基本介紹

《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》,、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍,，其起訖年代與《春秋》一致,，即公元前722年至公元前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略,，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”,，用問答的方式解經(jīng)?！豆騻鳌放c《春秋》起訖時(shí)間相同,。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高,。起初只是口說流傳,，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽,，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛,。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》,、唐朝徐彥作《公羊傳疏》,、清朝陳立撰《公羊義疏》。

《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高,，他受學(xué)于孔子弟子子夏,，后來成為傳《春秋》的三大家之一。

《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書,，有左氏,、公羊、谷梁三家,，稱為“春秋三傳”,。另有鄒氏、夾氏二家,，早在漢朝即已失傳,。《漢書·藝文志》,，《史記·十二諸侯年表》,，將春秋三傳的淵源說得很詳細(xì)。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）,。《谷梁》清而婉,，其失也短,。《公羊》辯而裁,，其失也俗,。”

《尚書》和《春秋》∶“左史記言,，右史記事,，言為《尚書》，事為《春秋》,?！边@是中國(guó)古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。

《春秋》是記事的,，后多散佚,，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”,，即《公羊傳》,、《谷(榖)梁傳》、《左傳》,?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥蔷幠牦w史書。

春秋經(jīng)文,，言簡(jiǎn)義深,，如無注釋，則無法了解,。注釋春秋的書,，有左氏、公羊,、谷(榖)梁三家,，稱為春秋三傳。另有鄒氏,、夾氏二家,，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今,，學(xué)者只藉三傳研讀春秋,。

《公羊春秋》作為家學(xué)，最初只是口耳相傳,，至公羊高的玄孫公羊壽（漢景帝時(shí)人）方與齊人胡毋生（《漢書》作胡母生,，復(fù)姓胡毋,，名子都，生是“先生”的意思）合作,，將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”,。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”,，顏師古說是公羊高,，《四庫(kù)全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一,。

《公羊傳》的體裁特點(diǎn),，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義,，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同,。《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍,，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具,。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。

后世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》,、唐朝徐彥作《公羊傳疏》,、清朝陳立撰《公羊義疏》。

鑒賞評(píng)價(jià)

鄭玄在《六藝論》中有所批評(píng)：“左氏善於禮,，公羊善於讖,，谷梁善於經(jīng)?！?/p>

東晉范甯（《後漢書》作者范曄之祖父）在他所撰的《春秋榖梁經(jīng)傳集解序》中評(píng)論《春秋》三傳的特色說："《左氏》艷而富,，其失也巫?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁,，其失也俗。"《公羊傳》的成就在於發(fā)揮《春秋》的褒貶,，從而找出“微言大義”和“非常異義可怪之論”(皆東漢何休語(yǔ)),。

原文

原文：靈公為無道，使諸大夫皆內(nèi)朝,，然后處乎臺(tái)上引彈而彈之,，己趨而辟丸，是樂而已矣。趙盾已朝而出,，與諸大夫立于朝,，有人荷畚，自閨而出者,。趙盾曰：“彼何也,，夫畚曷為出乎閨？”呼之不至,，曰：“子大夫也，欲視之則就而視之,?！壁w盾就而視之，則赫然死人也,。趙盾曰：“是何也,？”曰：“膳宰也，熊蹯不熟,，公怒以斗摮而殺之,，支解將使我棄之?！壁w盾曰：“嘻,！”趨而入。靈公望見趙盾訴而再拜,。趙盾逡巡北面再拜稽首,，趨而出，靈公心怍焉,，欲殺之,。于是使勇士某者往殺之，勇士入其大門,，則無人門焉者,；入其閨，則無人閨焉者,；上其堂,，則無人焉。俯而窺其戶,，方食魚飧,。勇士曰：“嘻！子誠(chéng)仁人也,！吾入子之大門,，則無人焉；入子之閨，則無人焉,；上子之堂,，則無人焉；是子之易也,。子為晉國(guó)重卿而食魚飧,，是子之儉也。君將使我殺子,，吾不忍殺子也,。雖然，吾亦不可復(fù)見吾君矣,?！彼熵仡i而死。靈公聞之怒,，滋欲殺之甚,，眾莫可使往者。于是伏甲于宮中,，召趙盾而食之,。趙盾之車右祁彌明者，國(guó)之力士也,，仡然從乎趙盾而入,，放乎堂下而立。趙盾已食,，靈公謂盾曰：“吾聞子之劍,，蓋利劍也，子以示我,，吾將觀焉,。”趙盾起將進(jìn)劍,，祁彌明自下呼之曰：“盾食飽則出,，何故拔劍于君所？”趙盾知之,，躇階而走,。靈公有周狗，謂之獒,，呼獒而屬之,，獒亦躇階而從之。祁彌明逆而踆之,，絕其頷,。趙盾顧曰：“君之獒不若臣之獒也,！”然而宮中申鼓而起，有起于甲中者抱趙盾而乘之,。趙盾顧曰：“吾何以得此于子,？”曰：“子某時(shí)所食活我于暴桑下者也?！壁w盾曰：“子名為誰,？”曰：“吾君孰為介？子之乘矣,，何問吾名,？”趙盾驅(qū)而出，眾無留之者,。趙穿緣民眾不說,，起弒靈公，然后迎趙盾而入,，與之立于朝，而立成公黑臀,。

譯文：晉靈公不行正道,，讓大夫們都到內(nèi)朝上朝，自己卻站在臺(tái)子上用彈弓射上朝的大夫,，他的大夫們奔走躲避彈丸,，晉靈公以此取樂而已。有一次趙盾上完朝出來,，與大夫們站在外朝,，有人抬了一個(gè)筐從宮中小門出來，趙盾問：“那是什么,，筐為什么從小門出來,？”叫那人，那人卻不過來,，說：“您是大夫,，想看就過來看看吧?！壁w盾湊近一看,，赫然是一個(gè)死人。趙盾問：“這是什么人,？”那人回答：“是膳宰,，他沒把熊掌做熟，國(guó)君生氣拿斗打他的頭把他打死了,，肢解了尸體讓我丟出去,?！壁w盾“啊”了一聲，就快步進(jìn)宮,。靈公看見趙盾進(jìn)來,，驚恐地向他拜了兩拜。趙盾遲疑不前,，向北面兩拜磕頭至地,，然后就快步出來了。靈公心中有愧,，就想殺了趙盾,。于是派勇士某人去殺趙盾。勇士進(jìn)入趙盾家的大門,，沒看到有人守護(hù),；進(jìn)入院內(nèi)小門，也沒看到人守護(hù),；走上廳堂,，也沒看到人。勇士低頭從門縫偷看,，看見趙盾正在吃只有魚的晚飯,。勇士說：“啊，他真是一個(gè)仁義的人,。我進(jìn)大門沒看到人,，進(jìn)入內(nèi)室沒看到人，走上廳堂也沒看到人,，可見他的節(jié)省啊,。他是晉國(guó)的重臣，卻吃只有魚的晚飯,，可見他的簡(jiǎn)樸啊,。國(guó)君讓我殺他，我不忍心殺他,。雖然這樣,，我也不能再見我的國(guó)君了?！庇谑蔷妥载囟?。晉靈公聽說后非常生氣，就更想殺趙盾了,，但眾多手下卻沒有能派去執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的,。于是晉靈公就在宮中埋伏好甲兵，叫趙盾來吃飯,。趙盾的車右武士叫祁彌明,，是晉國(guó)的大力士,，壯勇地跟著趙盾入宮，來到堂下站好,。趙盾吃好了,，晉靈公對(duì)趙盾說：“聽說你的劍是一把利劍，你拿出來給我,，我觀賞一下,。”趙盾站起來想把劍呈現(xiàn)給晉靈公,，祁彌明在堂下大喊：“趙盾吃飽了就出來,，為什么在國(guó)君的住所里拔劍呢？”趙盾一聽頓時(shí)明白了,，急忙沿階跑下來,。晉靈公有一條訓(xùn)練有素的狗，叫作獒,。晉靈公喊來獒叫它去追趙盾,。獒也迅速地沿階追下來。祁彌明迎上去飛起一腳,，踢斷了獒的下巴,。趙盾回頭說：“國(guó)君您的獒不如臣的獒啊,！”然而這時(shí)宮中埋伏的甲兵擊鼓沖了上來，其中有一個(gè)人抱起趙盾放到了車上,。趙盾回頭問：“我為什么會(huì)讓您這么對(duì)待我,？”甲兵說：“您有一次在大桑樹下給我吃的，讓我得以活命,?！壁w盾問：“您的名字是什么？”甲兵說：“我們的國(guó)君為誰埋伏下的甲兵,？您趕快乘車走吧,，何必問我的名字?！壁w盾驅(qū)車沖了出去,，甲兵們都沒有進(jìn)行阻攔。趙穿以民眾不滿為由,，起兵弒殺了晉靈公,，然后迎接趙盾進(jìn)入國(guó)都，與趙盾一起執(zhí)掌朝政,，立成公黑臀為君,。

其他信息

理論特色

《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān),，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：

1,、政治性,。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”,，撥亂反正,，為后王立法。

2,、變易性,。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭,，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形,。董仲舒加以發(fā)揮,，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”,、“所傳聞世”,，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變,，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段,。

3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”,，“內(nèi)其國(guó)外其夏”,；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”,；“所見世”是“太平世”,，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”,。

按照今文公羊家的闡發(fā),，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史,，劃分成了“據(jù)亂世”,、“升平世”、“太平世”,。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：

1,、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”,。從春秋“本然”的歷史來看,，“三世說”的誣妄顯而易見,。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平,，政亂民苦無可告訴,，可謂太平乎？”

至少?gòu)臐h代起,，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討,。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn),，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”,，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍,。在這套理論中,，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。

2,、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的,。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列,，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列,。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同,、小康的描繪,，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的,，變易和變革是歷史的普遍法則,。

何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀,，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄,，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖,，高祖曾祖時(shí)事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙,，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏,；……於所聞之世,，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄,；……至所見之世,，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵,，天下遠(yuǎn)近大小若一,。……所以三世者,，禮為父母三年,，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月,，立愛自親始,，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰,。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)

照何休的解釋,，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世,、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個(gè)階段,。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等,。這是何休的歷史進(jìn)化論,，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后,，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定,，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”,、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位,。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起,。

流傳情況

《公羊傳》寫定于漢初,，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍,。公羊?qū)W者認(rèn)為,，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”,。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同,。

《公羊傳》其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時(shí),，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”,，才使《公羊傳》成書。

漢初傳《公羊》有三家,，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊,、魯自胡毋生，于趙自董仲舒,，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間,，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也,。胡毋生,，齊人也，孝景時(shí)為博士,，以老歸教授,，齊之言《春秋》者，多受胡毋生,，公孫弘亦頗受焉,。”在這三家中,，盡管董仲舒是佼佼者,，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派,，并非是《公羊》學(xué)的唯一宗師,。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休,，在其名著《公羊解詁》中,，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒,。

西漢初期,，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想?！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果,，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí),，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認(rèn)為,，他是胡母生的弟子）,，董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒,、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué),，才取得漢武帝欣賞,，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位,。胡母生弟子眾多,，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大,、東平嬴公,、廣川段仲、溫之呂步舒,。后來,，又有齊人任公、貢禹,、管路,、左咸、魯眭孟,、顏安樂,、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。

《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位,，東漢的何休,、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與,、孔廣森,、劉逢祿、龔自珍,、魏源,，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?，都是公羊?qū)W派中有影響的人物,。

1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書,，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴,。

史學(xué)價(jià)值

《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，其影響也更深遠(yuǎn),。在漢代,，公羊?qū)W大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉,，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后卻重新復(fù)興,，而且風(fēng)靡一時(shí)，成為近代維新運(yùn)動(dòng)的思想武器，并且是十九世紀(jì),、二十世紀(jì)之交中國(guó)思想界接受西方進(jìn)化論的思想基礎(chǔ),。“公羊?qū)W”的產(chǎn)生和兩次盛行,，是思想史,、史學(xué)史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象，其秘密在于《公羊傳》中蘊(yùn)含著一套獨(dú)有的政治———?dú)v史哲學(xué),。

《公羊傳》寫定于漢初,，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍,。公羊?qū)W者認(rèn)為,，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”,。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同,。從這一根本點(diǎn)出發(fā)，《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想：

第一,，《公羊傳》認(rèn)為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”,、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚(yáng)孔子擁戴周天子“天下共主”的立場(chǎng),，作為儒家思想最重要的原則,，為戰(zhàn)國(guó)晚期正在進(jìn)行的“統(tǒng)一”作輿論的準(zhǔn)備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國(guó)綱領(lǐng),！

第二,，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點(diǎn)，人們可以據(jù)之推演,，劃分歷史的發(fā)展階段,。此即著名的公羊三世說。更重要的是,，其對(duì)于三世異辭說的解釋包含一個(gè)很寶貴的觀點(diǎn)：不把春秋242年視為鐵板一塊,、凝固不變，而看作可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的發(fā)展階段,。

第三,，《公羊傳》專講“微言大義”。上述兩項(xiàng)都是極重要的“微言大義”,，其他明顯的還有：隱公三年講譏世卿,；莊公四年講“九世復(fù)仇”；閔公元年講“為尊者諱,，為親者諱,，為賢者諱”等,。諸如此類都可以大加引申比附。

總括來說,，《公羊傳》的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點(diǎn),，在儒家經(jīng)典中并不多見,。

《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親,，對(duì)亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面,，為強(qiáng)化中央專制集權(quán)和“大一統(tǒng)”服務(wù)?！豆騻鳌酚葹榻裎慕?jīng)學(xué)派所推崇,，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具,。它也是研究戰(zhàn)國(guó),、秦、漢間儒家思想的重要資料,。?

三傳今古文之爭(zhēng)

三傳今古文之爭(zhēng),，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論,。四庫(kù)簡(jiǎn)目綜評(píng),，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實(shí),，都是根據(jù)古代正史,，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非,？所以,，研讀春秋，必以左傳為根柢,。

《公羊傳》自子夏到公羊壽,，經(jīng)過六傳，皆是口耳授受,，又加經(jīng)師附益,，難免不失圣人之意,，然而大義相傳,，究竟有其所受之本,。谷梁子與公羊同師,，文比公羊更少,，但有些精義,，或?yàn)楣蛩患?。此論可謂公允,。

左氏所記的事實(shí)，有很多是出乎一般人了解之外者,，如莊公八年,，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變,，齊侯怒而射之,，豕人立而啼。又如昭公七年,，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊（一作熊）,。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等,。這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來,，確是奇異,。所以范寧在他的谷梁傳序文里說：“左氏艷而富，其失也巫”,。然而理藉事明,，奇事愈多，則其供給學(xué)者的見聞?dòng)鷱V,，學(xué)者可以深悉前因后果,，眼界為之大開，探索經(jīng)義自然便利,。故以左傳為主,，兼采公谷二家,，實(shí)為研讀春秋的正途,。

作者之謎

傳說《公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公羊高編撰的,，先是師徒口耳相傳,，直到西漢景帝時(shí)才寫定成書,。和《左傳》《谷梁傳》一樣,，《公羊傳》開始是與《春秋》分開流傳的，大概在西漢后期哀帝時(shí),，著名學(xué)者劉歆“引傳文以解經(jīng)”，才把孔子編定的魯國(guó)史書《春秋》尊為“經(jīng)”，把《左氏春秋》《公羊春秋》《谷梁春秋》稱為解釋經(jīng)書的“傳”，后人以傳附經(jīng),，合為一編,，從此便把這三本書合稱為“春秋三傳”。

《漢書·藝文志》的“春秋”類有：“《公羊傳》十一卷”,。班固注：“公羊子,，齊人,?！碧拼亷煿抛ⅲ骸懊摺?。“公羊”的含義是什么呢？有人認(rèn)為是復(fù)姓,，有人懷疑“公羊”,、“谷梁”都是,，“卜商”（即子夏）的轉(zhuǎn)音,，近人蔡元培,、顧頡剛等認(rèn)為“公”和“谷”雙聲,，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這兩部書的作者可能是同一個(gè)人，這種分析不一定可信,。

清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認(rèn)為,，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同韻，所以“《春秋》家公羊高,，亦即《孟子》所謂公明高也”。此說也缺乏說服力,。關(guān)于公羊子,，正史上沒有發(fā)現(xiàn)其他記載,。

《公羊傳》未成書之前,，口耳相傳，它的傳承過程,，據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢,，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí),，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛,?！边@段話有三點(diǎn)值得注意：第一,，說《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏,。第二,，《公羊傳》的成書從子夏（生于魯定公二年，即公元前507年）到漢景帝初（公元前156年）,，經(jīng)過了340年左右,。第三，漢景帝時(shí),，《公羊傳》才寫定成書,。

關(guān)于第一點(diǎn)，楊伯峻《經(jīng)書淺談》指出：“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個(gè)觀念,，要在秦漢以后才能有,，這就足以證明《公羊傳》不出于子夏?！彼终f：“總之,，無論公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的學(xué)生,，托名子夏,，不過借以自重罷了?！标P(guān)于第二點(diǎn),，戴宏所說的傳承線索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳五代,，每代要相距65年以上,，這是不可能的。關(guān)于第三點(diǎn),，說《公羊傳》作于漢景帝時(shí),，大致可信。

《四庫(kù)全書總目提要·春秋公羊傳注疏》認(rèn)為：“今觀傳中有‘子沈子曰’,、‘子司馬子曰’,、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’,，又有‘高子曰’,、‘魯子曰’,，蓋皆傳授之經(jīng)師,，不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句,，《谷梁傳》引之,，直稱‘沈子’，不稱‘公羊’,，是并其不著姓氏者,，亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明證,?！薄豆騻鳌芳热皇枪蜃幼约簩懙模筒粦?yīng)引自己的說法,。由此可以證明,，《公羊傳》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的,?？磥恚豆騻鳌房赡苁羌w創(chuàng)作,，最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫成書,。