足之”。

《周官》直到劉向,、劉歆父子校理秘府文獻才發(fā)現(xiàn),，并加以著錄。王莽時,，因劉歆奏請,，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》,。東漢初,，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時注家蜂起,，鄭玄序云：“世祖以來,，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾,，故議郎衛(wèi)次仲,，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長,，皆作《周禮解詁》,。”（《周禮注疏序》）到東漢末,，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注,，《周禮》一躍而居“三禮”之首。

關(guān)于《周禮》的作者及其年代,，歷代學(xué)者進行了長期的爭論,，如《四庫提要》所說：“（《周禮》）于諸經(jīng)之中,，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A,，不可縷舉”,。古代名家大儒，近代梁啟超,、胡適,、顧頡剛、錢穆,、錢玄同,、郭沫若、徐復(fù)觀,、杜國庠,、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場大討論,，大致有西周說,、春秋說、戰(zhàn)國說,、秦漢之際說,、漢初說、王莽偽作說等六種說法,。

一個重要的事實是：所有先秦文獻都沒有提到《周禮》一書,。在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇,。自《周禮》被今文學(xué)派誣為偽造,，曾一度致使治中國古史者視為禁區(qū)，莫敢援引其說,，這實在是一大冤案,。通過大量金文材料的證明，其珍貴的史料價值,，已愈益顯現(xiàn)出來,。《周禮》雖非西周的作品,，更非周公所作,，但其中確實保存有大量西周史料。

但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初,，而周事之可考者不過春秋以后,，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益,，除舊布新,，不知凡幾,。其初去成康未遠，不過因其舊章,，稍為改易,，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之,，其書遂雜,。其后去之愈遠，時移勢變,，不可行者漸多,，其書遂廢,?！辈⒁龔堓d《橫渠語錄》：“《周禮》是的當之書，然其間必有末世增入者,?！敝敝镣砬鍖O詒讓著《周禮正義》，仍然堅持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公,，纘文武之志,，光輔成王，宅中作雒,，爰述官政,，以垂成憲，有周一代之典,，炳然大備,。”（《周禮正義序》）但這個結(jié)論遭到近代以來眾多學(xué)人的質(zhì)疑,。其實,，孫詒讓《序》自己也說：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”,，“非徒周一代之典也”,，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多數(shù)學(xué)者認為：《周禮》成書于戰(zhàn)國時期（乃至于漢初）,。

思想結(jié)構(gòu)

孫詒讓《周禮正義序》指出：《周禮》在后來皇權(quán)時代的實際運用往往是失敗的,。“劉歆,、蘇綽讬之以左王氏,、宇文氏之篡，而卒以踣其祚,；李林甫讬之以修《六典》,，而唐亂,；王安石讬之以行新法，而宋亦亂,?！敝匀绱耍瑢O詒讓進一步指出：“不探其本,，而飾其末,，其僥幸一試，不旋踵而潰敗不可振,，不其宜哉,！”這個批評的對象是《周禮》的后世運用者，而非《周禮》本身,；但事實上《周禮》本身在制度設(shè)計上就是空想的,，并不能真正切合于后來的皇權(quán)社會?！吨芏Y》的真正價值不在其制度設(shè)計,，而在其賴以進行制度設(shè)計的更為根本的原則精神。

孫詒讓在《周禮正義序》中點出了“本末”問題：“不探其本,，而飾其末,。”盡管古今變易,，然而“人之性猶是也,；所異者，其治之跡與禮俗之習(xí)已耳”,。這就是說,，“本”是不變之人性，“末”是可變之禮俗,。這使人想起莊子借老子之口所說：“夫六經(jīng),，先王之陳跡也，豈其所以跡哉,！”性是“所以跡”,，是不變的；禮是“跡”而已,，是可變的,。

孫詒讓明確提出：“為治之跡，古今不相襲,?！睂τ诮裉斓纳罘绞絹碚f，《周禮》之“禮”,、即其制度規(guī)范條文,，可以分為三類：有些在今天仍然是適用的,，但很少；有些在今天還可以參考斟酌,；而更多的則完全沒有任何現(xiàn)實意義,。為此，孫詒讓提出“人之性”來解釋《周禮》還具有現(xiàn)實價值,。所謂“人之性”,，按孟子的思想，主要就是“仁義”,，即《孟子》一書開宗明義所提出的“亦有‘仁義’而已矣”（《梁惠王上》）,。孟子首次明確地提出了一個觀念結(jié)構(gòu)：仁——義——禮。這個觀念結(jié)構(gòu)的普適意義在于：對于任何社會群體的生存來說,，都需要“禮”（制度規(guī)范）,；然而制度規(guī)范的建構(gòu)及其變動，其根據(jù)乃是“義”（正義原則）,；而正義原則的最終淵源,，則是“仁”（仁愛情感）。

周禮精神

制度規(guī)范正當性的根據(jù),，是仁愛精神，或者更確切地說,，是博愛精神,。

儒家“仁愛”觀念包括兩個不可或缺的方面：差等之愛；一體之仁,。只談差等之愛,，最終會邏輯地導(dǎo)向楊朱的“唯我”，即不再是儒家,；只談一體之仁,，最終會邏輯地導(dǎo)向墨翟的“兼愛”，也不再是儒家,。儒家的“仁愛”觀念,，既承認“愛有差等”的生活實情，又通過“推擴”的功夫,，超越這種差等之愛,，走向“一視同仁”。所謂“推擴”,，就是推己及人,、推人及物，例如：“己欲立而立人,，己欲達而達人”（《雍也》）,；“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）；乃至“親親而仁民,，仁民而愛物”（《盡心上》）,。這也就是所謂“博愛”，即韓愈所說的“博愛之謂仁”（《原道》）,。此乃制度規(guī)范之正當性的根據(jù)所在,。

從差等之愛方面看，兄弟情誼只是儒家倡導(dǎo)的“五倫”情感之一而已,，既不能設(shè)想對父母的愛等同于對兄弟的愛,，也不能設(shè)想對禽獸的愛等同于對兄弟的愛；從一體之仁方面看,，儒家的博愛不是一種空洞的口號,，而是具有充實內(nèi)容的實質(zhì)原則，這個原則就是：既承認差等之愛的生活實情,，又強調(diào)超越了這種差等之愛的一視同仁,。

《周禮》的制度設(shè)計，體現(xiàn)著儒家的博愛精神,。如：

保息制度：“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼,，二曰養(yǎng)老，三曰振窮,，四曰恤貧,，五曰寬疾，六曰安富,?！保ā兜毓佟ご笏就健罚┼嵶ⅲ骸氨Ｏⅲ^安之使蕃息也,?！?/p>

價值影響

政治制度

《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為六典,、八法,、八則、八柄,、八統(tǒng),、九職、九賦,、九式,、九貢、九兩等十大法則，并在地官,、春官,、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述,，詳密嚴謹,，宏纖畢貫，對于提升后世的行政管理思想,，有著深遠的影響,。

政治制度方面，從隋朝開始的“三省六部制”,，其中的“六部”,，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏,、戶,、禮、兵,、刑,、工，作為中央官制的主體,，為后世所遵循,，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制,，如唐《開元六典》,、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等,，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成,。

文化思想

從后世影響上來看,，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心,。當然在其后的時代,，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時主要作為政治權(quán)力分配功能的原則,，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顚用嬷刃蛩茉旌途S持的機制,，但禮的基本原則，親親,、尊尊,、長長和男女有別，并未發(fā)生改變,，反而得到鞏固和強化,。同時,，西周意識形態(tài)奠定中國古代社會意識形態(tài)的基本格局。

城市建設(shè)

在中國兩千多年的歷史上,，曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想,，“左祖右社、面朝后市”的都城格局,，成為歷代帝王向往的楷模,。

中國封建社會盛期，最具有典范代表的都城——隋唐長安城,，整個城市的布局嚴整,、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點,。

明清北京城,，在格局上恢復(fù)了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心,。還仿照《周禮》,，建天壇、地壇,、日壇,、月壇、先農(nóng)壇等,，形成今日的布局,。

朝鮮的漢城，同樣有面朝后市,、左祖右社的格局,，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。