簡介

《儀禮》記述有關(guān)冠,、婚、喪,、祭,、鄉(xiāng)、射,、朝,、聘等禮儀制度。

在宗教意識不甚發(fā)達(dá)的古代中國,，中華民族的祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教,，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來約束世道人心,，共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程,，告訴人們在何種場合下應(yīng)該穿何種衣服、站或坐在哪個方向或位置,、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等,。

據(jù)《儀禮》載，天子,、諸侯,、大夫,、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮,、士相見禮,、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮,、燕禮,、大射禮、聘禮,、公食大夫禮,、覲禮、士喪禮,、喪服,、既夕禮等等。文字艱澀,，內(nèi)容枯燥,，治史者對它望而生畏，而且是“三禮”中成書較早的一部,。據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知,，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮,，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜,，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者,，不能經(jīng)辦這些典禮,。

儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充,，整齊厘訂,，成為職業(yè)手冊。他們要為天子,、諸侯,、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多,，曾有“禮儀三百,，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇,，包括冠,、婚、喪祭,、朝聘,、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié),，由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》,，為“五經(jīng)”之一,。

那么，十七篇《儀禮》是不是一個殘本,？一種觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為,，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點(diǎn)正與此相反,，認(rèn)為十七篇《儀禮》并非一部完全的殘本,，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對此有很詳細(xì)的論證,?！抖Y記·昏義》說：“夫禮始于冠，本于昏,，重于喪祭,，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng),，此禮之大體也,。觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項(xiàng)內(nèi)容,，皆完整無缺,。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的,。

漢宣帝時,，以戴德、戴圣,、慶普三家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官,，當(dāng)時屬今文經(jīng)（見經(jīng)今古文學(xué)）。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》,，其除有十七篇外,，多“逸禮”三十九篇，但未傳下,。今文經(jīng)傳至西漢末,，有戴德、戴圣,、劉向三個篇次不同的本子,。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同,。今只有此本傳下,。該書至?xí)x代始稱《儀禮》,，當(dāng)時門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇,，出現(xiàn)了不少有關(guān)著作,。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時與鄭注合刊為《儀禮注疏》,。

北宋熙寧（1068～1077年）中一度廢《儀禮》不為經(jīng),，元祐（1086～1094年）間又恢復(fù)。歷宋,、元,、明，續(xù)有不少研究著作,。

清代研究者有十余家,，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。

1959年,，甘肅省武威磨咀子6號墓中出土漢簡480枚,，包括《儀禮》簡469枚，日忌雜占簡11枚,；同時,，在第18號墓中出土“王杖十簡”。其中,，《儀禮》簡為《儀禮》的版本,、校勘提供了重要資料,，由于簡冊保存完好,，墨跡如新，對于復(fù)原古代簡冊制度提供了具體例證,。1964年,，文物出版社出版了甘肅省博物館、中國科學(xué)院考古研究所整理的《武威漢簡》,，公布了這批簡牘資料。

來源

《儀禮》中記載的一套禮儀,，帶有極其明顯的階級烙印,。但還不能說所有的儀節(jié)全是階級社會的產(chǎn)物，因?yàn)槠渲杏行┬问绞菑氖献逯茣r期傳襲下來的禮俗,。所以通讀這書,，不僅能了解周魯各國貴族生活的一些側(cè)面，還可以從中窺探遠(yuǎn)古的史影,。

比如冠禮,，就是由遠(yuǎn)古氏族制時期的成丁禮變化而來的,。楊寬在《冠禮新探》中說：“成丁禮也叫入社式，是氏族公社中男女青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的儀式,。按照當(dāng)時的習(xí)慣,，男女青年隨著成熟期的到來，需要在連續(xù)幾年內(nèi),，受到一定程序的訓(xùn)練,，使具有必要的知識、技能和堅強(qiáng)的毅力,，具備充當(dāng)正式成員的條件……如果訓(xùn)練被認(rèn)為合格,，成年后，便可參與成丁禮,，成為正式成員,，得到成員應(yīng)有的氏族權(quán)利，如參加氏族會議,、選舉和罷免酋長等,，還必須履行成員應(yīng)盡的義務(wù)，如參加主要的勞動生產(chǎn)和保衛(wèi)本部落的戰(zhàn)斗等,?！钡搅伺`制社會，冠禮成為貴族在本族中舉行的“成丁禮”了,。貴族襲用了傳統(tǒng)的形式,，而賦予了新的內(nèi)容，舉行這種冠禮的目的是：鞏固貴族組織,，加強(qiáng)宗法制度,，從而有利于對人民的統(tǒng)治。成員們的權(quán)利和義務(wù)也都以此為中心,。這就和氏族公社的成丁禮有著本質(zhì)的不同了,。

再如鄉(xiāng)飲酒禮，據(jù)楊寬論證,，認(rèn)為它起源于氏族聚落的會食制度,。這種禮節(jié)主旨在于尊長和養(yǎng)老?！爸茏遄詮倪M(jìn)入中原,，建立王朝，多數(shù)成為統(tǒng)治階級,，其父系家長制已轉(zhuǎn)化成為宗法制度,，原來習(xí)慣上應(yīng)用的禮儀也轉(zhuǎn)化為維護(hù)宗法制度和貴族特權(quán)的手段”。鄉(xiāng)飲酒禮就變成在基層行政組織中分別貴族長幼等次的禮節(jié)了,。

可見《儀禮》書中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭,、飲射朝聘的生活,，而且它還保留了一些遠(yuǎn)古禮俗的外殼。

劉邦建立漢王朝,，朝儀出于叔孫通之手,，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的禮儀,。叔孫通擬定的那套朝儀,，并沒有作為定制。他所撰的《禮儀》,，后來沒有人傳習(xí),，班固就說：“叔孫通所撰《禮儀》……民臣莫有言者?！薄秲x禮》雖然在西漢時期立成學(xué)官較晚,，不為漢高祖、漢文帝,、漢景帝們所重視,，但此書的傳授始終未斷。自從鄭玄為之作注以后,，就更為一般士人所傳習(xí)了,。到了魏晉南北朝時期，出了許多禮學(xué)家,，《隋書·經(jīng)籍志》上著錄了他們的許多的著作,。士人們重視《儀禮》一書，自然不能不影響朝廷的制禮作樂的工作,。那時官員們的建言,、駁難等都以“三禮”為理論根據(jù)，《晉書》和南北朝各史的《禮志》《通典》《文獻(xiàn)通考》中保留了這方面的大量文字,。

盡管《儀禮》十七篇所記儀節(jié)制度,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足后世統(tǒng)治階級的需要，然而各朝禮典的制定,，大都以《儀禮》為重要依據(jù)而踵事增華,。例如，從《大唐開元禮》中就可以清楚地看出編撰者對于禮例的精熟程度,，不是精通《儀禮》的人,，是難以措手的。

記載

中國歷代王朝很重視禮制,。每個王朝的建立，都要物色一些精于禮學(xué)的專家,，來制定一整套禮儀,，因?yàn)槎Y制對于鞏固尊尊卑卑的等級制度,，維護(hù)階級對立的社會秩序，都有很大的作用,。

從殷周到清代,，幾千年來中國都有自己的一系列禮儀制度。在漫長的奴隸制和封建制社會里,，禮制是一種很特殊的上層建筑,，了解禮制，就能對中國古代社會的認(rèn)識更為具體,。

禮是儒家學(xué)說中的核心部分,。先秦的六經(jīng)中有《禮》，漢代立五經(jīng)學(xué)官,，其中也有《禮》,。唐立九經(jīng)，中有“三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》,。宋代立十三經(jīng),，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程,。過去的三千年里,，大多數(shù)士大夫的知識結(jié)構(gòu)中，禮是重要的組成部分,。

《儀禮》原來就叫《禮》,，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言,，又叫《禮經(jīng)》,。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話,。其實(shí),，改稱《儀禮》也不無道理，因?yàn)椤秲x禮》十七篇,，全是禮儀的詳細(xì)記錄,，這書一般光記儀節(jié)，不講禮的意義,。

《儀禮》是儒家傳習(xí)最早的一部書,。以前人們說這書是周公姬旦做的，不大可信,?！妒酚洝泛汀稘h書》都認(rèn)為出于孔子。《史記·孔子世家》上說：“孔子之時,，周室微而禮樂廢,，《詩》《書》缺。追述三代之禮,，序《書傳》,，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆,，編次其事,。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也,。殷禮吾能言之,，宋不足徵也。足,，則吾能徵之矣,。’觀殷夏所損益,，曰,；‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì),。周監(jiān)二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！省稌鴤鳌贰抖Y》記自孔氏?！薄稘h書.儒林傳》上說孔子“論《詩》則首《周甫》,，綴周之禮”。司馬遷說《禮》記自孔氏,，班固說孔子把周代殘留的禮采綴成書,。《禮記·雜記下》上也說：“恤由之喪,，哀公使孺悲之孔子,，學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書,?！憋@然，《儀禮》成書于東周時代,。

孔子本人是位禮學(xué)大家,，《史記》上說孔子從小就好禮：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容,?！彼貏e留意各代各國的禮,，曾“適周問禮”,，注意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上說“子入太廟每事問”,，他時刻是注意禮事的,。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項(xiàng)重要課程,。這門課程不光是講授,，尤其重視實(shí)習(xí)?！抖Y記·射義》上說“孔子射于矍相之圃,，蓋觀者如堵墻”。這是在演習(xí)《鄉(xiāng)飲酒禮》,。他在魯國是這樣,，周游列國也是這樣，《史記·孔子世家》上說,，“孔子去曹適宋,，與弟子習(xí)禮于大樹下”?？梢娝嵟嬖齑味疾煌抖Y》,。

《儀禮》一書形諸文字是在東周時期，而其中所記錄的禮儀活動,，在成書以前早就有了,。這些繁縟的登降之禮，趨詳之節(jié),，不是孔子憑空編造的,，而是他采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。宋代學(xué)者朱熹說：“《儀禮》不是古人預(yù)作一書如此,，初間只是以義起,，漸漸相襲行得好，只管巧,，至于情文極細(xì)密周致處,，圣人見此意思好，故錄以成書,?！边_(dá)話是相當(dāng)精辟圓通的。朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細(xì)節(jié)，早在成書以前就有了,，經(jīng)過長期行用,，逐漸充實(shí)完善而定型，后來才整理成書,。也就是說,，《儀禮》一書所反映的禮節(jié)形式，不僅有東周時代周魯各國的,，也含有更早一些時候的,。因?yàn)槎Y儀也好，禮俗也好,，都有很大的因襲性,。就拿跪拜禮節(jié)來說，它起源于原始社會,，盛行于奴隸社會,、封建社會，而它并沒有隨封建社會的結(jié)束而絕跡,。

據(jù)《孔子世家》說,，孔子以詩書禮樂教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人,?？鬃铀篮螅岸T儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢,。故所居堂弟子內(nèi),，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百年不絕”,。甚至在殘酷的戰(zhàn)爭年代里,，孔門的儒生弟子們對于詩書禮樂的學(xué)習(xí)也沒有中斷?！妒酚洝と辶至袀鳌飞险f,，楚漢相爭時，劉邦“舉兵圍魯,，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂,，弦歌之音不絕”。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上的第一次厄運(yùn),，但這種野蠻措施并沒有也不能阻止住詩書禮樂的流傳,。

西漢的史學(xué)家司馬遷，說他自己親眼看到“仲尼廟堂車服禮器,，諸生以時習(xí)禮其家”的情景,，而留連忘返,。

《漢書·儒林傳》上說，漢興,，魯高堂生傳《士禮》十七篇,。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮,，以授后倉,、閭丘卿。倉授聞人通漢,、戴德,、戴圣、慶普,。從此傳授不斷，《漢書》《后漢書》上都記錄了傳授關(guān)系,。到東漢時,，學(xué)者鄭玄給這十七篇禮文作了精當(dāng)?shù)淖⒔猓_(dá)既更有助于此書的廣泛傳習(xí)了,。

目錄

士冠禮第一

士昏禮第二

士相見禮第三

鄉(xiāng)飲酒禮第四

鄉(xiāng)射禮第五

燕禮第六

大射儀第七

聘禮第八

公食大夫禮第九

覲禮第十

喪服第十一

士喪禮第十二

既夕禮第十三

士虞禮第十四

特牲饋食禮第十五

少牢饋食禮第十六

有司第十七

原文

士冠禮,。筮于廟門。主人玄冠朝服,。緇帶素縪,。即位于門東西面。有司如主人服,。即位于西方,。東面北上。筮與席,。所卦者,。具饌于西塾。布席于門中,。闑西閾外,。西面。筮人執(zhí)筴抽上韇,。兼執(zhí)之,。進(jìn)受命于主人。宰自右,。少退贊命,。筮人許諾。右還,。即席,。坐西面,。卦者在左。卒筮書卦,。執(zhí)以示主人,。主人受視反之。筮人,。還東面,。旅占卒。進(jìn)告吉,。若不吉,。則筮遠(yuǎn)日。如初儀,。徹筮席,。宗人告事畢。主人戒賓,。賓禮辭許,。主人再拜。賓荅拜,。主人退,。賓拜送。前期三日筮賓,。如求日之儀,。乃宿賓。賓如主人服,。出門左,。西面再拜。主人東面荅拜,。乃宿賓,。賓許。主人再拜,。賓荅拜,。主人退。賓拜送,。宿贊冠者一人,。亦如之。厥明夕為期,。于廟門之外,。主人立于門東。兄弟在其南,。少退,。西面北上,。有司皆如宿服。立于西方,。東面北上,。擯者請期。宰告曰,。質(zhì)明行事,。告兄弟及有司。告事畢,。擯者告期于賓之家,。夙興。設(shè)洗直于東榮,。南北以堂深,。水在洗東。

陳服于房中西墉下,。東領(lǐng)北上,。爵弁。服纁裳,。純衣。緇帶,。韎韐,。皮弁。服素積,。緇帶,。素縪。玄端,。玄裳,。黃裳。雜裳,?？梢病＞l帶爵縪,。緇布冠缺項(xiàng)青組,。纓屬于缺。緇纚廣終幅,。長六尺,。皮弁笄。爵弁笄,。緇組纮纁邊,。同篋,。櫛實(shí)于簟。蒲筵二在南,。側(cè)尊一甒,。醴在服北。有篚實(shí),。勺觶,。角柶。脯醢南上,。爵弁皮弁,。緇布冠。各一匴,。執(zhí)以待于西坫南,。南面東上。賓升則東面主人玄端爵縪,。立于阼階下,。直東序西面。兄弟畢袗玄,。立于洗東,。西面北上。擯者玄端,。負(fù)東塾,。將冠者。采衣紒,。在房中南面賓如主人服,。贊者玄端從之。立于外門之外,。擯者告,。主人迎出門左。西面再拜,。賓荅拜,。主人揖贊者。與賓揖先入,。每曲揖,。至于廟門揖入。三揖至于階,。三讓,。

主人升立于序端西面。賓西序東面,。贊者盥于洗西,。升立于房中,。西面南上。主人之贊者,。筵于東序,。少北西面。將冠者,。出房南面,。贊者奠纚笄櫛于筵南端。賓揖將冠者,。將冠者即筵坐,。贊者坐櫛設(shè)纚。賓降,。主人降,。賓辭。主人對,。賓盥卒,。壹揖。壹讓,。升,。主人升。復(fù)初位,。賓筵前坐正纚,。興。降西階一等,。執(zhí)冠者升一等。東面授賓,。賓右手執(zhí)項(xiàng),。左手執(zhí)前進(jìn)容。乃祝坐如初,。乃冠,。興。復(fù)位,。贊者卒,。冠者興。賓揖之適房,。服玄端爵縪,。出房南面。賓揖之,。

即筵坐櫛,。設(shè)笄,。賓盥正。纚如初,。降二等,。受皮弁。右執(zhí)項(xiàng),。左執(zhí)前進(jìn)祝,。加之如初。復(fù)位,。贊者卒纮,。興。賓揖之適房,。服素積素縪,。容。出房南面,。賓降三等,。受爵弁加之。服纁裳韎韐,。其它如加皮弁之儀,。徹皮弁冠櫛筵。入于房,。筵于戶西南面,。贊者洗于房中。側(cè)酌醴,。加?xùn)聘仓嫒~,。賓揖冠者就筵。筵西南面,。賓受醴于戶東,。加?xùn)泼骅省ｓ矍氨泵?。冠者筵西拜受觶,。賓東面荅拜。薦脯醢,。冠者即筵坐,。左執(zhí)觶。右祭脯醢,。以柶祭醴三,。興。筵末坐啐醴。建柶興,。降,。筵坐。奠觶拜,。執(zhí)觶興,。賓荅拜。冠者奠觶于薦東,。降,。筵北面坐。取脯,。降自西階,。適東壁。北面見于母,。母拜,。受子拜。送母,。又拜,。賓降直西序東面。主人降,。復(fù)初位,。冠者立于西階東南面。賓字之,。冠者對,。賓出。主人送于廟門外,。請醴賓,。賓禮辭。許,。賓就次,。冠者見于兄弟。兄弟再拜,。冠者荅拜。見贊者,。西面拜,。亦如之。入見姑姊如見母,。乃易服,。服玄冠玄端爵縪。奠摯見于君。遂以摯見于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生,。乃醴賓以壹獻(xiàn)之禮,。主人酬賓。束帛儷皮,。贊者皆與,。贊冠者為介。賓出,。主人送于外門外,。再拜。歸賓俎,。

若不醴則醮用酒,。尊于房戶之閑。兩甒有禁,。玄酒在西,。加勺南枋。洗有篚,。在西,。南順。始加,。醮用脯醢,。賓降。取爵于篚,。辭,。降如初。卒洗,。升酌,。冠者拜受。賓荅拜如初,。冠者升筵坐,。左執(zhí)爵。右祭脯醢,。祭酒,。興。筵末坐啐酒,。降筵拜,。賓荅拜。冠者奠爵于薦東,。立于筵西,。徹薦爵。筵尊不徹。加皮弁如初儀,。再醮攝酒,。其它皆如初。加爵弁如初儀,。三醮,。有干肉。折俎嚌之,。其它如初,。北面取脯見于母。若殺,。則特豚載合升,。離肺實(shí)于鼎設(shè)扃鼏。始醮,。如初,。再醮。兩豆,?？腺啊苫e栗脯,。三醮,。攝酒如再醮。加俎嚌之,。皆如初嚌肺,。卒醮。取籩脯以降,。如初,。若孤子。則父兄戒宿,。冠之日,。主人紒而迎賓。拜揖讓立于序端,。皆如冠主,。禮于阼。凡拜,。北面于阼階上,。賓亦北面于西階上荅拜。若殺,。則舉鼎陳于門外。直東塾北面。若庶子,。則冠于房外南面,。遂醮焉。冠者母不在,。則使人受脯于西階下,。戒賓曰。某有子,。

某將加布于其首,。愿吾子之教之也。賓對曰,。某不敏,。恐不能共事,。以病吾子,。敢辭。主人曰,。某猶愿吾子之終教之也,。賓對曰。吾子重有命,。某敢不從,。宿曰。某將加布于某之首,。吾子將蒞之,。敢宿賓對曰。某敢不夙興,。始加祝曰,。令月吉日。始加元服,。棄爾幼志,。順爾成德。壽考惟祺,。介爾景福,。再加曰。吉月令辰,。乃申?duì)柗?。敬爾威儀。淑慎爾德,。眉壽萬年,。永受胡福,。三加曰。以歲之正,。以月之令,。咸加爾服。兄弟具在,。以成厥德,。黃耇無疆。受天之慶,。醴辭曰,。甘醴惟厚。嘉薦令芳,。拜受祭之,。以定爾祥。承天之休,。壽考不忘,。醮辭曰。旨酒既清,。嘉薦亶時,。始加元服。兄弟具來孝友時格,。永乃保之,。

再醮曰。旨酒既湑,。嘉薦伊脯,。乃申?duì)柗６Y儀有序,。祭此嘉爵,。承天之祜。三醮曰,。旨酒令芳,。籩豆有楚,。咸加爾服,。肴升折俎。承天之慶,。受福無疆,。字辭曰。禮儀既備,。令月吉日,。昭告爾字,。爰字孔嘉。髦士攸宜,。宜之于假,。永受保之。曰伯某甫仲叔季,。唯共所當(dāng)。屨夏用葛,。玄端黑屨,。青絇繶純。純博寸,。素積白以魁柎之,。緇絇繶純。純博寸,。爵弁纁屨,。黑絇繶純。純博寸,。冬皮屨可也,。不屨繐履。記冠義,。始冠緇布之冠也,。大古冠布。齊則緇之,。其緌也,。孔子曰,。吾未之聞也,。冠而敝之?？梢?。適子冠于阼。以著代也,。醮于客位,。加有成也。三加彌尊,。諭其志也,。冠而字之。敬其名也,。委貌,。周道也,。章甫。殷道也,。毋追,。夏后氏之道也。周弁,。殷冔,。夏收。三王共皮弁素積,。無大夫冠禮,。而有其昏禮。古者五十而后爵,。何大夫冠禮之有,。公侯之有冠禮也。夏之末造也,。天子之元子猶士也,。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯,。象賢也,。以官爵人德之殺也。死而謚今也,。古者生無爵,。死無謚。

內(nèi)容

現(xiàn)存《儀禮》的篇次,，是鄭玄采用劉向《別錄》所定的次序,，即士冠禮第一，士婚禮第二,，士相見禮第三,，鄉(xiāng)飲酒禮第四，鄉(xiāng)射禮第五,，燕禮第六,，大射禮第七，聘扎第八,，公食大夫禮第九,，覲禮第十，喪服第十一,，士喪禮第十二,，既夕第十三，士虞禮第十四,，特牲饋食禮第十五,，少牢饋食禮第十六,，有司徹第十七。

據(jù)鄭玄的《三禮目錄》記載,，西漢禮家戴德,、戴圣傳本的篇次都跟劉向所定的篇次不同。有些學(xué)者認(rèn)為,，比較起來,，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是：士冠禮一,，婚禮二,，士相見三，士喪禮四,，既夕五，士虞禮六,，特牲饋食禮七,，少牢饋食禮八，有司徹九,，鄉(xiāng)飲酒禮十,，鄉(xiāng)射禮十一，燕禮十二,，大射儀十三,，聘禮十四，公食大夫禮十五,，覲禮十六,，喪服十七。為什么說戴德傳本的篇次更為合理呢,？《禮記·昏義》上說,；“夫禮始于冠，本于昏,，重于喪祭,，奠于朝聘，和于射鄉(xiāng),，此禮之大體也,。”戴德傳本的篇次大體上就合乎《昏義》上所說的次序,。

清代學(xué)者邵懿辰在他的《禮經(jīng)通論》里說：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者,，禮之經(jīng)也。冠以明成人,，昏以合男女,，喪以仁父子,，祭以嚴(yán)鬼神，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里,，燕射以成賓主,，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下,?！币彩琴澩鞯聜鞅酒蔚摹Ａ_振玉《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》中著錄一石,，首行作“鄉(xiāng)飲酒第十”,，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見漢朝禮學(xué)博士們的讀本,，就是用戴德傳本篇次的,。不過，鄭玄采用的劉向所編定的篇次,，也不能說雜亂不合理,，這個篇次是用三條線貫穿著的，從成人,、成婚到社交活動,，從低級貴族到高級貴族，從生到死,。排法盡管與大戴不同,，系統(tǒng)性也是很鮮明的。

按照鄭玄注本的篇次,，十七篇內(nèi)容如下：

第一篇士冠禮：古代貴族子弟到了二十歲,，可以作為本族一個正式成員，為此而特別舉行一種加冠典禮,，從而使本人和宗族都明確認(rèn)定他已成人,，人生的一個嶄新的重要的階段開始了。這篇禮文記載了這項(xiàng)禮節(jié)的詳細(xì)經(jīng)過,。

第二篇昏禮：古代貴族把結(jié)婚看成為上事宗廟,、下繼后世的神圣責(zé)任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長主持下,，從納采到婚后廟見的一系列禮儀,。

第三篇士相見禮：是記載貴族與貴族第一次交往，帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節(jié),。

第四篇鄉(xiāng)飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式,。

第五篇鄉(xiāng)射禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節(jié)。

第六篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細(xì)禮節(jié)，酒會上有宮廷藝術(shù)家的演奏和歌唱,。

第七篇大射禮：記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節(jié),，參加比賽大會的人都是各級貴族。

第八篇聘禮：記載的是國君派遣大臣到他國進(jìn)行禮節(jié)性訪問的具體細(xì)節(jié),。

第九篇公食大夫禮：記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大臣的禮節(jié),。

第十篇覲禮：記載的是諸侯朝見天子的禮節(jié)。

第十一篇喪服：記載的是人們對死去的親屬,，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近而在喪服和服期上有種種差別的制度,。

第十二篇士喪禮、第十三篇既夕,，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一系列的詳細(xì)儀節(jié),。

第十四篇士虞禮：記載的是一般貴族埋葬其父母后，回家所舉行的安魂禮,。

第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節(jié),。

第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹,；這兩篇記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖禰的禮節(jié),。

價值

《儀禮》一書，記載的是先秦的禮儀制度,，時過境遷，它是否已經(jīng)沒有任何價值可言了呢,？回答是否定的,。

首先，《儀禮》作為一部上古的經(jīng)典,，具有很高的學(xué)術(shù)價值,。此書材料，來源甚古,，內(nèi)容也比較可靠,，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬,，無所不備,，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一,。書中記載的古代宮室,、車旗、服飾,、飲食,、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡,，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時,，每每要質(zhì)正于《儀禮》。

《儀禮》還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯,，為語言,、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了價值很高的資料?！秲x禮》對于上古史的研究幾乎是不可或缺的,，古代中國是宗法制社，大到政治制度,，小到一家一族,，無不浸潤于其中?！秲x禮》對宗法制度的的闡述,，是封建宗法制的理論形態(tài)，要深刻把握古代中國的特質(zhì),，就不能不求于此,。此外，《儀禮》所記各種禮典,，對于研究古人的倫理思想,、生活方式、社會風(fēng)尚等,，都有不可替代的價值,。

其次，盡管宋代以后,，《儀禮》一書在學(xué)術(shù)界受到冷落,，但在皇室的禮儀制度中，《儀禮》始終是作為圣人之典而受到尊重的,。從唐代的開元禮到宋代的《政和五禮新儀》,、《大明集禮》，乃至《大清會典》,，皇室主要成員的冠禮,、婚禮、喪禮,、祭禮,，以及聘禮、覲禮等,，都是以《儀禮》作為藍(lán)本,，加以損益而成的,。

再次，由于佛教的傳入,，使民間的傳統(tǒng)生活習(xí)慣發(fā)生很大變化,，如果聽之任之，則中國的傳統(tǒng)文化將有全面佛教化的可能,。宋代的有識之士如司馬光,、朱熹等，意識到《儀禮》中的禮制是中國儒家文化的典型,，如果它從中國社會徹底消失,，那將是儒家文化的徹底消失。他們順應(yīng)時勢,、對《儀禮》進(jìn)行刪繁就簡,，取精用弘的改革，摘取其中最能體現(xiàn)儒家人文精神的冠,、婚,、喪、祭諸禮,，率先實(shí)行,，并在士大夫階層中加以提倡，收到了比較積極的成效,?？梢姡秲x禮》在宋代時還起過捍衛(wèi)民族文化的作用,。

最后,，《儀禮》在在今天還有沒有價值可言呢？回答是肯定的,。但這并不是說要恢復(fù)《儀禮》的制度，而是說應(yīng)該利用《儀禮》禮義中的合理內(nèi)核,?！秲x禮》中的許多禮儀，是儒家精心研究的結(jié)晶,，有許多思想至今沒有過時,。對于這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該保持應(yīng)有的尊重,，并以科學(xué)的態(tài)度加以總結(jié),，為建設(shè)社會主義精神文明所用。今禮之中有古義,，人們不自知罷了,；古禮也可以今用，這正是我們應(yīng)該象王安石、朱熹那樣,，認(rèn)真研究的課題,。有關(guān)《儀禮》中的禮儀，我們將在后面作比較詳細(xì)的介紹,，此處從略,。

影響

《儀禮》所記的儀節(jié)制度，予后世的影響是十分深遠(yuǎn)的,，冠婚喪祭各種禮節(jié)一般都為后世承襲,，只是細(xì)節(jié)上略有增減而已，鄉(xiāng)飲酒禮一直到清朝道光年間才因經(jīng)費(fèi)問題而廢止,。特別值得一提的是《儀禮》中的喪服篇,。從魏晉以迄清末，禮制介入了法制,，各個王朝的法典,，都是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想和立法根據(jù)的。其中最重要的一點(diǎn)是根據(jù)喪服篇中的“五服制度”規(guī)定,，實(shí)行了“準(zhǔn)五服以治罪”的原則（《晉書·刑法志》）,。可以說,，《喪服》是篇極為特殊的歷史文獻(xiàn),，從干預(yù)生活的直接性、深刻性,、廣泛性,、持久性這些方面來講，簡直是無與倫比的,。

近代學(xué)者張洪之曾稱,，“象傳兩語，可括《儀禮》全書,。禮云：君臣上下,，父子兄弟，非禮不定,，防患也,。”上下之辨,，之所以可以概括《儀禮》全書,，在于它關(guān)乎個體各自的位與德，也是人們謹(jǐn)守各自的職分與修養(yǎng)德業(yè)的根據(jù),，禮正是通過尊卑上下原則來使社會中的眾多個體各安其分的,。

司馬光在對“辨上下”的闡釋中,，稱“履者，人之所履也,。民生有欲,，喜進(jìn)務(wù)得而不可厭者也，不以禮節(jié)之,，則貪侈無窮,。是故先王作，為禮以治之,，使尊卑自等,，長幼有倫，然后上下各安其分,，而無覬覦之心,，此先王制世御俗之方也?！比绻f履卦的象辭所闡明是“辨上下”的尊卑原則,，那么，是《序卦》所闡明的則是履卦對禮的踐履原則,?！缎蜇浴贩Q：“物畜然后有禮，故受之以《履》,，《履》者,，禮也?！边@就明確地將履與禮對應(yīng)起來,，《荀子》稱“禮者人之所履也”，也正強(qiáng)調(diào)了禮的踐履原則,。

隨著封建制度的覆滅,，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一系列儀節(jié)就失去了社會憑借，從而剝奪了它實(shí)踐的可能性,，但《儀禮》一書的仍然有教高的史料價值,。

作用

《儀禮》在中國古籍中屬于很枯燥難懂的一種書，但只要認(rèn)真,，講求點(diǎn)方法,，總是能懂的,。特別是利用以前學(xué)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和研究成果,，那對的閱讀就更有幫助了。

第一,，對書里提到的各種名物禮器,，如籩豆爵俎之類,，既要細(xì)看注文，也要找有關(guān)書籍看看圖,，這就更能加強(qiáng)印象,。如果把書中提到的各種器物分類（如衣著、射具,、飲食,、器皿、宮室等）記出,，自然更好,。此外對一些常出現(xiàn)的比較抽象的詞匯，要弄清其含義,。

第二,，辨明行禮的處所以及人和物所在的方位。閱讀時可以隨手畫畫示意圖,。弄不清這點(diǎn),，就往往看不懂禮文。

第三,，一套禮是由許多儀節(jié)組成的,。閱讀時要細(xì)心辨認(rèn)出到哪里為一節(jié)，節(jié)次分明了,，整個禮文也就清楚了,。例如，一篇《士昏禮》是由納采,，問名及禮使,，納古，納徵,，請期,，陳饌，親迎,，成禮,，婦見舅姑，醴婦,，婦饋舅姑,，舅姑饗婦，饗送者,，廟見等十三個小節(jié)組成的,。如果不分節(jié)，讀后就一片模糊,，沒有頭緒,。

第四,，《儀禮》中有許多禮例貫穿各篇禮節(jié)當(dāng)中，禮文雖不明說,，而其儀節(jié)都無不符合這種內(nèi)在的規(guī)定性,。如凡室中房中之拜以西面為敬，堂下之拜以北面為敬,；凡升階皆讓,，賓主敵者俱升，不敵者不俱升,；凡禮盛者必先盥……,。仔細(xì)閱讀，就可以歸納出許多條禮例來,。禮例理解的越多,，對這書的理解就越透。

參考書

一,、清人張惠言的《三禮圖》,。張惠言是清代乾隆、嘉慶期間的學(xué)者,，他精研《儀禮》,，根據(jù)十七篇禮文編繪了六卷圖，給讀者提供了很大方便,。

二,、清人張爾岐的《儀禮鄭注句讀》。這書把《儀禮》十七篇全部劃分了段落,，標(biāo)明了節(jié)次名稱,，使《儀禮》本身的層次清晰地顯現(xiàn)出來了。

三,、清人凌廷堪的《禮經(jīng)積例》,。此書把《儀禮》中的禮例，進(jìn)行了全面的歸納,，得通例四十例,，飲食例五十六例，賓客例十八例,，射例二十例,，變例二十一例，祭例三十例,，器服例四十例,，雜例二十一例，共二百四十六例。他這書堪稱是理解《儀禮》的一把鑰匙,。

四、清人胡培翚的《儀禮正義》,。胡培翚總結(jié)了前人的研究成果,，對《儀禮》正文和鄭注做了全面的疏解，這是部研讀《儀禮》不可不讀的書,。

五,、近人楊寬的《古史新探》。楊氏從史學(xué)家的角度,，用古社會學(xué)知識,，系統(tǒng)地探討了古禮。這書給人不少啟發(fā),，能增加學(xué)習(xí)《儀禮》的興趣,。