基本介紹

《厚黑學》為民國年間李宗吾先生所作,，他在厚黑學一書中,，闡述臉皮要厚而無形、心要黑而無色,，這樣才能成為“英雄豪杰”,。他以劉邦、項羽,、曹操,、劉備、孫權(quán),、司馬懿等人物實例為主線,，探討論證厚薄與黑白如何影響成敗得失。

內(nèi)容介紹

《厚黑學》一書通過生活中的實例,，精煉而生動地展示了輕松處世,、靈活辦事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美無與倫比的斗士,，這種智慧是他在接受生活挑戰(zhàn)和尋求精神平衡中陶冶而成的,。

最初的厚黑學并不像后來流傳的各種版本，也沒有所謂的“厚黑經(jīng)”和“厚黑傳習錄”,，而是一篇文言文體的文章,，其中不少句式都是套用的儒家經(jīng)典的句式。這篇文言文體在李宗吾所有文章為唯一一篇,，以后的各種厚黑學著作以及1949年之后坊間各種粗制濫造的厚黑學,，均以此為藍本，茲抄錄如下：

吾自讀書識字以來,，見古之享大名膺厚實者,，心竊異之。欲究其致此之由,，渺不可得：求之六經(jīng)群史,，茫然也；求之諸子百家,，茫然也,；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳,。窮索冥搜,，忘寢與食，如是者有年,。偶閱《三國志》,，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣,，古之成大事者,，不外面厚心黑而已！三國英雄,，曹操其首也,，曹逼天子，弒皇后,，糧罄而殺主者,，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢,、孔融,、楊修、董承,、付完輩,，無不一一屠戮，寧我負人,，勿人負我,，其心之黑亦云至矣。次于操者為劉備,，備依曹操,、依呂布,、依袁紹,、依劉表、依孫權(quán),，東竄西走,，寄人籬下，恬不知恥,，而稗史所記生平善哭之狀,，尚不計焉，其面之厚亦云至矣,。又次則為孫權(quán),，權(quán)殺關(guān)羽，其心黑矣，而旋即講和,，權(quán)臣曹丕,，其面厚矣，而旋即與絕,，則優(yōu)有未盡黑未盡厚者在也,。

總而言之，曹之心至黑,，備之面至厚,，權(quán)之面與心不厚不黑，亦厚亦黑,。故曹操深于黑學者也,；劉備深于厚學者也；孫權(quán)與厚黑二者,，或出焉,，或入焉，黑不如操,，而厚亦不如備,。之三子，皆英雄也,，各出所學,，爭為雄長，天下于是乎三分,。迨后,，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時崛起,，奄有眾長,，巾幗之遺而能受之，孤兒寡母而忍欺之,，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄,，而及其大成者，三分之天下,，雖欲不混一于司馬氏不得也,。諸葛武侯天下奇才，率師北伐,，志決身殲,，卒不能興復漢室，還于舊都,，王佐之才,，固非厚黑名家之敵哉,！”

吾于是返而求之群籍，則響所疑者,，無不渙然冰釋,。既以漢初言之，項羽喑啞叱咤,，千人皆廢,，身死東城，為天下笑,，亦由面不厚,，心不黑，自速其亡,，非有他也,。鴻門之宴，從范增計,，不過舉手之勞,，而太祖高皇帝之稱，羽已安坐而享之矣,；而乃徘徊不決,，俾沛公乘間逸去。垓下之敗,，亭長機船以待,，羽則曰：籍與八千江東弟子渡江而西，今無一人還,，縱江東父兄憐而王我,，我何面目見之？總彼不言,，籍獨不愧乎于心乎,？噫，羽誤矣,！人心不同,，人面亦異，不一審他人所操之術(shù),，而曰此天亡我,，非占之罪也,，其不謬哉,？沛公之黑，由于天縱,，推孝惠于車前,，分杯羹于俎上，韓彭菹醢，兔死狗烹,，獨斷與心,，從容中道。至其厚學,，則得自張良,，良之師曰圯上老人，良進履受書,，頓悟妙諦,，老人以王者師期之。良為他人言,，皆不省,，獨沛公善之，盡得其傳,。項王忿與挑戰(zhàn),，則笑而謝之；酈生則其倨見長者,，則其而延之上坐,；韓信乘其困于滎陽，求為假王以鎮(zhèn)齊,，亦始怒之,，而終忍之；自非深造有得,，胡能豁達大度若是,？至呂后私辟陽侯，佯為不知,，尤其顯焉者,。彼其得天既厚，學養(yǎng)復深,，于流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫,，廓而清之，翦滅群雄,，傳祚四百余載,，雖曰天命，豈非人事哉,？

楚漢之際,，有一人焉，厚而不黑,，卒歸于敗者,，韓信是也,。胯下之辱,，信能忍之,，其厚學非不憂也。后為齊王,，果聽蒯通說,，其貴誠不可言。奈何惓于解衣推食之私情,，貿(mào)然曰：衣人之衣者,，懷人之憂，食人之食者,，死人之事,。長樂鐘室，身首異處,，夷及三族,，有以也。楚漢之際,，有一人焉,，黑而不厚，亦歸于敗者,，范增是也,。沛公破咸陽，系子嬰,，還軍灞上,，秋毫無犯，增獨謂其志不在小,。必欲置之死地而后已,。既而漢用陳平計，間疏楚君臣,，增大怒求去,，歸未至彭城，疽發(fā)背死,。夫欲圖大事,，怒何為者！增不去,，項羽不亡,，茍能稍緩須臾，陰乘劉氏之敝,，天下事尚可為,；而增竟以小不忍，亡其身,，復亡其君,，人杰固如是乎？

夫厚黑之為學也,，其法至簡,，其效至神，小用小效,，大用大效,。司馬得其全而興晉，曹操劉備孫權(quán)得其偏,，割據(jù)稱雄,，炫赫一世，至今猶津津焉樂道之不衰,，則厚黑亦何負于人哉,？由三代以迄于今，帝王將相,，不可勝數(shù),，茍其事之有濟，何一不出于此,？書策具在,，事實難誣。學者本吾說以求之,，自有豁然貫通之妙矣,。

世之論者，動謂成敗利鈍,，其權(quán)不操于人,，而操于天。不知惟厚惟黑,，為人力所能盡,。吾人處世，當竭其所能盡之力,，以戰(zhàn)勝乎不可必之天,。而天降禍于吾也，吾必反躬自省,，吾行而未修乎,，吾則改圖焉，吾行而已至乎,，吾則加勉焉,；所造果精,，彼蒼自退而聽命。若淺嘗輒止,，而歸咎于厚黑之無靈,，厚黑豈任受哉？天之生人也,，予以面而厚即隨之,，予以心而黑即隨之，面與心先天也,，厚與黑根于先天者也,。自形式觀之，瑰然一面,，廣不數(shù)寸,，藐乎一心，大不盈掬,，精而察之,，其厚無限，其黑無倫,，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬,，靡不于此區(qū)區(qū)間求之自足，造物之妙,，誠有不可思議者,！人之智慧,，有時而窮，人之精神,，有時而困，惟田夫厚黑,，予生俱生,，閱世愈多,，其功愈著,。得其道者，磨之不薄，洗之不白,。面可毀，心可死,，而厚黑之靈,，亙?nèi)f古而不可滅,，則知人稟于天者富,，而天之愛乎人者篤矣。

世之衰也,，邪說充盈,，真理汩沒，下焉者,，誦習《感應(yīng)篇》陰騭文，沉迷不返,；上焉者,，狃于禮義廉恥之習,，破碎吾道，彌近理而大亂真,。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未漓,，可與言道矣；乃所謂善男信女,，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹之屬，以懾服之,、束縛之,，而至道之真,，遂隱而不見矣,。我有面,，我自厚之,；我有心，我自黑之,，取之裕如,，無待于外,。鈍根眾生,，身有至寶，棄而不用,，薄其面而為厚所賊,，白其心而為黑所欺，窮蹙終身,，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也,。雖然，厚黑者,，秉彝之良,。行之非艱也。愚者行而不著,，習而不察；黠者陽假仁義之名,，陰行厚黑之實,。大道錮蔽,，無所遵循，可哀也已,！

有志斯道者，毋忸怩爾色,，與厚太忒,；毋坦白爾胸懷，與黑違乖,。其初也,，薄如紙焉，白如乳焉,。日進不已,，由分而寸而尺而尋丈,，乃壘若城垣然,。由乳色而灰色而青藍色,，乃黯若石炭然,。夫此猶其粗焉者耳；善厚者必堅,，攻之不破；善黑者有光,，悅之者眾。然猶有跡象也：神而明之者,，厚而無形,，黑而無色，至厚至黑,，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也,。曹劉諸人，尚不足以語此,。求諸古之大圣大賢，庶幾一或遇之,。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘,，先覺覺后,，舍我其誰？亟發(fā)其凡,，以告來哲。君子之道,，引而不發(fā)，躍如也,。舉一反三，貴在自悟,。老子曰：上士聞道,，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道,，大笑之,，不笑不足以為道,，聞吾言而行者眾，則吾道伸,；聞吾言而笑者眾,，則吾道絀。伸乎絀乎,？吾亦任之而已,。

李宗吾把這篇文字寫出來之后，廖緒初果然就為他做了個序,，謝綬青隨后也為他做了個跋。廖緒初的序曰：

吾友獨尊先生,，發(fā)明厚黑學,，恢詭譎怪,，似無端崖；然考之古今中外,，驗諸當世大人先生,，舉莫能外，誠宇宙間至文哉,！世欲業(yè)斯學而不得門徑者,，當不乏人。特勸先生登諸報端,，以饗后學,。異日將此理擴而充之，刊為單行本,，普渡眾生,，同登彼岸，質(zhì)之獨尊,，以為何如,？

民國元年三月淡然

謝綬青的跋曰：獨尊先生厚黑學出，論者或以為譏評末俗,，可以導人為善,；或以為鑿破混沌，可以導人為惡,。余則曰：厚黑學無所謂善,，無所謂惡，如利刃然,，用以誅盜賊則善,，用以屠良民則惡，善與惡,，何關(guān)于刃,？用厚黑以為善則為善人,，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無與也,。讀者當不以余言為謬,。

謝綬青跋摘自《被忽略的大師——李宗吾傳》

背景介紹

《厚黑學》是解放前諷刺官場弊病的轟動全國的一部力作。作者李宗吾,，他提出的“厚黑”二字當時不絕于耳,、膾炙人口。本書被人們稱為不可多得的奇書,，八十年代又成為臺灣,、香港地區(qū)及日本的暢銷書。

在信仰缺失的情況下,，厚黑者需要跨越的是道德和法律的障礙,；在法律監(jiān)管不到位或者是在法律監(jiān)管受到干擾的情況下，道德的力量更是孱弱,；因為如果諸多道德常識的維系都需要付出高昂的成本,，一部分人們已經(jīng)不屑于堅持道德評價，一部分人們已無力堅持道德評價——雖然他們間或也喜歡豎立起某個道德標高，無非是因為這個道德標高他們自己可以輕松繞過罷了，這種道德評價除了可以“武裝”他們的嘴巴之外,，已經(jīng)沒有了任何意義。

作者介紹

李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順自流井（今四川自貢市自流井）人,。

清末與民國時期學者,，暢銷小說作者，1943年9月28日中風不治去世,。

原名世全,，入學后改名世楷,，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25歲思想大變,，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己,，故改名為宗吾,。其早年加入同盟會,，長期從事教育工作，系四川大學教授,，歷任中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職,。

其為人正直,，為官清廉，其職位油水豐厚,，而離任時清貧潦倒。早年加入同盟會,，長期從事教育工作,，歷任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職,。幾十年間,，他目睹人間冷暖，看透宦海浮沉,，憤而寫出《厚黑學》一書,，以為“古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已”,，從此便以“厚黑教主”自號,，而開創(chuàng)“厚黑學派”的一家之言，后被譽為“影響中國文化的20大奇才怪杰”之一,。

鑒賞評價

我于民國元年（1912年）,，曾寫一文曰《厚黑學》，此后陸陸續(xù)續(xù)寫了些文字,，十六年匯刻一冊,，名曰《宗吾臆談》，中有一文,，曰《解決社會問題之我見》,。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》,。20世紀復有些新感想,，乃將歷年所作文字，拆散之,，連同新感想,，用隨筆體裁，融合寫之,，名曰《厚黑叢話》,。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段,，在成都《華西日報》發(fā)表,，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本,，現(xiàn)已寫滿六卷,。我本是閑著無事,，隨意寫來消遣,，究竟寫若干長,，寫至何時止，我也無一定計劃,，如心中高興,，就長期寫去,，如不高興，隨時都可終止,。惟文辭過于散漫,，閱者未免生厭,，而一般人所最喜歡者,，是聽我講厚黑學，因?qū)⒍瓯逼剿　逗窈趯W》單行本,，略有點竄,，重行付印，用供眾覽,。

許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印,，我覺得二書有許多地方，應(yīng)該補充,，叫我一一修改,，又覺麻煩，因于叢話中,，信筆寫去,，讀者只讀叢話，即無須再讀二書,，因二書的說法和應(yīng)該補充之點,，業(yè)已融化叢話中了。

十六年刊《宗吾臆談》,，李君澄波,，周君雁翔，曾作有序,。十七年刊《社會問題之商榷》,，吳君毓江，郝君德,，姚君勤如,，楊君仔耘，均作有序,。一并刊列卷首,，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內(nèi)容之大概,，茍無暇晷,，即無須再讀叢話。

《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》,，業(yè)已各檢二本,，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數(shù)本，撮取來一并郵寄南京,、北平及其他圖書館存儲,，借表21世紀所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。

中華民國二十五年四月十二日李宗吾于成都,。厚黑學一般多用于古代官場,，如明朝朱棣“奉天靖難”時的造反專家——道衍，他就是厚黑學學得極其出色的代表,。

厚黑形色

李宗吾先生認為,，厚黑學分三步功夫，第一步是“厚如城墻,，黑如煤炭”,。城墻雖厚，可用火炮轟破,；煤炭雖黑,，但顏色可憎，眾人不愿接近它,。第二步是“厚而硬,，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別,，但畢竟有形有色,，別人經(jīng)過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無形,，黑而無色”,，進入“無聲無臭，無形無色”之境界,。臻于此境,，就可以攻無不克、戰(zhàn)無不勝,、銳不可擋,、所向披靡。厚黑術(shù)被封建政治家奉為圭臬,，是其爭權(quán)奪利的錦囊妙計,。封建政治家未必懂政治學，但不能不通厚黑學,。

李宗吾先生曰：“用厚黑以圖謀一己之私利,，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利,，是至高無上之道德”,。

李宗吾評

千古不傳的成功秘訣,。吾將苦研數(shù)十載英雄豪杰的成功秘訣發(fā)現(xiàn)出來，將此著與書――厚黑學,，其書分三步功夫,。第一步是厚如城墻，黑如煤炭,；第二步是厚而硬,，黑而亮；第三步是厚而無形,，黑而無色,。其類共有九大類：1、人性弱點厚黑真言,；2、進退有方厚黑怕經(jīng),；3,、做事為人厚心奇學；4,、小人之智厚黑心術(shù),；5、立身行世面厚心黑,；6,、成敗鐵規(guī)厚黑秘訣；7,、待人處世厚黑之道,；8、求人辦事厚黑妙法,；9,、能言善辯厚話黑說?？傊?，由三代以至于今，王侯將相,，豪杰圣賢,，不可勝數(shù)，茍其事之有成,，何一不出于此,。

林語堂評

世間學說，每每誤人,，惟有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人,。知己而又知彼,，既知病情，又知藥方,。西洋鏡一經(jīng)拆穿,，則牛渚燃犀，百怪畢現(xiàn),。受厚黑之犧牲者必少,，實行厚黑者無便宜可占。大詐大奸,，亦無施其技矣,。于是乎人與人之間只得赤誠相見，英雄豪杰,，攘奪爭霸,，機詐巧騙，天下攘攘,，亦可休矣,。李先生之《厚黑學》有益于世道人心，豈淺鮮哉,！讀過中外古今書籍,，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也,！

柏楊評

李宗吾先生結(jié)論曰,，他把這些人的故事，反復研究,，才將千古不傳的成功秘訣發(fā)現(xiàn)出來,。一部二十四史，必須持此觀點,，才讀得通,，這種學問，原則上很簡單,，運用起來卻很神秘,，小用小效，大用大效,，故他以“厚黑教主”自居,，努力說法，普度眾生,。

南懷瑾

“厚黑教主的為人道德,，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇,、很厚道的,?！?/p>

李敖

“我們李家的四大怪杰——李耳（老子）、李卓吾,、李宗吾,、李敖?！保ā昂瘛边@點學到了）

名人評價

世間學說,，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人,。知己而又知彼,，既知病情，又知藥方,。

——林語堂

李宗吾的厚黑學,，聽說還很暢銷,，臺灣、香港,、大陸,、很多人都喜歡看。但是,，讀者可能不大了解書的歷史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了,。李宗吾是四川人,，自稱厚黑教主,。所謂厚黑，臉厚心黑也,。我同李宗吾還有一段因緣,，在我的印象里，李宗吾一點也不厚黑,，可以說還很厚道,。

——南懷瑾

其他信息

人物形象

作者嬉笑怒罵，妙語連珠,，通過刻畫封建社會某些政治家的真實肖像,，徹底剝下了他們的畫皮。作者以三國時代的曹操,、劉備為典型環(huán)境中的典型人物,，使讀者得以管中窺豹，略見一斑,。曹操和劉備是三國時期的一代英雄,。經(jīng)過羅貫中《三國演義》的傳播，成為家喻戶曉,、婦孺皆知的人物,。在作者看來，曹操的特長全在心黑,，他殺呂伯奢,、殺孔融、殺楊修,、殺董承,、伏完，殺皇后皇子,，并鼓吹“寧我負人,，毋人負我”的人生哲學，奸雄的嘴臉暴露無遺,。劉備的特長全在臉皮厚,，他依曹操、依呂布,、依劉表,、依孫權(quán)、依袁紹,，東逃西跑,，喪盡廉恥。他最善哭,，以騙取將士的好感,。

《厚黑學》是首次以“臺北圖書館”鎮(zhèn)館精品完整手稿為底本整理出版,。從字里行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學》的精髓，臺灣著名歷史學家許倬云先生親自為本書作序,，此次出版還收錄了林語堂,、柏楊、南懷瑾為本書所寫的序言,。

后世影響

厚黑學一書一直受到民間重視,，輾轉(zhuǎn)相傳，以厚黑學命名的相關(guān)中文書籍多達200本以上,，幾乎成為現(xiàn)代顯學中的一種,。厚黑學從某個角度反映了人類黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道,。

思路主線

厚黑大全

本書作者李宗吾,，少時，曾從孔子“后世以為楷”之語,，改名為世楷,，字宗儒，表示宗師儒家,。后來在成都讀書時,，以為儒家學說缺點殊多，宗孔子之儒家無如宗自己,，遂改名為宗吾,，從此進入他自己認為的那種狀態(tài)：每讀古人書，必生懷疑,，以思想獨立精神審視歷史和社會，1912年,，他以“獨尊”之名,，撰寫了轟動—時的《厚黑學》，以后陸續(xù)寫了—系列文章,，其中包括1927年發(fā)表的《我對圣人之懷疑》,。1928年發(fā)表了《社會問題之商榷》。1936年,，他將歷年所作文字的一部分,，融合自己的新觀點和想法，重新以隨筆體裁整理為文,，在成都《華西日報》上開辟《厚黑叢話》專欄,，連載發(fā)表，以后同名結(jié)集單獨成書,。1936年,，他還發(fā)表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術(shù)之趨勢》,。

作者的基本思想線索是在研究人性中，提出了“厚顏黑心”之說,，由此而生“心理變化,，循力學公例麗變化”之說。作者認為后者,，使“厚黑學就有哲理上之根據(jù)了”,。其論人性、論經(jīng)濟,、論政治,、論國際關(guān)系、論學術(shù),，均循此線索,。他自己認為世人多注意其“厚黑學”，而對其他作品“不甚注意”,，其實,，后者才是作者更為著重的作品。

這些著作八十年代又成為臺灣,、香港地區(qū)及日本的暢銷書,。作者以強烈的使命感和敏銳的洞察力，對封建社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴厲抨擊,。文筆犀利,，諷刺辛辣，許多見解令人嘆為觀止,。作者視角獨特,，觀點新穎，自成一家,，使人不能不佩服其對傳統(tǒng)文化的切膚感受與妙悟能力,。

《厚黑大全》收集了李宗吾的重要論文和專著，通覽全書,，可以了解作者的思想全貌,。就學術(shù)價值和歷史地位而言，《厚黑學》,、《厚黑原理》(心理與力學),、《厚黑叢話》、《中國學術(shù)之趨勢》,、《社會問題之商榷》堪稱是李宗吾的代表作,。

三個時期

第一時期

代表人物是堯舜，學說是孔孟之道。其特征是人民渾渾噩噩,，無所謂厚無所謂黑,，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài),?？鬃訉W說，提倡道德,，夢想唐虞,，欲返民風于太古。

第二時期

代表人物是劉備,、曹操,，劉備是厚顏的代表，曹操是黑心的典型,，代表學說是作者的《厚黑學》,。其特征是人民知識漸增，機變百出,，世故奸猾,，陰險狡詐。

第三時期

代表人物還未出現(xiàn),，代表學說是作者的《心理與力學》,。其特征是以孔孟之心行曹劉之術(shù)。在第三時期,，即使孔孟復生,，必歸失敗者，謂其無曹劉之術(shù)也,；曹劉復生,，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也,。作者認為他所處的時代是第二時期末,，第三時期初。

與薄白學

曾幾何時,，“厚黑學”似乎成了顯學，書攤上擺滿了談?wù)摵窈诘臅?。在一個閱讀已經(jīng)越來越顯得曲高和寡的時代,，許多人已經(jīng)不愿意讀書，除了讀有關(guān)厚黑學的文章,。我曾經(jīng)對那些熱衷于讀厚黑學的人滿懷鄙視,，可是后來我知道這種鄙視其實是不對的，因為，讀厚黑學的人,，說明他還需要學習厚黑學,，還不是真正厚黑高手。厚黑高手對厚黑早已經(jīng)爛熟于心,，是根本就連任何有關(guān)厚黑的文章都不需要讀了的,。那些還如饑似渴地去讀厚黑文章的人，其實往往是還根本不懂厚黑,，這就像喜歡吃肥肉的人往往是因為過去很少吃肉一樣,，說起來，讀厚黑反倒是他們本性淳樸的標志,，我又怎么可以去鄙視他們呢,？

其實，時代在退步,。我說時代在退步,，是因為在這個時代，確實有許多東西已經(jīng)變得越來越?jīng)]落,，譬如說在許多地方,，道德似乎就變得越來越昂貴，因此維持它的成本也越來越高,，很多人也就無力或者不屑于去維持,。與從前的某些時代相比，給人的感覺似乎就是道德在沒落,。也正因為如此,，盡管21世紀有關(guān)厚黑學的書在書店里依然暢銷，依然有很多人在癡迷地學習厚黑,，但實際上,，有人告訴我，厚黑學21世紀也已經(jīng)落伍了,，它已經(jīng)無法維持它在道德淪喪者心目中的至高地位,，因為21世紀這個地位已經(jīng)讓位于另一門學問：“薄白學”。

何謂“薄白學”,？薄者,，薄情寡義；白者,，真金白銀,。薄白學，就是說21世紀的人要混出名堂來,，往往要靠薄情寡義和真金白銀這兩樣東西,。

當官的只有薄情寡義,，才能夠心安理得地享受“一將功成萬骨枯”的快樂，為了自己的榮華富貴而一再地出賣同志,、出賣朋友,；才能夠無視那些失業(yè)的、遭災的,、病殘的老百姓的困苦,，肆無忌憚地侵吞救災款，貪污受賄,，徇私枉法,。同時，當官的也只有憑借著真金白銀開路,，才能夠博得上司的歡心,，獲得提拔，當更大的官,；才能夠包二奶三奶四奶,，享盡人間荒淫。經(jīng)商的則只有薄情寡義,，才敢生產(chǎn)吃死人的劣質(zhì)奶粉等等假冒偽劣產(chǎn)品賺取那些毒死良心的骯臟錢,；才敢于對任何人坑蒙拐騙而照樣能夠做到倒床就呼呼大睡，毫不心驚,。同時,，經(jīng)商的也只有靠著各種來歷不明的真金白銀，才能夠打通那層層關(guān)節(jié),，逍遙法外,，賺取更多的真金白銀；才能夠千金買笑,，夜夜春宵,，橫行霸道。

嬗變歷程

厚黑學和紅淺學是一枚硬幣的正反面,，看似對立,，其實是不同時空的表現(xiàn)形態(tài)。

紅淺學是提倡積極,、善意,、主動，發(fā)揮正能量,，提升彼此的面子,，通過合作達成共贏。具體的戰(zhàn)術(shù)有：為別人注入正能量,，為自己注入正能量，為別人提升面子，為自己提升面子,。

《能量決定命運》書中寫到,，紅淺學是以陽光、積極,、自信和善意的態(tài)度,，通過維護別人面子、營造自己的面子,，來獲得良好的人際環(huán)境和人生成功,。紅淺學與厚黑學的倡導的心黑、臉厚完全相反,，提倡心腸好和臉皮薄,。紅淺學對所謂深刻和批評持謹慎態(tài)度。

厚黑學是本著競爭的理念,，不擇手段,，唯贏是圖，不惜撕破面皮,，損害關(guān)系,，置道義和法律與不顧，達到成功目的,。其本質(zhì)是惡意,、消極、攻擊,、陰謀,，以破壞來達到成功。

厚黑學本身是一種狼性生存法則,，自誕生以來的近百年間,，一直為中國人所津津樂道。原因一方面是因為其觀點比較鮮明,，而且是中國較為完整的成功學,，而且以往的歷史演變中，確實是一些政客們通過厚黑手段來決定社會進程,。

但事實上單純依靠厚黑學是無法成功的,，假如身邊有一個單純使用厚黑手段的人，很快會被別人冠以惡棍的標簽,，成為眾叛親離的孤家寡人,，很難立足于社會。一個很底層的人,，根本沒有辦法通過紅黑手段爬到一個較高的位置,。即使通過競爭手段獲得成功的人,，其大多數(shù)情況下，依然采用的是紅淺學,。

成吉思汗是歷史上最成功的男人,，他帶著蒙古軍隊打敗了無數(shù)敵人，建立了橫跨歐亞的蒙古帝國,。成吉思汗不僅個人領(lǐng)導能力出眾,，還發(fā)明了兇猛靈活的運動戰(zhàn)，一時間蒙古騎兵所向無敵,，蒙古彎刀揚威沙場,。但一個關(guān)鍵的問題是，蒙古軍隊當時不過幾十萬,，歷經(jīng)無數(shù)次的戰(zhàn)爭,，怎么能保證兵員的補給，怎樣才能統(tǒng)治廣袤的征服領(lǐng)土呢,？成吉思汗采取的辦法是民族融合,，只要其他部落愿意接受蒙古的統(tǒng)治，接受成吉思汗的領(lǐng)導,，都可以加入蒙古,，享受同等待遇。于是,，蒙古軍隊并沒有因為戰(zhàn)事頻繁而人數(shù)減少,，反而滾雪球般地越來越多，所謂的蒙古族也愈發(fā)壯大,。

紅淺學的高手們大多隱藏在政治領(lǐng)域,，他們在角逐權(quán)利的過程中，無師自通地學會了紅淺學,。精通紅淺學的人,，不僅是善者，更是智者和勇者,。掌握和運用能量的人是最強大的,。歷史上，不乏有人精通紅淺學之道,，殺人如麻,，但卻被奉為圣人。

比爾是個驕傲的人,，所以不太注重與別人的關(guān)系,。在日本分公司的時候，他被總經(jīng)理當場宣布停職,，因為總經(jīng)理找了個與自己關(guān)系更加密切的人來替代比爾,。比爾當時處于眾叛親離的狀態(tài),，所有曾經(jīng)對其畢恭畢敬的人都換以幸災樂禍的心態(tài)。但是比爾畢竟是個天才,，他的本能突破了自己的性格,，他無意間采用了紅淺學之道。僅用兩天時間,，他迅速成為了總經(jīng)理的知己，從一個倒霉蛋成為了公司舉足輕重的人物,，那些暗地嘲笑他的人都遭到了懲罰,。他的方法很簡單：就是提升總經(jīng)理的面子，打擊其他人的面子,！

精通紅淺學之道的人是渾身充滿正能量的人,，光彩照人，令人矚目,，強大而自信,。讓善者凝聚，使邪惡避讓,。

年譜簡編

1879-1894年間

1879年2月3日,，一代奇人李宗吾，呱呱墜地于四川富順自流井匯柴口小竹灣（今屬自貢市）,。

1881~1882年,，因頑皮蠻橫，被家人呼為“人王”,。以此起名為世全,，后改為世銓。

1885年,，患咳嗽病,，久治不愈，遂成哮喘病,，體質(zhì)虛弱,。

1887年，接受啟蒙教育,，先后從陳,、鄭老師讀書。

1890年,，跟關(guān)海淵老師學,，關(guān)老師除講解《龍文鞭影》、《千家詩》外,，還教李宗吾習作八股文和試帖詩,，并指導其閱讀史書,。

1892年春，同五哥李世源一同入茂源井三劉私塾讀書,。三位劉老師中,，年輕的建侯老師，詼諧幽默,，對宗吾影響最大,。

1894年，三老師分館,，宗吾跟隨性格嚴謹?shù)膭?yīng)文（七老師）讀書,，七老師對宗吾特別賞識，4年后推薦他到書院讀書,。此年曾改名,，由李世銓改為李世楷，字宗儒,。

1898-1910年間

1898年,，入三臺書院，次年轉(zhuǎn)入炳文書院,，從山長盧翊廷系統(tǒng)學習八股文做法,。他作文愛標新立異，頗得師長賞識,。

1900年,，富順縣試中考取第一名，獲秀才功名,。同學雷民心,、雷鐵崖兄弟，在院試中分別考取第一名和第七名,。

1902年,，考取四川省城高等學堂（今四川大學），但因故未立即入學,。

1902~1903年,，與雷民心、曾龍驤等人在家中自學,。

1903年11月~1907年,，入省城高等學堂優(yōu)級理科師范班。在校期間,，他刻苦學習,，接受新思想，參加同盟會等革命組織。畢業(yè)時因成績優(yōu)異,，清廷獎賞他舉人功名,。由于對傳統(tǒng)之儒家思想頗有非議，認為“宗法孔子”不如“宗法自己”,，故改名為宗吾,。

1907年，參與謀劃刺殺四川總督趙爾豐,，后因泄密未成,，同學張列五、楊維等人遭通緝,。宗吾因非主謀,，得以幸免。

1908年,，在家鄉(xiāng)富順中學（今縣二中）任教習，同學王簡恒任校長,，廖緒初任澤區(qū)視學,，謝綬青同任教習。

1909年,，王簡恒辭職,，宗吾接任富順中學校長。

1910年夏,，因長夜難眠,，苦思中國幾千年歷史，終于從“三國舊事”中,，悟出臉厚心黑之理,，進而發(fā)明驚世駭俗的“厚黑學”。

1911-1943年間

1911年,，被四川提學司調(diào)任為小學檢定員,，因四川爆發(fā)保路運動，宗吾在去雙流縣檢查工作時遇阻,，回成都后不久,，即返回故鄉(xiāng)。后任自貢地方議事會任學務(wù)科長,，力主多建新學校,。

1912年，好友張列五出任省軍政府副都督兼民政廳長,，宗吾應(yīng)邀返回成都,，任審計院第三科長。此間,，在《公論報》上發(fā)表《厚黑學》一文,，署名獨尊,。廖緒初、謝綬青分別作序,、跋,。

1913年，被財政司任命為重慶關(guān)監(jiān)督,，但未就職,。后先后出任官產(chǎn)競賣處經(jīng)理，官產(chǎn)清理處處長,。年底,，政府機關(guān)裁撤，宗吾去官返鄉(xiāng),。

1914年,，出任富順縣視學，隨后調(diào)任省立第二中學（今江油市第一中學）校長,。

1915年~1918年,，任四川省視學。

1917年,，刊印《厚黑學》一書,，唐倜風作序。

1918年,，任省公署教育科副科長,，廖緒初任科長。

1919年末,，廖緒初辭職,，政府讓其代理科長，他卻堅辭不就,，再次返鄉(xiāng),。

1920年，鄉(xiāng)居閉門讀書一年,，研究厚黑原理,，認為心理隨力學規(guī)律變化。并開始用數(shù)學和物理學解析心理變化,。

1921年,，再次出任省視學，到川北遂寧調(diào)查吊打校長案,，終于平息事件,，作出妥善處理。

1922年，受政府派遣,，與游子久等人一道,，赴鄂、湘,、粵等地考察教育,，歷時半年。

1923年,，在成都召開的“新學制會議”上,，聯(lián)名提出考試案，未蒙通過,。后又獨自成文,，主張各校實行畢業(yè)考試。

1924~1927年,，在家鄉(xiāng)富順試點推行考試制,。組織學業(yè)成績考察會。

1925年2月,，省署根據(jù)宗吾的呈請建議,，制定各級學校畢業(yè)考試條例，開始在各縣推行,。7月在宜賓主持畢業(yè)考試，遭學生痛打,。后作《考試制之商榷》一書,，闡明自己教育觀點。其主張考試意志堅定,，決不會因受到阻力而氣餒,。

1926年，作《學業(yè)成績考察會之計劃》,。

1927年,，當選中華平民教育促進會四川分會董事，并應(yīng)邀發(fā)表《推廣平民教育之計劃》,?？小蹲谖嵋苷劇芬粫衫钐旄餍?。重要著作《我對于圣人之懷疑》,，正式發(fā)表。

1927年末~1934年,，任劉文輝,、劉湘軍中顧問及編纂委員，并在四川大學任兼職教授。

1928年,，刊行《社會問題之商榷》一書,，系統(tǒng)闡述了作者的政治、經(jīng)濟,、外交觀點,，提出合力學說。姚勤如等四人作序,。

1934年,，北平、上海二地同時出版《厚黑學》單行本,。

1934~1938年,，任省政府政文室編審委員。

1935年8月~1936年5月,，《厚黑叢話》在《華西日報》上連載,，內(nèi)容幾乎包括宗吾所有思想成果。后因政府干預而中斷,。

1935年,，12月，為黃敬臨的《食譜》一書作序,。

1936年6月,，刊印《中國學術(shù)之趨勢》一書，剖析宋元明清學案的由來,，內(nèi)容宏闊,，思想深邃，被學術(shù)界認為是扛鼎之作,。

1937年6月,，發(fā)表《制憲私議》一文。后因抗戰(zhàn)爆發(fā),，宗吾把原定寫的《外交私議》,，改定成《抗日計劃之商榷》。后將以上兩文合刊成《制憲與抗日》的單行本,，向社會發(fā)行,。

1938年，四川省政府裁員,，宗吾被排擠出局,。1939年3月，發(fā)表《厚黑教主六旬進一正文啟》,。由于蔣介石當局,，認為宗吾作品危害世道人心,，故下令通緝李宗吾。4月他悄然返回故鄉(xiāng)自流井,，隱居小竹灣,。不久，收到張默生從重慶寫來的信,。

1939年,，寫成《中國民族性之研究》、《性靈與磁電》,，后一篇收入《心理與力學》中,。應(yīng)張默生之邀，寫出《宗吾自述》,。

1941年12月,，攜長孫長翊到重慶北碚拜訪張默生，兩人長談數(shù)日,。閑暇時寫作《鍤隨錄》,。

1942年，靠朋友楊亞仙資助,，刊印《厚黑學》,、《中國學術(shù)之商榷》、《心理與力學》等書,。宗吾與政要,、著名學者吳稚暉會面，二人討論了“知難行易,，知易行難”等問題,，吳為其題寫了封面書名。

1943年春,，再次來到重慶北碚與張默生會面。3月,，宗吾經(jīng)成都返鄉(xiāng),，寫作《迂老自述》。8月患中風失語癥

作者作品

1912年,，他以“獨尊”之名,，撰寫了轟動—時的《厚黑學》，以后陸續(xù)寫了—些系列文章,，其中包括1927年發(fā)表的《我對圣人之懷疑》,。

1928年，發(fā)表了《社會問題之商榷》,。

1936年,，他還發(fā)表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術(shù)之趨勢》,。

出版信息

《華西日報》社出版

九州出版社(原九洲圖書出版社)

群言出版社

中國物資出版社

天津科學技術(shù)出版社

中國城市出版社

吉林大學出版社

地震出版社

江蘇文藝出版社

中信出版社

中國畫報出版社

五洲傳播出版社

中國友誼出版公司

吉林大學出版社

中國經(jīng)濟出版社

東南大學出版社

新世界出版社

遠方出版社

遼寧教育出版社