基本介紹

《谷梁傳》所記載的時(shí)間起于魯隱公元年,，終于魯哀公十四年，體裁與《公羊傳》相似,。其作者相傳是子夏的弟子,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤（赤或作喜、嘉,、俶,、寘）。起初也為口頭傳授,，至西漢時(shí)才成書,。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》,，清朝鐘文烝所撰《谷梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《谷梁傳》的較好注本,。

《谷梁傳》著重宣揚(yáng)儒家思想，務(wù)禮義教化和宗法情誼,，為緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾,，穩(wěn)定封建統(tǒng)治的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)，因而也受到統(tǒng)治階級(jí)的極大重視,。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料,。

背景介紹

《谷梁傳》（拼音：gǔliángzhuàn）是《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》的簡(jiǎn)稱,，是為《春秋》作注解所著,，為儒家經(jīng)典之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內(nèi)容口頭傳給谷梁俶（亦名谷梁赤,，字元始）,，谷梁赤將它寫成書記錄下來，但實(shí)際上這部書的口頭傳說雖然早已有了,，但其成書時(shí)間是在西漢,。

《谷梁傳》以語錄體和對(duì)話文體為主，用這種方式來注解《春秋》,，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn),。由于《春秋》言辭隱晦，表述過于簡(jiǎn)約，給后人學(xué)習(xí)帶來諸多不便,。為了更好地表現(xiàn)《春秋》經(jīng)文的內(nèi)容大義,，很多學(xué)者為其著文詮釋，以補(bǔ)原書之不足,。據(jù)《漢書·藝文志》記載,，漢代傳注《春秋》的有5傳。后來《鄒氏傳》11卷,，《夾氏傳》11卷亡佚,，

只有《左氏傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》流傳至今,，被稱為“《春秋》三傳”。據(jù)后人考證,，《谷梁傳》書中曾引用公羊子的話并加以辯駁,，因此認(rèn)為成書要較《公羊傳》為晚。

鑒賞評(píng)價(jià)

《谷梁傳》以各種有文字痕跡可尋的義例,，所探尋出來的孔子自己的思想或所謂微言大義,，只能看作是《谷梁傳》自己的思想，而不能強(qiáng)加給孔子,，以作為孔子的思想,。可以說谷梁子是《谷梁傳》的第一作者,，《春秋谷梁傳》最初的底本的寫作年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期,，在漢武帝之前的后代《谷梁傳》學(xué)者又有所補(bǔ)充。真正意義上的《春秋谷梁傳》當(dāng)始于谷梁子,。

谷梁子從傳說的子夏所傳之籠統(tǒng)的《春秋》闡釋之學(xué)中分離出來,，形成了《谷梁傳》最初的學(xué)術(shù)特色。荀子是《谷梁傳》承前啟后的關(guān)鍵人物,，使《春秋谷梁傳》“親親上恩”的學(xué)術(shù)特色得到進(jìn)一步加強(qiáng),。《谷梁傳》之學(xué)術(shù)不符合漢武帝對(duì)內(nèi)大一統(tǒng),、對(duì)外大攘夷的政治需要,。

《谷梁傳》本身的學(xué)術(shù)特色是《谷梁傳》在漢宣帝時(shí)期的政治生活中發(fā)揮重要作用的基礎(chǔ)?！豆攘簜鳌返慕?jīng)學(xué)知識(shí)分子倒向更為理想主義的屬于古文經(jīng)學(xué)的《春秋左氏傳》,，《谷梁傳》的學(xué)術(shù)由此衰微,。《谷梁傳》的民生思想的本質(zhì)是在維護(hù)君權(quán)的前提之下的具有某些民本主義色彩的富民,、裕民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想,?！豆攘簜鳌返奶幚韮?nèi)外關(guān)系的思想包括處理諸侯國(guó)內(nèi)部關(guān)系的思想和處理諸侯國(guó)之間關(guān)系的思想兩個(gè)大的方面,。

《春秋谷梁傳》有不少內(nèi)容說得很好的,，比如：

隱公元年：《春秋》成人之美,，不成人之惡,。……《春秋》貴義而不貴惠,，信道而不信邪,。

桓公五年：《春秋》之義，信以傳信,，疑以傳疑,。

桓公十四年：宋人以齊人、蔡人,、衛(wèi)人,、陳人伐鄭。以者,，不以者也,。民者，君之本也,。使人以其死,，非正也。

莊公十八年：故雖為天子,，必有尊也,。貴為諸侯，必有長(zhǎng)也,。故天子朝日,，諸侯朝朔。

莊公三十一年：（一年春夏秋筑三臺(tái)）不正罷民三時(shí)（即疲）,，虞山林藪澤之利,。且財(cái)盡則怨，力盡則懟,。君子危之,，故謹(jǐn)而志之也?！斖鉄o諸侯之變,，內(nèi)無國(guó)事，一年罷民三時(shí),，虞山林藪澤之利,，惡內(nèi)也。（與民爭(zhēng)利）

僖公五年：盟者，不相信也,，故謹(jǐn)信也,。

成公十八年：庚申，晉弒其君州蒲,。稱國(guó)以弒其君,，君惡甚焉。（與《左傳》宣公四年“凡弒君,，稱君,，君無道也；稱臣,，臣之罪也,。”可以比較,。）

昭公二十九年：昭公出奔,，民如釋重負(fù)。

除了語言簡(jiǎn)潔外,，其中包含的政治思想,，尤其是對(duì)于君主的批評(píng)，是非常強(qiáng)烈的,。

其他信息

后世影響

《春秋谷梁傳》是中國(guó)漢代經(jīng)學(xué)派的經(jīng)典之一,。該書是研究戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家思想的重要資料。讀《谷梁傳》可以看《十三經(jīng)注疏》本,，漢代何休解詁,，唐人徐彥疏的《春秋公羊傳注疏》，晉人范寧集解,、唐人楊士勛疏的《谷梁傳注疏》（均為北京大學(xué)出版社標(biāo)點(diǎn)本）,。或清儒莊存與,、劉逢祿,、孔廣森、鐘文烝,、侯康等人的相關(guān)研究,。

漢代以后，《公羊》和《谷梁》關(guān)注的人不是很多,，只是到了晚清,，公羊?qū)W有過短暫的復(fù)蘇。但在漢代,，二傳可都是立為博士官的顯學(xué),，尤其是《公羊傳》,，可是用來“《春秋》決獄”的利器，能夠流傳兩千年之久,，其在思想上,、語言上有不可抹煞的價(jià)值。尤其是是探討漢代的學(xué)術(shù)思想史,，就更是不能不了解《谷梁傳》,。

范寧所做《谷梁傳序》,，寫得漂亮,，文字也很美。比如講到孔子“因魯史而修《春秋》”時(shí),，講到“一字之褒,，寵逾華袞之贈(zèng)。片言之貶,，辱過市朝之撻,。德之所助，雖賤必申,。義之所抑,，雖貴必屈。故附勢(shì)匿非者無所逃其罪,，潛德獨(dú)運(yùn)者無所隱其名,，信不易之宏軌，百王之通典也,?！闭f得還是比較夸張的，畢竟春秋三傳彼此都是不同的,，甚至是相反的,。比如，宋襄公的評(píng)價(jià),，《公羊》和《谷梁》就截然相反,。僖公二十二年，宋襄公與楚師戰(zhàn)于泓,，說些什么“不鼓不成列”,、“君子不重傷，不禽二毛”之類的話,，最后大敗,，受傷而亡身。（《左傳》）

《公羊傳》云：“已陳（列陣）,，然后襄公鼓之,，宋師大敗,。故君子大其不鼓不成列，臨大事不忘大禮,，有君而無臣,。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也,?！卑堰@個(gè)腦袋不甚清楚的宋襄公大大夸獎(jiǎng)了一番，甚至還和傳說中的賢君周文王相提并論,。

《谷梁傳》二十三年與此不同：“茲父之不葬（意為宋襄公死不書葬）,，何也？失民也,。其失民何也,？以其不教民戰(zhàn)，則是棄其師也,。為人君而棄其師,，其民孰以為君哉！”一句話,，根本不配當(dāng)國(guó)君,，死了就死了。

范寧在《春秋谷梁傳序》中,，還曾把三傳作比較,，說出一番很高明的見解：“凡傳以通經(jīng)為主，經(jīng)以必當(dāng)為理,。夫至當(dāng)無二,，而三傳殊說，庸得不棄其所滯,，擇善而從乎,？既不俱當(dāng)，則固容有失,。若至言幽絕,，擇善靡從，庸得不并舍以求宗,，據(jù)理以通經(jīng)乎,？雖我之所是，理未全當(dāng),，安可以得當(dāng)之難,，而自絕于希通哉！而漢興以來,，瑰望碩儒,，各信所習(xí),，是非紛錯(cuò)，準(zhǔn)裁靡定,。故有父子異同之論,，石渠分爭(zhēng)之說。廢興由于好惡,，盛衰繼之辯訥,。斯蓋非通方之至理，誠(chéng)君子之所嘆息也,?！蹲笫稀菲G而富，其失也巫,?！豆攘骸非宥?，其失也短,。《公羊》辯而裁,，其失也俗,。若能富而不巫，清而不短,，裁而不俗,，則深于其道者也。故君子之于《春秋》,，沒身而已矣,。”

興盛原因

在《春秋》三傳中,，屬于今文的《公羊傳》和屬于古文的《左傳》,，都曾長(zhǎng)期受到人們的矚目和重視，與《公羊傳》同屬今文的《春秋谷梁傳》則少有問津,，顯得門庭冷落,。到漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，《公羊傳》由此大興,，而衛(wèi)太子劉據(jù)喜讀《谷梁傳》,。

劉據(jù)之孫劉詢即位后，聽聞祖父好《谷梁傳》 ,，令名儒在殿中辯論,，平均《公羊》《谷梁》異同，各自用經(jīng)論處是非,，群臣多贊同《谷梁》,，而宣帝亦喜歡《谷梁傳》的解釋,，設(shè)立谷梁《春秋》博士，由是《谷梁傳》大盛,。西漢后期《谷梁》之學(xué)大盛,，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的各個(gè)方面。同《公羊傳》相比較,，《春秋谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂教化,，尊王而不限王，力主仁德之治,，恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,。

尊王思想

《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)尊王而不限王，例如莊公三年五月,，葬周桓王,，《谷梁傳》認(rèn)為這是“舉天下而葬一人”。天子即王,，而“王者,，民之所歸往也”。天下之民心都?xì)w服于天子,，所以他擁有無上權(quán)力,，皇權(quán)不應(yīng)受到限制。

《谷梁傳》處處維護(hù)周天子的利益,，雖然春秋時(shí)周室已衰微,，但《谷梁傳》認(rèn)為還是應(yīng)無條件地尊王，因?yàn)椤俺m弊,，必加于上,；弁冕雖舊，必加于首,；周室雖衰,，必先諸侯（僖公八年）”；作為諸侯,，必須向周天子進(jìn)貢,，謂“古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國(guó)之所有,，故有辭讓而無征求（桓公十五年）”,。

《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)君臣各有職分，各有行為準(zhǔn)則,，如謂“君不尸小事,，臣不專大名，善則稱君,，過則稱己,，則民作讓矣（襄公十九年）”,，“死君難，臣道也（桓公十一年）”,，否則,，“君不君，臣不臣,，此天下所以傾也（宣公十五年）”,。

《谷梁傳》主張必須嚴(yán)格貴賤尊卑之別，說：“《春秋》之義,，用貴治賤,，用賢治不肖，不以亂治亂也（昭公四年）”,。同時(shí)希望君王要注意自己的行為,，說“禮，君不使無恥,，不近刑人,，不狎敵，不邇?cè)?。賤人,，非所貴也,；貴人,，非所刑也；刑人,，非所近也（襄公二十九年）”,。還說夫人的地位也不能超過國(guó)君，如謂“夫人之義,，不逾君也,，為賢者崇也（成公十五年）”。

可見,，《谷梁傳》處處突出君主的絕對(duì)權(quán)威,，但傳文中卻看不到任何限制君主的言辭。

禮樂教化,，仁德之治

同《公羊傳》相比較,，《谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂教化，力主仁德之治,，而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,。漢武帝死后，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制的解體和人民要求安居樂業(yè)的呼聲高漲,，與《公羊》有密切關(guān)系的刑名法術(shù)之士遭到朝野上下的普遍反對(duì)和斥責(zé),。昭帝時(shí),，議鹽鐵而罷榷酤，輕徭薄賦,，與民休息,，生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)，社會(huì)矛盾趨于緩和,。宣帝即位后,，要求“稽古禮文”，實(shí)行禮樂教化和仁德之治,，已經(jīng)成為社會(huì)各界的共同心態(tài),，成了大夫眾口一辭的呼聲和為政治民的準(zhǔn)則。

在《谷梁傳》中,，稱引古禮之處比比皆是,，如《隱公元年》載：“禮，赗人之母則可,，娼人之妾?jiǎng)t不可,。”《隱公二年》云：“禮,，婦人謂嫁曰歸,，反曰來歸，從人者也,?！薄痘腹辍罚骸岸Y，送女,，父不下堂,，母不出祭門，諸母兄弟,，不出闕門,。”《春秋谷梁傳》屢屢高揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀,，倡導(dǎo)禮樂教化,，貶斥非禮行為。清代鐘文說：“《谷梁》多特言君臣,、父子,、兄弟、夫婦,，與夫貴禮賤兵,，內(nèi)夏外夷之旨。”

從重民的思想出發(fā),，《谷梁傳》力主仁德之治,。它明確指出，“民者,，君之本也“,，認(rèn)為那些昏君暴主敗亡出奔，“民如釋重負(fù)”,。對(duì)那些愛護(hù)百姓,，在志民生的圣主明君，《春秋谷梁傳》認(rèn)為《春秋》是予以褒美的,。在《僖公三年》,，它連連稱道魯禧公“有志乎民”，表明經(jīng)文有贊揚(yáng)之意,。同時(shí),，《春秋谷梁傳》又認(rèn)為對(duì)那些只顧個(gè)人享樂，百姓死活的君主,，《春秋》是予以譏斥的,。《春秋·成公十八年》：“筑鹿囿,?！薄豆攘簜鳌氛f：“筑不志，此其志何也?山林藪澤之利,，所以與民共也,，虞之，非正也,?！本褪钦f，魯成公筑囿以為虞獵之地,，是奪民利，是不正確的,。

漢宣帝在《谷梁》學(xué)的興盛中起了重要作用,。宣帝喜歡讀《申子·君臣篇》，“頗修武帝故事”,，曾拒絕王吉“述舊禮,，明王制”的建議，反對(duì)太子劉奭專用德教儒術(shù),，認(rèn)為“漢家自有制度,，本以霸王道雜之”，因而后世常以武宣帝并稱。但另一方面,，宣帝“由仄陋而登至尊,，興于閭閻，知民事之艱難”,，注意采取措施撫恤百姓,，濟(jì)貧救難，多次頒布假民公田,、減免租稅,、賑貸種食的詔令，要求地方官“謹(jǐn)牧養(yǎng)民而風(fēng)德化”,，并革除弊政,，澄清吏治，平理弄獄,，廢除了武帝時(shí)的許多嚴(yán)刑峻法,。宣帝意識(shí)到禮樂教化的重要作用，注意加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀對(duì)社會(huì)的控制力量,，使“海內(nèi)興于禮讓”,。漢宣帝非常重視儒家士大夫的思想動(dòng)向，重視作為統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說,，而這時(shí)的儒家學(xué)說,，除了吸收董仲舒《公羊》學(xué)偏重刑名法術(shù)的理論，更多地繼承了先秦思孟學(xué)派偏重仁義王道的思想內(nèi)容,，其重要武器之一,，就是《谷梁傳》。于是,，甘露三年(公元前51年),，在宣帝的支持下，《谷梁》學(xué)被立為官學(xué),，成為統(tǒng)治思想的主要部分,。

強(qiáng)調(diào)宗法情誼

在力主禮治的同時(shí)，《谷梁傳》還強(qiáng)調(diào)宗法情誼,，這可以利用來緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部特別是劉漢宗室內(nèi)部的矛盾,。這是《谷梁》學(xué)在漢代一度興盛的又一原因?！洞呵锕騻鳌冯m有強(qiáng)調(diào)宗法倫常的內(nèi)容,，但它更多地是要求大義滅親，對(duì)亂臣賊子進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓,?！洞呵锕攘簜鳌穭t不然,。在解釋《春秋·昭公八年》“陳侯之弟招殺陳世子偃師”時(shí)，《谷梁傳》認(rèn)為,，稱招為弟,，不合王朝禮制，但《春秋》為顯其惡,，特意如此,，以說明招對(duì)骨肉之親的極端殘忍。這些內(nèi)容,，在宣帝之世有著某種現(xiàn)實(shí)意義,。

西漢立國(guó)之初，發(fā)生一系列同室操戈的事件,，《公羊》學(xué)和《公羊》派起了一種推波助瀾的作用,。在宗室內(nèi)訌中深受其害的宣帝，即位后當(dāng)然不能容忍《公羊》獨(dú)尊的現(xiàn)象延續(xù)下去,。宣帝非常重視宗法情誼和血緣之親,，意識(shí)到它對(duì)鞏固劉漢大統(tǒng)的重要作用。即位不久,，他下詔說,；“蓋聞堯親九族，以和萬國(guó),。朕蒙遺德,，奉承圣業(yè)，惟念宗室屬未盡而以罪絕,，若有賢材,，改行勸善，其復(fù)屬,，使得自新,。”武帝時(shí)行首匿相坐之法,，雖父子,、兄弟不得例外，致使“骨肉之思廢而刑罪多”,。宣帝即位后下令予以廢除,。宣帝還多次垂青于那些講究宗法．兄弟間禮讓為懷的臣下。丞相韋賢選定長(zhǎng)子韋弘繼承自己的爵位,，但韋弘?yún)s因罪入獄。韋賢去世,，族人,，門生假托其命，立其次子韋玄成為繼承人。韋玄成“壞容貌,，蒙恥辱”,，假裝病狂，“欲讓爵辟兄”,，拒不應(yīng)召,。有些官吏要求懲處韋玄成，玄成“不得以受爵”,。宣帝“高其節(jié),，以玄成為河南太守”，又根拔其兄韋弘為東海太守,。宣帝此種舉動(dòng),，頗合《谷梁》之旨而與《公羊》相左?！豆攘骸穼W(xué)的興盛已經(jīng)水到渠成,。

個(gè)人因素

《谷梁》學(xué)的興盛，除了它有利于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治,，適應(yīng)了社會(huì)政治的需要以外,，也有著很強(qiáng)的個(gè)人因素。晉代范寧在談到“石渠分爭(zhēng)之說”時(shí)指出,?！皬U興由于好惡，盛衰繼之辯訥,?！贝苏摽蓚湟徽f。漢宣帝喜《谷梁》,，確是秉承了其祖父戾太子的遺愛,。據(jù)《漢書·儒林傳》等，“宣帝即位,，聞衛(wèi)太子好《谷梁春秋》以問丞相韋賢,、長(zhǎng)信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也,，言谷梁子本魯學(xué),，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《谷梁》”,。于是宣帝“善《谷梁》說”,，將《谷梁》學(xué)者蔡千秋提拔為諫大夫給事中，“復(fù)求能為《谷梁》者”,，還派劉向等十多人從江博士和周慶,、丁姓習(xí)《谷梁》,，“自元康中始講，至甘露元年,，積十余歲,，皆明習(xí)”。隨后在甘露三年,，宣帝“詔諸儒講《五經(jīng)》同異”于石渠閣,，讓太子太傅蕭望之“平奏其議”，從中襄助,，并親自“稱制臨決”,，終使《谷梁》一派獲勝，周慶,、丁姓皆為博士,，取得了與《公羊》博士平等甚至更高的地位，“由是《谷梁》之學(xué)大盛”,。

為什么宣帝去請(qǐng)教韋賢等魯人并聽從他們囿于鄉(xiāng)土之見的建議呢,？一是因?yàn)橐浴豆攘骸窞榇淼聂攲W(xué)守先王典章之遺，多圣人流風(fēng)余韻,，二是因?yàn)樾圩娓感l(wèi)太子劉據(jù)也好《谷梁》,，三是因?yàn)樾叟c魯人的關(guān)系特別密切。宣帝祖母史良娣,，家本魯國(guó),。當(dāng)初，年幼的宣帝幸免于巫蠱之禍,，丙吉見他無所歸依,，就把他送到史良娣的哥哥史恭那里，由良娣的母親貞君撫養(yǎng),。丙吉也是魯國(guó)人,，是宣帝的救命恩人，是向霍光建議讓宣帝即位的人,。韋賢,、夏侯勝都曾在宣帝即位時(shí)“與謀議”，出了大力,。史高則是史恭的長(zhǎng)子,，因舊恩封侯得官?？梢?，宣帝喜《谷梁》，確與其好惡有關(guān),。宣帝善《谷梁》說,，又選劉向等人向江公之子江博士及周慶,、丁姓學(xué)習(xí)《春秋谷梁傳》,。劉向等都是聰明好學(xué),、嫻于辭辯的年輕人，二十出頭即“以通達(dá)能屬文辭,，與王褒,、張子僑等并進(jìn)對(duì)，獻(xiàn)賦,、頌凡數(shù)十篇”,，宣帝甚“奇其材”。相比之下,，當(dāng)時(shí)持《公羊》義的博士嚴(yán)彭祖等人則略遜一籌,，未見有什么口才。劉向等人出色的論辯才能,，是《谷梁》學(xué)在石渠會(huì)議上取勝的一個(gè)因素,。

史學(xué)價(jià)值

《谷梁傳》起自魯隱公元年，止于哀公十四年,。二傳用問答體,，逐字或逐層解釋《春秋》，是歷史文獻(xiàn)注釋的一種形式,。通行的注本,，《谷梁傳》有晉范寧《春秋谷梁傳集解》。

《谷梁傳》解釋《春秋》的用辭和文法,，體現(xiàn)出一種準(zhǔn)確,、凝煉的文風(fēng)。例如,，《谷梁傳》莊公七年,，對(duì)經(jīng)文“夏四月辛卯，昔,，恒星不見”,，有細(xì)致的解釋，反映了中國(guó)史學(xué)史上的好傳統(tǒng),。在史實(shí)記載上,，《谷梁傳》遠(yuǎn)不及《左傳》豐富，但也具有重要的史料價(jià)值,。是反映春秋時(shí)期社會(huì)情況的寶貴史料,。其他可與《左傳》相補(bǔ)充的史實(shí)還有不少，諸如：《谷梁傳》僖公二年記虞師晉師滅夏陽,，僖公十九年記“梁伯湎于酒,，淫于色,，心昏，耳目塞”,，最后導(dǎo)致梁亡,，等等。

《谷梁傳》對(duì)于史學(xué)發(fā)展的意義,，更重要的是在歷史思想方面產(chǎn)生的影響,。《谷梁傳》主張“著以傳著,，疑以傳疑”,，指出史家應(yīng)遵從忠實(shí)記載史實(shí)的原則，并能夠?qū)⑦@一原則貫徹到自己的著作之中,。如譴責(zé)宋襄公拘守成說,，“失民”，“以其不教民戰(zhàn),，則是棄其師也”等等,，體現(xiàn)了上述忠實(shí)于歷史的原則。