基本介紹

《我們內(nèi)心的沖突》是2008年05月長(zhǎng)江文藝出版社出版的圖書(shū),，作者是[美]卡倫·霍妮。本書(shū)討論了人內(nèi)心的主要的沖突類(lèi)型和它們的各種表現(xiàn)形式,。

《我們內(nèi)心的沖突》,，分析并歸納了各種相互矛盾的態(tài)度和傾向，指出了被這些沖突所擾之人旨在解決沖突的努力結(jié)果怎樣導(dǎo)致失敗并陷入惡性循環(huán),，提出了解決這些沖突的切實(shí)可行的建議和設(shè)想,。因此,，即使讀者已經(jīng)從作者早期論著如《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》中初步接觸了她的理論，但要真正認(rèn)識(shí),、全面了解作者及其代表的學(xué)說(shuō),，則只有在進(jìn)一步細(xì)讀她后期的成熟之作——《我們內(nèi)心的沖突》之后才能實(shí)現(xiàn)。較之于《我們時(shí)代的神經(jīng)人格》,，不僅在理論上有重大的發(fā)展,，而且達(dá)到了早期著作中鮮有的哲學(xué)的高度。

作者介紹

卡倫·霍妮（Horney Karen 1885-1952),20世紀(jì)最偉大的女性心理學(xué)家,，1885年9月16日生于德國(guó)漢堡,，就讀于柏林，1913年,，獲柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位,。1918－1932年，在柏林精神分析研究所任教,，并創(chuàng)辦診所,、開(kāi)業(yè)行醫(yī)。在此期間,，霍妮由于對(duì)弗洛伊德關(guān)于女性性欲的看法表示不滿(mǎn)而離開(kāi)弗洛伊德的正統(tǒng)學(xué)說(shuō),，并在雜志上發(fā)表發(fā)大量關(guān)于女性問(wèn)題和駁斥弗洛伊德觀(guān)點(diǎn)的論文。

1934年,，遷居紐約,，創(chuàng)辦了一所私人醫(yī)院，并在紐約精神分析研究所培訓(xùn)精神分析醫(yī)生,。隨著她與弗洛伊德正統(tǒng)理論分歧的增大,，促使她與弗洛伊德派決裂，退出了紐約精神分析研究所,。

1914年,，創(chuàng)建了美國(guó)精神分析研究所，并親任所長(zhǎng),。

1952年12月4日逝世,。

其他信息

媒體評(píng)論

中譯者序

美國(guó)心理學(xué)專(zhuān)家卡倫·霍妮的這本論著，在現(xiàn)代人格心理學(xué)的發(fā)展史以及精神分析的理論與實(shí)踐上,，都具有劃時(shí)代的意義,。從1914年到1918年，她在柏林一朗克維茲研究精神病學(xué),，并在1918～1932年期間任教于柏林精神分析研究院,。為逃避納粹迫害，霍妮于1932年赴美并在其后兩年中擔(dān)任了芝加哥市精神分析研究所副所長(zhǎng),。1934．年她來(lái)到紐約,，在紐約精神分析研究院任教一直到1941年,。該年，在她的發(fā)起下,，精神分析促進(jìn)會(huì)和全美精神分析研究院成立,，她擔(dān)任院長(zhǎng)直至逝世。除了積極從事教學(xué)與精神治療的研究和實(shí)踐以外,，她還是美國(guó)最權(quán)威的精神分析雜志的編輯,、全美精神病學(xué)學(xué)會(huì)的成員；她經(jīng)常為該學(xué)會(huì)撰寫(xiě)論文,?；裟莸闹錾踟S，主要有《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》,、〈精神分析的新途徑》,、〈自我分析》、〈我們內(nèi)心的沖突》等,。

由弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析,，在近代和現(xiàn)代西方思想中具有突出的、獨(dú)特的重要地位,；但自從這一思想運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展之時(shí)起,，便產(chǎn)生了許多杰出的、持不同見(jiàn)解的代表性人物,，他們對(duì)弗氏的正統(tǒng)精神分析學(xué)或偏離，或背叛,，這樣,，不僅開(kāi)拓了精神分析的新領(lǐng)域，也從不同的全新的角度揭示了弗洛伊德思想固有的矛盾和缺陷,。

其中,，卡倫·霍妮作為新弗洛伊德學(xué)派的代言人，從社會(huì)文化的角度出發(fā),，對(duì)弗氏的學(xué)說(shuō)作了重大的修正和批判,。這主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗氏的生物決定論。比如,，人的內(nèi)心沖突以及由此而產(chǎn)生的一系列神經(jīng)癥狀一直是心理學(xué)的主要課題,，但在霍妮之前卻沒(méi)有得到足夠的重視，更少有人以科學(xué)的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)密,、細(xì)致的分析,。有的心理學(xué)家即使觸及到這一類(lèi)問(wèn)題，也未能作出較為中肯的,、較有說(shuō)服力的解釋,。比,，書(shū)洛伊德就認(rèn)為人的內(nèi)心沖突是壓抑與被壓抑這兩種力量之爭(zhēng)，而強(qiáng)迫性?xún)?nèi)驅(qū)力則具有本能的性質(zhì),，追求的是滿(mǎn)足,；總之，沖突的根源來(lái)自生物的,、生理的因素,。而本書(shū)作者認(rèn)為，沖突發(fā)自于困擾人的內(nèi)心的相互矛盾的神經(jīng)癥傾向,，這些傾向的產(chǎn)生不僅可以歸因于偶然的個(gè)人體驗(yàn),，更主要應(yīng)歸咎于我們生活于其中的特定的文化環(huán)境，后者歸根結(jié)底決定著前者的特殊形式,；這些沖突的出現(xiàn)表明一個(gè)人與自己,、與他人的關(guān)系發(fā)生了紊亂和失調(diào)，也就是說(shuō),，沖突的根源在于人所處的社會(huì)文化狀態(tài),，與他的社會(huì)性——而不是生物性或動(dòng)物性——生活密切相關(guān)。這樣,，作者使人重新回到他本來(lái)就生存于其中的社會(huì)這個(gè)背景之中,，而不是把人孤立出他所屬的社會(huì)文化環(huán)境，無(wú)視人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,，只把人局限在像弗洛伊德的本能說(shuō)那樣一個(gè)極帶片面性的狹小范圍內(nèi),。又比如，與弗氏的帶有嚴(yán)重主觀(guān)色彩的“里比多”理論不同,，作者認(rèn)為被弗氏看作“里比多”的那種東西實(shí)際上只是處于神經(jīng)癥沖突中的人對(duì)溫情與友愛(ài)的渴求,，其誘因是焦慮而不是性欲，其目的是在與人相處時(shí)得到安全感而不是性欲的滿(mǎn)足,。誠(chéng)然,，作者并不否認(rèn)個(gè)人以往的體驗(yàn)所具有的意義，但她認(rèn)為精神分析重心不應(yīng)該是處處沿用的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋現(xiàn)在的困擾,，而應(yīng)該是立足于當(dāng)前在人的內(nèi)心相互作用的各種因素,，幫助受困擾的人認(rèn)識(shí)并改善與自己、與他人的關(guān)系,。這就給我們提出了建設(shè)性指導(dǎo)而不是像弗洛伊德的那種悲觀(guān)主義的決定論,。

所以，這本論著不僅比它以前和同時(shí)代其他帶主觀(guān)唯心史觀(guān)心主義局限的精神分析文工團(tuán)獻(xiàn)更明顯的表現(xiàn)出客觀(guān)的,、唯心史觀(guān)物主義的傾向,，而且，較之于作者早期的論著（如〈我們時(shí)代的神經(jīng)證人格〉）也更具實(shí)踐的意義，更明晰,、更系統(tǒng),，更有說(shuō)服力。