基本介紹

《孝經(jīng)》,，以孝為中心，為歷代儒客尊崇,，比較集中地闡述了儒家的倫理思想,。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范,，“夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本,，認為“人之行，莫大于孝”,，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家,?！缎⒔?jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大,，并把“孝”的社會作用推而廣之,，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海,，無所不通”,。對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細的規(guī)定。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中,，“身體發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷”,，是孝之始,；“立身行道，揚名于后世,，以顯父母”,，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來,，認為“孝”要“始于事親,，中于事君，終于立身”,。具體要求：“居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴”?！缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親,，而德教加于百姓,，刑于四海”,；諸侯之“孝”要求“在上不驕,，高而不危，制節(jié)謹度,，滿而不溢”,；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行,，口無擇言,，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上,，保祿位,，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道,，分地之利，謹身節(jié)用,，以養(yǎng)父母”,。

內(nèi)容介紹

李隆基《孝經(jīng)·序》

朕聞上古其風樸略,，雖因心之孝已萌,，而資敬之禮猶簡,，及乎仁義既有，親譽益著,。圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬,，因親以教愛,。于是以順移忠之道昭矣,，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》,，行在《孝經(jīng)》,。”是知孝者,，德之本歟,？

《經(jīng)》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣,，而況于公,、侯、伯,、子,、男乎？”朕嘗三復(fù)斯言,，景行先哲，雖無德教加于百姓,，庶幾廣愛刑于四海,。嗟乎,，夫子沒而微言絕,，異端起而大義乖,。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末,；濫觴于漢,，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》,，學(xué)開五傳,；《國風》、《雅》,、《頌》,，分為四詩。去圣逾遠,，源流益別,。

近觀《孝經(jīng)》舊注，蝽駁尤甚,。至于跡相祖述,，殆且百家。業(yè)擅專門,，猶將十室,。希升堂者，必自開戶牖,。攀逸駕者,，必騁殊軌轍。是以道隱小成,，言隱浮偽,。且傳以通經(jīng)為義，義以必當為主,。至當歸一,，精義無二,，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也,。

韋昭,、王肅，先儒之領(lǐng)袖,。虞翻,、劉邵，抑又次焉,。劉炫明安國之本,，陸澄譏康成之注。在理或當,，何必求人,？今故特舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣,；約文敷暢,，義則昭然；分注錯經(jīng),，理亦條貫,。寫之琬琰，庶有補于將來,。

且夫子談經(jīng),，志取垂訓(xùn)。雖五孝之用則別,，而百行之源不殊,。是以一章之中，凡有數(shù)句,；一句之內(nèi),，意有兼明；具載則文繁,，略之又義闕,。今存于疏，用廣發(fā)揮,。

開宗明義章第一

仲尼居,，曾子侍。子曰：“先王有至德要道,，以順天下，民用和睦,，上下無怨,。汝知之乎,？” [2]

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之,？”

子曰：“夫孝,，德之本也，教之所由生也,。復(fù)坐,，吾語汝?！?/p>

“身體發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷,，孝之始也,。立身行道，揚名于后世,，以顯父母,，孝之終也。夫孝,，始于事親,，中于事君，終于立身,?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德,?！?/p>

孝經(jīng)譯注

孝經(jīng)譯注

【解釋】 孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊,?？鬃诱f∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順,，人民和睦相處,。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿,。你知道那是為甚么嗎,？”曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰明,，哪里會知道呢,？”

孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本,，也是教化產(chǎn)生的根源,。你回原來位置坐下,，我告訴你。人的身體四肢,、毛發(fā)皮膚,，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘,，這是孝的開始,。人在世上遵循仁義道德，有所建樹,，顯揚名聲于后世,，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標,。所謂孝,，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君,，最終建功立業(yè),，功成名就?！对娊?jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘思念你的先祖,，修養(yǎng)自己的德行?！?/p>

天子章第二

子曰：“愛親者,，不敢惡于人；敬親者,，不敢慢于人,。愛敬盡于事親，而德教加于百姓,，刑于四海,。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c,，兆民賴之?！?[3]

【解釋】 孔子說∶“能夠親愛自己父母的人,，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人,，也不會怠慢別人的父母,。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓,，使天下百姓遵從效法,，這就是天子的孝道呀,！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他,。’”

諸侯章第三

在上不驕,，高而不危,；制節(jié)謹度，滿而不溢,。高而不危,，所以長守貴也。滿而不溢,，所以長守富也,。富貴不離其身，然后能保其社稷,，而和其民人,。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵，如履薄冰,?！?/p>

【解釋】 身為諸侯，在眾人之上而不驕傲,，其位置再高也不會有傾覆的危險,；生活節(jié)儉、慎行法度,，財富再充裕豐盈也不會損溢,。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位,；財富充裕而不奢靡揮霍,，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴,，然后才能保住家國的安全,，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧,?！对娊?jīng)·小雅·小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落,，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣,，小心謹慎地處事,。’”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服,，非先王之法言不敢道,，非先王之德行不敢行。是故非法不言,，非道不行,；口無擇言，身無擇行,；言滿天下無口過,，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟,。蓋卿大夫之孝也,。《詩》云：“夙夜匪懈,，以事一人,。”

【解釋】 不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴,，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語,，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為,，不敢去做,。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做,；開口說話不需選擇就能合乎禮法,，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處,，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡,。衣飾、語言,、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則,，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿,、大夫的孝道?。　对娊?jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈,，專心奉事天子,。”

士章第五

資于事父以事母，而愛同,；資于事父以事君,，而敬同。故母取其愛,，而君取其敬,，兼之者父也。故以孝事君則忠,，以敬事長則順,。忠順不失，以事其上,，然后能保其祿位，而守其祭祀,。蓋士之孝也,。《詩》云：“夙興夜寐,，無忝爾所生,。”

【解釋】 用奉事父親的心情去奉事母親,，愛心是相同的,；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的,。所以奉事母親是用愛心,，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親,。因此用孝道來奉事國君就忠誠,，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級,，然后即能保住自己的俸祿和職位,，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩經(jīng)·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母,?！?/p>

庶人章第六

用天之道，分地之利,，謹身節(jié)用,，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人,，孝無終始,，而患不及者，未之有也,。

【解釋】 利用自然的季節(jié),，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎,，節(jié)省儉約,，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了,。所以上自天子,，下至普通老百姓，不論尊卑高下,，孝道是無始無終,，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝,，那是沒有的事情,。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也,！”

子曰：“夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。天地之經(jīng)，而民是則之,。則天之明,，因地之利，以順天下,。是以其教不肅而成,，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,，是故先之以博愛,，而民莫遺其親，陳之于德義,，而民興行,。先之以敬讓，而民不爭,；導(dǎo)之以禮樂,，而民和睦,；示之以好惡，而民知禁,?！对姟吩疲骸蘸諑熞窬郀栒??！?/p>

【解釋】 曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀,！”

孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行,，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義,，乃是人類最為根本首要的品行,。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它,。效法上天那永恒不變的規(guī)律,，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教,。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理,。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾,，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的,；向人民陳述道德,、禮義，人民就起來去遵行,，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民,，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處,；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別,，人民就知道禁令而不犯法了?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏,，人民都仰望著你?！?/p>

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也,，不敢遺小國之臣，而況于公,、侯,、伯、子、男乎,？故得萬國之歡心,，以事其先王。治國者,，不敢侮于鰥寡,，而況于士民乎？故得百姓之歡心,，以事其先君,。治家者，不敢失于臣妾,，而況于妻子乎,？故得人之歡心，以事其親,。夫然,，故生則親安之，祭則鬼享之,。是以天下和平,，災(zāi)害不生，禍亂不作,。故明王之以孝治天下也如此,。《詩》云：‘有覺德行,，四國順之,。’”

【解釋】 孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的,，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄,，更何況是公、侯,、伯,、子、男五等諸侯了,。所以會得到各諸侯國臣民的歡心,，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯,，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮,，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心,，使他們幫助諸侯祭祀祖先,。治理自己卿邑的卿大夫,，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子,、兒女了,，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親,。只有這樣,，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活,，死后成為鬼神享受到后代的祭祖,。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生,，人為的禍亂不會出現(xiàn),。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣,?！对娊?jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他,?！?/p>

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”

子曰：“天地之性,，人為貴,。人之行，莫大于孝,。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天,，則周公其人也,。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂,，以配上帝,。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭,。夫圣人之德,，又何以加于孝乎？故親生之膝下,，以養(yǎng)父母日嚴,。圣人因嚴以教敬，因親以教愛,。圣人之教不肅而成,，其政不嚴而治,，其所因者本也。父子之道,，天性也,，君臣之義也。父母生之,，續(xù)莫大焉,。君親臨之，厚莫重焉,。故不愛其親而愛他人者,，謂之悖德；不敬其親而敬他人者,，謂之悖禮,。以順則逆，民無則焉,。不在于善,，而皆在于兇德，雖得之,，君子不貴也,。君子則不然，言思可道,，行思可樂,，德義可尊，作事可法,，容止可觀,，進退可度，以臨其民,。是以其民畏而愛之,，則而象之。故能成其德教,，而行其政令,。《詩》云：‘淑人君子,，其儀不忒,。’”

【解釋】 曾子說∶“我很冒昧地請問,，圣人的德行,，沒有比孝道更大的了嗎？”

孔子說∶“天地萬物之中,，以人類最為尊貴,。人類的行為,，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中,，沒有比敬重父親更重要的了,。敬重父親，沒有比在祭天的時候,，將祖先配祀天帝更為重大的了,，而只有周公能夠做到這一點。當初,，周公在郊外祭天的時候,，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀,，又把父親文王配祀天帝,。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守,，前來協(xié)助他的祭祀活動,。可見圣人的德行,，又有甚么能超出孝道之上呢,？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了,，待到逐漸長大成人,，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性,，教導(dǎo)人們對父母孝敬,；又因為子女對父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理,。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功,，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性,。父親與兒子的親恩之情,，乃是出于人類天生的本性,，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系,。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了,；父親對于子女又猶如尊嚴的君王,，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了,。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為,，叫做違背道德,；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為,，叫做違背禮法,。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行,，人民就無從效法了,。不是在身行愛敬的善道上下功夫,，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志,，也是為君子所卑視的,。君子的作為則不是這樣，其言談,，必須考慮到要讓人們所稱道奉行,；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂,，其立德行義,，能使人民為之尊敬；其行為舉止,，可使人民予以效法,；其容貌行止，皆合規(guī)矩,，使人們無可挑剔,；其一進一退，不越禮違法,，成為人民的楷模,。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓,，所以民眾敬畏而愛戴他,，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化,，順利地推行其法規(guī),、命令?！对娊?jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子,，其容貌舉止絲毫不差?！?/p>

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事親也,，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴。五者備矣,，然后能事親,。事親者，居上不驕,，為下不亂,，在丑不爭。居上而驕則亡,，為下而亂則刑,，在丑而爭則兵。三者不除,，雖日用三牲之養(yǎng),，猶為不孝也?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“孝子對父母親的侍奉,，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬,，在飲食生活的奉養(yǎng)時,，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病,，要帶著憂慮的心情去照料,；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀,，要嚴肅對待∶禮法不亂,。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任,。侍奉父母雙親,，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂,，在民眾中間和順相處,、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡,，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法,，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕,、亂,、爭三項惡事不戒除,，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng),，也還是不孝之人啊,。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千,，而罪莫大于不孝,。要君者無上，非圣人者無法,，非孝者無親,。此大亂之道也?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多,，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人,，是眼中沒有君主的存在,；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀,；對行孝的人有非議,、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在,。這三種人的行徑,，乃是天下大亂的根源所在?！?/p>

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛,，莫善于孝。教民禮順,，莫善于悌,。移風易俗，莫善于樂,。安上治民,，莫善于禮。禮者,，敬而已矣,。故敬其父，則子悅,；敬其兄,，則弟悅；敬其君,，則臣悅,；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡,，而悅者眾,，此之謂要道也?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“教育人民互相親近友愛,，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順,，沒有比服從自己兄長更好的了,。轉(zhuǎn)移風氣、改變舊的習(xí)慣制度,，沒有比用音樂教化更好的了,。更使君主安心，人民馴服,，沒有比用禮教辦事更好的了,。所謂的禮，也就是敬愛而已,。所以尊敬他人的父親,，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長,，其弟弟就愉快,；尊敬他人的君主，其臣下就高興,。敬愛一個人,，卻能使千萬人高興愉快,。所尊敬的對象雖然只是少數(shù),，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊,。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也,，非家至而日見之也,。教以孝,，所以敬天下之為人父者也,。教以悌,，所以敬天下之為人兄者也,。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母,。’非至德,，其孰能順民如此其大者乎,！”

【解釋】 孔子說∶“君子教人以行孝道,，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導(dǎo),。君子教人行孝道,，是讓天下為父親的人都能得到尊敬,。教人以為弟之道,，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬,。教人以為臣之道,，是讓天下為君主的能受到尊敬,。《詩經(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子,，是民眾的父母,。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢,！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝,，故忠可移于君。事兄悌,，故順可移于長,。居家理，故治可移于官,。是以行成于內(nèi),，而名立于后世矣,?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心,；奉事兄長能盡敬,，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù),，所以會把理家的道理移于做官治理國家,。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人,，其名聲也就會顯揚于后世了,。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛,、恭敬,、安親、揚名,，則聞命矣,。敢問子從父之令，可謂孝乎,？”

子曰：“是何言與,，是何言與,！昔者天子有爭臣七人，雖無道,，不失其天下,；諸侯有爭臣五人，雖無道,，不失其國,；大夫有爭臣三人，雖無道,，不失其家,；士有爭友，則身不離于令名,；父有爭子,，則身不陷于不義。故當不義,，則子不可以不爭于父,，臣不可以不爭于君；故當不義,，則爭之,。從父之令，又焉得為孝乎,！”

【解釋】 曾子說∶“像慈愛,、恭敬、安親,、揚名這些孝道,，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下,，做兒子的一味遵從父親的命令,，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚么話呢,？這是甚么話呢,？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣,，因此,，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下,；諸侯有直言諫爭的諍臣5人,，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬,，所以即使他是個無道之臣,，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友,，自己的美好名聲就不會喪失,；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中,。因此在遇到不義之事時,，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻,；如系君王所為,，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事,，一定要諫爭勸阻,。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”

感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王事父孝,，故事天明,；事母孝，故事地察,；長幼順,，故上下治。天地明察,，神明彰矣,。故雖天子，必有尊也,，言有父也,；必有先也,，言有兄也,。宗廟致敬，不忘親也,；修身慎行,，恐辱先也。宗廟致敬,，鬼神著矣,。孝悌之至，通于神明,，光于四海,，無所不通。《詩》云：‘自西自東,，自南自北,，無思不服?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“從前,，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理,；奉事母親很孝順,，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序,，所以對上下各層也就能夠治理好,。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠,，就會彰明神靈,、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子,，也必然有他所尊敬的人,，這就是指他有父親；必然有先他出生的人,，這就是指他有兄長,。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人,；修身養(yǎng)心,，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱,。到宗廟祀表達敬意,，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至,，即可以通達于神明,，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通,?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北,，沒有人不想悅服的,。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也,，進思盡忠,，退思補過，將順其美，匡救其惡,，故上下能相親也,。《詩》云：‘心乎愛矣,，遐不謂矣,。中心藏之，何日忘之,?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候,，要想看如何竭盡其忠心,；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失,。對于君王的優(yōu)點,，要順應(yīng)發(fā)揚；對于君王的過失缺點,，要匡正補救,，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬?！对娊?jīng)·小雅·隰?！菲姓f∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多么遙遠,，這片真誠的愛心永久藏在心中,，從不會有忘記的那一天?！?/p>

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也,，哭不偯[yǐ]，禮無容,，言不文,，服美不安，聞樂不樂,，食旨不甘,，此哀戚之情也。三日而食,，教民無以死傷生。毀不滅性,，此圣人之政也,。喪不過三年，示民有終也。為之棺,、槨【guǒ】,、衣、衾[qīn]而舉之,，陳其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之,；擗踴哭泣，哀以送之,；卜【bǔ】其宅兆,，而安措之；為之宗廟,，以鬼享之,；春秋祭祀，以時思之,。生事愛敬,，死事哀戚，生民之本盡矣,，死生之義備矣,，孝子之事親終矣?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“孝子喪失了父母親,，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔,；舉止行為失去了平時的端正禮儀,，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安,，聽到美妙的音樂也不快樂,，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn),。父母之喪,，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體,，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性,，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年,，是告訴人們居喪是有其終止期限的,。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材,、外棺,、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等,，妥善地安置進棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 ,、簋類祭奠器具,，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候,，捶胸頓足,，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬,。興建起祭祀用的廟宇,，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀,，以表示生者無時不思念亡故的親人,。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事,，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了,，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù),。”

鑒賞評價

孝道

塑造中華美德的《孝經(jīng)》,。

《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作,，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認為以孝為中心,，“夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，人之行也,。”,。認為孝是諸德之本,，“人之行，莫大于孝”,，國君可以用孝治理國家,，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿,?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來,，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大,，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化,，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明,，光于四海,，無所不通”。

《孝經(jīng)》對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定,。以顯父母”,，是孝之終。主張“孝”要“始于事親,，中于事君,，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程,，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴”。卿大夫之“孝”則在“上不驕,，高而不危,，制節(jié)謹度，滿而不溢”,；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行,，“非法不言，非道不行,，口無擇言,，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上,，保祿位,，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道,，分地之利,，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”,。

《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來,，提出要借用國家法律的權(quán)威維護道德秩序。

《孝經(jīng)》在長期以來被看作是“孔子述作,，垂范將來”的經(jīng)典,，對傳播和維護社會倫理起了很大作用。

孝經(jīng)與法

《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律（刑律）聯(lián)系起來,，認為“五刑之屬三千,，而罪莫大于不孝”,，提出要借用國家法律的權(quán)威，維護其宗法關(guān)系和道德秩序,。

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法 》

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》經(jīng)1996年8月29日八屆全國人大常委會第21次會議通過,；根據(jù)2009年8月27日十一屆全國人大常委會第10次會議《關(guān)于修改部分法律的決定》修正；2012年12月28日十一屆全國人大常委會第30次會議修訂,，2012年12月28日中華人民共和國主席令第72號公布,。《老年人權(quán)益保障法》分總則,、家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng),、社會保障、社會服務(wù),、社會優(yōu)待,、宜居環(huán)境、參與社會發(fā)展,、法律責任,、附則9章85條，與老年人分開居住的家庭成員,，應(yīng)當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆耍ǔ；丶铱纯矗?。不?？赐先藢⑦`法，自2013年7月1日起施行,。

其他信息

演變

中華孝道代表首推虞舜,。《尚書》載：舜“父頑,、母嚚,，象傲；克偕以孝,，烝烝乂,，不格奸?！彼^“頑”是指“心不則德義之經(jīng)”,；所謂“嚚”是“口不道忠實之言?！庇菟疵鎸@么復(fù)雜,、各色的家庭成員，卻能極盡孝道,，把家庭關(guān)系搞得十分和諧,。

《易經(jīng)》蠱卦也涉及“孝”的問題,。蠱卦初六爻辭說：“干父之蠱，有子,，考無咎,，厲終吉?！?認為糾父親之偏是有終,，吉利的,。

其實,，儒家提出的“修齊治平”思想，皆源于家,、國觀念的確立和《易傳》對于人類社會發(fā)展“有萬物,，然后有男女。有男女,，然后有夫婦,。有夫婦然后有父子，有父子,，然后有君臣,。有君臣，然后有上下” 這最一般規(guī)律認識基礎(chǔ),。由男女構(gòu)成家庭,，由家庭推及國家的“君臣”、“上下”,。家和萬事興,。家庭是人們休憩的港灣，國家是人們脊梁挺立的靠山,！

《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書,，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國漫長的社會歷史進程中,，它被看作是“孔子述作,，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護社會倫理,、社會秩序起了很大作用,。

《孝經(jīng)》古文經(jīng)多出第十九章?！豆盼男⒔?jīng)·閨門章第十九》：“子曰：閨門之內(nèi),，具禮矣乎！嚴親嚴兄,。妻子臣妾,，猶百姓徒役也,。”

《孝經(jīng)》在中國古代影響很大,，歷代王朝無不標榜“以孝治天下”,，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。

書分古今文二本,，今文本為鄭玄注,，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下,，孔,、鄭兩注并廢。清嚴可均有鄭注輯本,，宋邢昺疏,。

秦焚書之后，《古文孝經(jīng)》的流傳扼要說來：“漢初所傳《孝經(jīng)》,，本來是河間人顏芝所藏,，由其子顏貞獻出。長孫氏,、博士江翁,、少府后倉，諫大夫翼奉,、安昌侯張禹等家所傳,，經(jīng)文皆同，即《漢書·藝文志》所載《孝經(jīng)》一篇十八章,。后來魯恭王壞孔子宅,，在壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》,、《論語》,、《孝經(jīng)》等書，凡數(shù)十篇,，孔安國悉得其書,。漢昭帝時，魯國三老獻《古文孝經(jīng)》,，衛(wèi)宏校之,，即《漢書》藝文志所載《孝經(jīng)古孔氏》一篇二十二章。十八章本一般稱為今文本,，二十二章本就稱為古文本,。”

李學(xué)勤先生在日本還發(fā)現(xiàn)了“漆紙”《古文孝經(jīng)》本?！凹埰F(xiàn)存文字屬于《古文孝經(jīng)》中的《士》,、《庶人》、《孝平》,、《三才》等四章,。”