角色介紹

漢弗利·錢普頓·壹耳微蚵

男主人公主要是都柏林一個(gè)小酒店的老板，叫H·C·壹耳微蚵，簡(jiǎn)稱HCE,。不過(guò)正如他的簡(jiǎn)稱“此即人人”（Here Comes Everybody）表明的,，在不同卷、不同章和不同段落中,，主人公的身份也各不相同,。有時(shí)他是向愛(ài)爾蘭傳播基督教的圣帕特里克，有時(shí)是率領(lǐng)盎格魯-諾曼人征服愛(ài)爾蘭的“鐵拳”,，有時(shí)又是清教革命中血腥鎮(zhèn)壓愛(ài)爾蘭保王黨人的克倫威爾,。此外，HCE也是愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中從墻上掉下來(lái)摔死卻又因一杯酒而復(fù)活的泥瓦工芬尼根,，是特里斯丹和伊瑟的故事中戴了綠帽子的國(guó)王馬克,，是睡著的愛(ài)爾蘭巨人夭恩，是抵抗外族侵略的愛(ài)爾蘭英雄芬·麥克爾,。在《芬尼根的守靈夜》的小故事里,，他也是民謠中被惡作劇女王搶去孩子的雅赫·封·胡特、笑話中克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)里被射死的俄國(guó)將軍,。在零散的敘述語(yǔ)句中,，他還是亞當(dāng)、普羅米修斯,、奧西里斯,、基督、佛祖,，等等,。他既是所有的人,，又是所有人的父親（Havth Childels Everywhere）,；既是他自己，又是每一個(gè)人,。他的名字還表明他是一種往人的耳朵里鉆的微不足道的小昆蟲(chóng),。

山姆——“閃”

“HCE的兒子”的名字和身份復(fù)雜多變,。“閃”在書(shū)中還叫過(guò)杰利和凱文,、馬特和朱特,、多爾夫和克夫、格拉格和卡夫,、巴特和拓夫,，在小故事中是狐貍、螞蟻等等,。

肖恩——“肖”

“肖”是HCE的兒子，又稱約翰教授、璜（唐·璜）,，在小故事中是葡萄,、蚱蜢，等等,。

安娜·利維婭·普魯拉貝爾

ALP這個(gè)名字專指HCE的妻子,，ALP也是所有的女性，也指夏娃,、伊西絲等,。

內(nèi)容介紹

漢弗利·錢普頓·壹耳微蚵是都柏林一個(gè)小酒館的老板，有些口吃,，并且駝背,。他和妻子安娜·利維婭·普魯拉貝爾、兒子山姆,、肖恩,、女兒伊茜住在酒館里。晚飯后,，山姆,、肖恩和伊茜在酒館外面的街道上玩著一種被稱作“天使與魔鬼”的兒童游戲，兩兄弟爭(zhēng)著贏得妹妹的青睞,。雖然山姆在猜謎游戲中失敗,，成為被驅(qū)逐的魔鬼，妹妹伊茜卻獨(dú)獨(dú)鐘情于他,。隨著夜幕降臨,，兄妹們被叫回家中，山姆和肖恩一起做功課,，伊茜則在邊上織毛衣,。山姆借著幾何題，給肖恩畫(huà)了一幅母親的子宮,，于是兩個(gè)兄弟大打出手,。樓下，壹耳微蚵一邊聽(tīng)收音機(jī),，一邊招待酒客們喝酒,。等到酒館打烊，酒客們陸續(xù)離開(kāi),，壹耳微蚵把酒客們杯里的剩酒喝個(gè)一干二凈,，醉得從樓梯上跌下來(lái)。聲音驚醒了女仆凱特,，卻發(fā)現(xiàn)壹耳微蚵一絲不掛地躺在地上,。半夜，孩子的一聲驚哭將父母驚醒，兩人上樓查看熟睡中的孩子,，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何異樣,。于是兩人回到臥室，開(kāi)始做愛(ài),。隨著新的一天漸漸降臨,，安娜·利維婭·普魯拉貝爾在半夢(mèng)半醒中開(kāi)始了自己漫長(zhǎng)的沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的獨(dú)白。

在這個(gè)看似簡(jiǎn)單的故事架構(gòu)上,，喬伊斯以夢(mèng)囈一般的語(yǔ)言,、迷宮一般的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)龐大繁雜的夢(mèng)境,，用芬尼根的死亡和復(fù)活,，暗喻了全人類循環(huán)往復(fù)的歷史發(fā)展，體現(xiàn)了18世紀(jì)意大利歷史哲學(xué)家維柯和布魯諾思想對(duì)他的影響,。同時(shí),，喬伊斯更將他的意識(shí)流技巧和夢(mèng)境式的風(fēng)格發(fā)揮到了極致。該小說(shuō)徹底背離了傳統(tǒng)的小說(shuō)情節(jié)和人物構(gòu)造的方式,，語(yǔ)言也具有明顯的含混和曖昧的風(fēng)格,。喬伊斯在書(shū)中編造了大量的詞語(yǔ)，潛藏了許多歷史和文化的背景以及哲學(xué)的意蘊(yùn),，甚至大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ),。《芬尼根的守靈夜》講述的是夜晚和夢(mèng)幻的邏輯,。

背景介紹

人物背景

早在1904年,，22歲的喬伊斯就在終身至愛(ài)諾拉的陪伴下自我流放來(lái)到了歐洲大陸，度過(guò)了30多年的流亡生涯,，特別是1911年后再也沒(méi)有回到自己的故鄉(xiāng),。早在喬伊斯開(kāi)始創(chuàng)作之前，他的閱讀就涵蓋了全歐洲,、甚至全世界的相關(guān)材料,。

人文背景

中世紀(jì)愛(ài)爾蘭藝術(shù)、塞維利亞的伊斯多魯斯（Isidorus of Seville）思想家以及《凱爾斯書(shū)》（Book of Kells）對(duì)《芬尼根的守靈夜》的創(chuàng)作帶來(lái)靈感,。作者通過(guò)《凱爾斯書(shū)》作品,，在中世紀(jì)文化和中世紀(jì)精神中汲取養(yǎng)分，借鑒中世紀(jì)藝術(shù)的充盈和崇高之美,，獲得了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和文學(xué)美感,。《凱爾斯書(shū)》的宗教主題使喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中重新探討人類的原罪及其與人類命運(yùn)的關(guān)系,。

《芬尼根守靈夜》與哲學(xué)和科學(xué)有種種內(nèi)在聯(lián)系,，它在總體結(jié)構(gòu)上套用維柯的歷史循環(huán)論,，在形式和人物創(chuàng)造上借鑒布魯諾等人的“對(duì)立統(tǒng)一”原則，在內(nèi)涵上吸納弗洛伊德,、榮格的心理分析理論,，在語(yǔ)言革命上參照了相對(duì)論和量子力學(xué)中的互補(bǔ)原理、測(cè)不準(zhǔn)原理等觀點(diǎn),。它把玄奧與平庸、神話與科學(xué),、現(xiàn)代觀念與古老智慧結(jié)合在一起,，在表現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)導(dǎo)致的世界變革方面是本世紀(jì)的杰作之一。

《芬尼根的守靈夜》中對(duì)希伯來(lái)經(jīng)典,、莎士比亞戲劇,、古代宗教、世界歷史的引用與隱喻,，和對(duì)外語(yǔ)詞匯的大量借用都足以證明他閱讀的世界性,。挪威的“現(xiàn)代戲劇之父”易卜生是喬伊斯終身敬仰的作家,，而亞里士多德、阿奎那和維柯的美學(xué)思想都對(duì)喬伊斯的創(chuàng)作理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響,。

從近現(xiàn)代愛(ài)爾蘭的政治格局來(lái)看，天主教勢(shì)力,、民族主義者,、和政治保守力量一直居主流，然而數(shù)千年來(lái)外族的不斷入侵不斷改變著愛(ài)爾蘭,，有時(shí)也成為愛(ài)爾蘭命運(yùn)的決定性力量,。所以喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中對(duì)歷史的關(guān)注也自然地把與愛(ài)爾蘭關(guān)系密切的其他民族歷史作為一個(gè)重點(diǎn),。

1904年喬伊斯離開(kāi)愛(ài)爾蘭,，自我流放歐洲時(shí)認(rèn)為愛(ài)爾蘭是兩個(gè)主人的奴仆，一個(gè)是英國(guó)人,，一個(gè)是意大利人——兩個(gè)主子大英帝國(guó)和羅馬天主教庭,。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)不列顛帝國(guó)的統(tǒng)治與天主教對(duì)愛(ài)爾蘭民族精神的束縛,，加之愛(ài)爾蘭內(nèi)部的腐敗與無(wú)休無(wú)止的天災(zāi)人禍,，使得這個(gè)曾經(jīng)擁有悠久文化與文明的寶島變成了一個(gè)餓殍遍地、瘟疫肆虐、民不聊生的地獄,。

愛(ài)爾蘭歷史與《芬尼根的守靈夜》

喬伊斯的祖國(guó)愛(ài)爾蘭曾經(jīng)是大西洋上一個(gè)風(fēng)光秀麗,，物產(chǎn)豐饒,，文化燦爛的島國(guó),。但從公元10世紀(jì)開(kāi)始,，歐洲大陸的入侵者接踵而至,，特別是12世紀(jì)英格蘭勢(shì)力開(kāi)始進(jìn)入愛(ài)爾蘭,，到了喬伊斯所生活的19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉,，愛(ài)爾蘭已經(jīng)成為歐洲最貧窮的地方，也是西歐唯一的殖民地,。天災(zāi),、外族入侵,、內(nèi)亂紛爭(zhēng)幾乎構(gòu)成了整個(gè)愛(ài)爾蘭近代歷史,。喬伊斯曾經(jīng)這樣描述自己的祖國(guó)：

愛(ài)爾蘭是個(gè)偉大的國(guó)家,。她被稱為“綠寶石島”,。宗主國(guó)政府幾百年來(lái)一直限制她的正常發(fā)展，使她稱為荒蕪之地?，F(xiàn)在是一塊無(wú)人耕種之地,。政府在那里種下了饑餓,、梅毒、迷信和酗酒,；清教徒、耶穌會(huì)會(huì)士和宗教偏執(zhí)狂迅速蔓延,。

公元前4世紀(jì)時(shí)，最早的歐洲大陸移民就來(lái)到了愛(ài)爾蘭島,。喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》的第一章就提及了他們。公元前500年左右,，同樣來(lái)自歐洲大陸的凱爾特人漂洋過(guò)海來(lái)到了愛(ài)爾蘭島,，雖然不同的凱爾特部落沒(méi)有一支能夠統(tǒng)一這個(gè)島嶼，但他們的語(yǔ)言與文化在愛(ài)爾蘭取得了統(tǒng)治地位,。這與天主教的傳入為后來(lái)獨(dú)特的愛(ài)爾蘭文化奠定了基礎(chǔ),。帕特里克神父（St Patrick）把天主教傳到了愛(ài)爾蘭。之后隨著宗教勢(shì)力在愛(ài)爾蘭的發(fā)展,，愛(ài)爾蘭進(jìn)入了歷史上最輝煌的時(shí)期,，幾乎成為了歐洲文化的中心。在《芬尼根的守靈夜》一書(shū)中,，直接提及“Patrick”一詞的就有18處。

天主教與教會(huì)勢(shì)力這是已經(jīng)滲入了愛(ài)爾蘭社會(huì)的方方面面,。公元 432年,，圣帕特里克受教皇派遣前往愛(ài)爾蘭勸說(shuō)愛(ài)爾蘭人皈依基督教,。他從威克洛登陸后，當(dāng)?shù)貞嵟漠惤掏狡髨D殺死他,。圣帕特里克臨危不懼,，摘下一棵三葉酢漿草,，形象地闡明了圣父、圣子,、圣靈三位一體的教義。他的演說(shuō)使愛(ài)爾蘭人深受感動(dòng),，接受了圣帕特里克主施的隆重洗禮。公元493年3月17日,，圣帕特里克逝世,，愛(ài)爾蘭人為了紀(jì)念他，將這一天定為“圣帕特里克節(jié)”（St Patrick's Day）,。把天主教的光芒帶到島上的每個(gè)角落。隨著修道院在愛(ài)爾蘭的繁榮,，愛(ài)爾蘭的學(xué)者在修道院中學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和基督教神學(xué),。從愛(ài)爾蘭到英格蘭和歐洲大陸的傳道士宣揚(yáng)愛(ài)爾蘭的學(xué)風(fēng)，從歐洲各地吸引了許多學(xué)者,。這些修道院非常出色，它們與世隔絕,，也為將拉丁語(yǔ)的許多宗教知識(shí)的保存立下功勛,。書(shū)畫(huà)插圖,、金屬加工、雕刻在愛(ài)爾蘭獲得巨大發(fā)展,。在一次演講中,，喬伊斯自豪地描述愛(ài)爾蘭對(duì)全人類的貢獻(xiàn)：“在被外敵人侵之前，這個(gè)島國(guó)曾經(jīng)是名副其實(shí)的圣潔和智性的中心,，她向歐洲大陸傳播著文化和富有生命力的能量。她的香客和隱士,，學(xué)者和賢人把知識(shí)的火炬從一個(gè)國(guó)家傳遞到另一個(gè)國(guó)家?！?/p>

正是這些歷史悠久的文化傳統(tǒng)造就了愛(ài)爾蘭那些可以引以為傲的聞名世界的哲學(xué)家、文化人和作家與詩(shī)人,。

文化的發(fā)達(dá)讓愛(ài)爾蘭的傳教士遠(yuǎn)赴歐洲大陸布道,，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)則招致了斯堪的納維亞海盜的劫掠,。來(lái)自斯堪的納維亞半島的維京人從公元 795年開(kāi)始入侵愛(ài)爾蘭。除了襲擊愛(ài)爾蘭沿海之外,，他們還在當(dāng)?shù)亟?jù)點(diǎn),。這些居民點(diǎn)后來(lái)成為愛(ài)爾蘭最早的城市的起點(diǎn),。都柏林就是這樣建立起來(lái)的,。公元 852年,，維京人在都柏林灣建立了一座堡壘,，這是都柏林的起源,。愛(ài)爾蘭的一些地名還包含著斯堪的納維亞語(yǔ)言的因素,。許多愛(ài)爾蘭沿海城市還反應(yīng)出維京城市的結(jié)構(gòu)。愛(ài)爾蘭人的反抗與維京人的入侵一樣組織混亂,。愛(ài)爾蘭內(nèi)部不斷發(fā)生權(quán)利斗爭(zhēng)，有些派別還與維京人結(jié)盟,。但最終紛亂不堪的反抗卻獲得了成功,。公元10世紀(jì)末布萊恩·博茹（Brian Boru）基本統(tǒng)一了愛(ài)爾蘭的抵抗力量。維京人的威脅迫使愛(ài)爾蘭人發(fā)展里自己的科學(xué)技術(shù),，加上城市的建立和航海貿(mào)易的發(fā)展,，都給愛(ài)爾蘭帶來(lái)了巨大進(jìn)步,。維京人雖然沒(méi)有能夠長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治愛(ài)爾蘭,，他們的文化和語(yǔ)言卻在愛(ài)爾蘭留下了足跡,。

Greytcloak是指10世紀(jì)挪威統(tǒng)治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是指Clontarf之戰(zhàn)中統(tǒng)帥斯堪的納維亞維亞軍隊(duì)的Sitric Silkenbeard,。正是在1014年的這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，北歐人被萊恩·博茹擊敗,，此后斯堪的納維亞人在愛(ài)爾蘭的勢(shì)力逐漸衰弱下去,。

進(jìn)入12世紀(jì)后，英格蘭勢(shì)力開(kāi)始大規(guī)模入侵愛(ài)爾蘭,。愛(ài)爾蘭的內(nèi)部斗爭(zhēng)造成了盎格魯——諾曼人的入侵,，也從此開(kāi)始了自己長(zhǎng)達(dá)8個(gè)世紀(jì)充滿血腥與暴力的被殖民歷史。新的入侵者只是將愛(ài)爾蘭過(guò)去的統(tǒng)治者推翻,，隨著時(shí)間的推移越來(lái)越多的諾曼貴族開(kāi)始受到愛(ài)爾蘭語(yǔ)言,、習(xí)俗和衣飾的同化。最終當(dāng)宗教改革在歐洲大陸掀起波瀾的時(shí)候,，他們卻依然堅(jiān)持了天主教的傳統(tǒng),。14世紀(jì)在愛(ài)爾蘭爆發(fā)了多次反對(duì)英格蘭統(tǒng)治的暴亂。被百年戰(zhàn)爭(zhēng)拖累的英格蘭放松了對(duì)愛(ài)爾蘭的統(tǒng)治,。此后的玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步削弱了愛(ài)爾蘭在英格蘭心目中的重要性,。一直到都鐸王朝建立后英格蘭才再度集中精力統(tǒng)治愛(ài)爾蘭。到17世紀(jì)最終確立對(duì)愛(ài)爾蘭殖民統(tǒng)治前,，歷代英格蘭君主不斷鎮(zhèn)壓愛(ài)爾蘭起義者的反抗,。鮮見(jiàn)于經(jīng)傳使得這段歷史變得神秘而難以捉摸，但對(duì)于喬伊斯的讀者來(lái)說(shuō)，了解這段歷史又是必做的功課,，愛(ài)爾蘭民族在這數(shù)百年間的艱難歷程貫穿了《芬尼根的守靈夜》全書(shū),。就是在這個(gè)時(shí)期，愛(ài)爾蘭開(kāi)始了對(duì)兩個(gè)主人的仆從——英國(guó)統(tǒng)治者與羅馬教廷,。

18世紀(jì)對(duì)愛(ài)爾蘭意義重大,，特別是喬伊斯的故鄉(xiāng)都柏林受歐洲大陸影響，城市風(fēng)貌發(fā)生了很大變化,，出現(xiàn)了很多優(yōu)美而現(xiàn)代的建筑。鄉(xiāng)野間也出現(xiàn)了許多古色古香的花園別墅,。但這些并不能掩蓋因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)衰退帶來(lái)的貧窮與困難,。從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉的100年時(shí)間中，無(wú)論愛(ài)爾蘭與英格蘭的斗爭(zhēng)如何跌宕起伏,，無(wú)論愛(ài)爾蘭內(nèi)部的政治運(yùn)動(dòng)如何風(fēng)起云涌,，愛(ài)爾蘭的落后依然沒(méi)有改變。到1845年,，終于發(fā)生了“馬鈴薯饑荒”（Irish Potato Famine）,。5年內(nèi)愛(ài)爾蘭人口驟減200多萬(wàn),，之后的幾十年間又有200多萬(wàn)人背井離鄉(xiāng),，移居海外。在《芬尼根的守靈夜》中，可以隱約看到當(dāng)時(shí)餓殍千里、遍地蟻丘的慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen,，the Barrow for an People,，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder,，yunder.

進(jìn)入20世紀(jì)后,，經(jīng)濟(jì)的落后與政治的不獨(dú)立使得愛(ài)爾蘭政治局面紛亂不堪。新教勢(shì)力與天主教勢(shì)力幾乎永不停息地爭(zhēng)權(quán)奪利，反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)卻在強(qiáng)大的敵人面前，在反抗力量的不斷內(nèi)耗中一次又一次失敗。直到喬伊斯去世后的1949年，英帝國(guó)才承認(rèn)愛(ài)爾蘭的獨(dú)立地位。1882年喬伊斯出生在都柏林，20歲時(shí)他“忠誠(chéng)地”的離開(kāi)了自己度過(guò)童年與少年時(shí)代的地方，1912年之后他再也沒(méi)有返回他的故鄉(xiāng)。但在喬伊斯的每一部作品里，讀者都可以感覺(jué)到凝固在愛(ài)德華七世時(shí)代的都柏林,。喬伊斯總是描寫(xiě)都柏林,，他認(rèn)為只要將都柏林的本質(zhì)反映出來(lái)，便反映了世界上所有城市的本質(zhì),。這個(gè)城市為喬伊斯提供了一個(gè)觀察世界的模型,，它大得可以與任何一座歐洲城市相比，又小到可以一管而窺之,。在那里,，畜力出租車和煤氣燈暴露了這個(gè)文明城市在工業(yè)革命中的落后，隨處可見(jiàn)的英國(guó)士兵提醒人們,，愛(ài)爾蘭雖地處西歐,，卻是不列顛帝國(guó)的殖民地。不同愛(ài)爾蘭人的痛苦生活,，停滯不前的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng),，政治力量與宗教勢(shì)力間的相互爭(zhēng)斗與隨之而來(lái)的精神癱瘓都成了喬伊斯小說(shuō)里描寫(xiě)的主題。

愛(ài)爾蘭民權(quán)領(lǐng)袖,，“愛(ài)爾蘭無(wú)冕之王”帕內(nèi)爾（Charles Parnell,，“Uncrowned King ofIreland”）的倒臺(tái)對(duì)愛(ài)爾蘭與喬伊斯的家庭來(lái)說(shuō)都是一個(gè)重大事件。喬伊斯原本生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況良好的天主教家庭,，他的父親是帕內(nèi)爾的追隨者,，帕內(nèi)爾的倒臺(tái)也最終造成了喬伊斯的家道中落，給年輕的喬伊斯帶來(lái)了深深的傷害,?！斗夷岣氖仂`夜》書(shū)名中的芬尼根也可以被看作帕內(nèi)爾的一個(gè)化身,。為芬尼根守靈故事中的攀高、跌落而亡,、守靈,、復(fù)活等一系列過(guò)程可以和帕內(nèi)爾事件中的帕內(nèi)爾政治上的成功、丑聞與倒臺(tái),、眾人或惋惜或竊喜和他最終在愛(ài)爾蘭人民心目中的地位等等相對(duì)應(yīng),。

結(jié)合對(duì)愛(ài)爾蘭簡(jiǎn)史的梳理和對(duì)《芬尼根的守靈夜》中愛(ài)爾蘭歷史碎片式表現(xiàn)分析，可以看出對(duì)喬伊斯來(lái)說(shuō),，愛(ài)爾蘭歷史,，尤其是近代歷史的記憶已經(jīng)被扭曲，這不禁使他痛到深處,。他對(duì)愛(ài)爾蘭獨(dú)特文化與坎坷的歷史經(jīng)歷有著又愛(ài)又恨的復(fù)雜情感,，深刻認(rèn)識(shí)到了外來(lái)力量對(duì)愛(ài)爾蘭的影響，也對(duì)愛(ài)爾蘭內(nèi)部斗爭(zhēng)造成內(nèi)耗的感到無(wú)奈與悲憤,。喬伊斯感到愛(ài)爾蘭的各種“邪惡勢(shì)力”已經(jīng)成為束縛他自由的枷鎖,，特別是愛(ài)爾蘭社會(huì)的癱瘓狀態(tài)限制了他的發(fā)展。喬伊斯的個(gè)性決定了他不可能與愛(ài)爾蘭的現(xiàn)實(shí)妥協(xié),，最終他選擇了“忠誠(chéng)地”離去,，去更加廣闊的天地施展自己的才華。然而,，自我的流放并不是逃避,，之后40年的勤奮創(chuàng)作一直將自己的祖國(guó)與故鄉(xiāng)作為永恒的主題,。他的作品基本上全面,、真實(shí)表現(xiàn)了愛(ài)爾蘭與都柏林的生活與精神，特別是在《芬尼根的守靈夜》中,，喬伊斯“寫(xiě)世界歷史”也由利菲河不息地流淌開(kāi)篇,，在小說(shuō)中著力呈現(xiàn)了愛(ài)爾蘭歷史。最終,，喬伊斯與他的作品成為了愛(ài)爾蘭與都柏林的驕傲,，成為了愛(ài)爾蘭歷史不可磨滅的一部分。

《芬尼根的守靈夜》與中國(guó)歷史

喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中對(duì)愛(ài)爾蘭歷史的關(guān)注可以看作對(duì)這個(gè)民族命運(yùn)痛至深處的吶喊,，對(duì)那些與愛(ài)爾蘭緊密聯(lián)系的外國(guó)歷史則是時(shí)而調(diào)侃,，時(shí)而諷刺，時(shí)而控訴,。與愛(ài)爾蘭同病相憐的中國(guó)歷史雖然與愛(ài)爾蘭平行發(fā)展,，幾乎沒(méi)有交集，卻也在《芬尼根的守靈夜》中頻繁出現(xiàn),。

在關(guān)注《芬尼根的守靈夜》中的中國(guó)歷史時(shí),，首先注意到的是其中中國(guó)歷史的載體——“漢語(yǔ)”,。《芬尼根的守靈夜》第四章中有這樣一句話,，“A maundarin tongue in a pounderin jowl,？”這點(diǎn)出了龐德與漢語(yǔ)之間關(guān)系的淵源。龐德從漢語(yǔ)文學(xué)的描寫(xiě)性特征中,，發(fā)現(xiàn)了一種語(yǔ)言與意象的神秘力量,，從而產(chǎn)生對(duì)漢詩(shī)與漢字的這種力量的崇拜。他在“表意創(chuàng)作法”（ideographic method）中提出借鑒漢語(yǔ)與漢字的表意功能,，最終倡導(dǎo)英文詩(shī)創(chuàng)作中也應(yīng)該力圖將全詩(shī)浸潤(rùn)在意象之中,。讀者可以把《詩(shī)章》（Cantos）的早期部分看作是《芬尼根的守靈夜》的先聲，據(jù)龐德說(shuō)他從1904年就開(kāi)始計(jì)劃寫(xiě)這部現(xiàn)代史詩(shī),，包括世界文學(xué),、藝術(shù)、建筑,、神話,、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史名人傳等方面的內(nèi)容,，以反映人類的成就,，并描繪一個(gè)由一些思想正確、有行動(dòng)能力的人物所領(lǐng)導(dǎo)的美好的文化,。這部長(zhǎng)詩(shī)晦澀難讀,，而且涉及16世紀(jì)的意大利建筑、普羅旺斯的詩(shī)歌,、孔子哲學(xué),、中古的經(jīng)濟(jì)史等。這些都與喬伊斯用世界語(yǔ)言寫(xiě)世界歷史的初衷不謀而合,，喬伊斯在自己的實(shí)踐中將其發(fā)揚(yáng)光大了,。中國(guó)歷史在《芬尼根的守靈夜》中大多是短小片段，有的只是只言片語(yǔ),，有的甚至無(wú)法獨(dú)立構(gòu)成完整的意義,。

然而，喬伊斯在創(chuàng)作《芬尼根的守靈夜》時(shí),，還是把讀者定位為熟悉英語(yǔ)的讀者,，自己也沒(méi)有能力與愿望在作品中使用漢字，所以他選擇了把表意的漢字音譯后置入文本,。這樣的拼音化漢語(yǔ)無(wú)論是對(duì)英語(yǔ)讀者還是對(duì)漢語(yǔ)讀者而言,，都給閱讀帶來(lái)了極大困難。如《芬尼根的守靈夜》第四章中的一個(gè)詞“son-yet-sun”,，可以被理解為“太陽(yáng)之子”（英語(yǔ)）或者孫逸仙（漢語(yǔ)或漢語(yǔ)英譯）,。這種令人望而生畏的多語(yǔ)雙關(guān)語(yǔ)可以起到喬伊斯所追求的雙重作用：大大增加閱讀的難度與表現(xiàn)人類語(yǔ)言與歷史的紛繁綜錯(cuò),。通過(guò)分析《芬尼根的守靈夜》中關(guān)于中國(guó)歷史的片段不難發(fā)現(xiàn)，喬伊斯所關(guān)注的中國(guó)歷史首先是和愛(ài)爾蘭相近的歷史經(jīng)歷,。

《芬尼根的守靈夜》第三章中第一次出現(xiàn)了一組在全書(shū)中多次出現(xiàn)的詞組“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清”字拼音的韋氏拼法,。），可以被理解為喬伊斯時(shí)代中國(guó)的國(guó)號(hào)“清”,，也可以讓人聯(lián)想起中國(guó)官員們?cè)隗巯系淖＞坡?，還可以讓人聯(lián)想起這些官員們酒過(guò)三旬后碰杯的響亮聲音。這一系列聲音響起的時(shí)候正是人民遭受饑荒,，國(guó)家歷經(jīng)磨難的時(shí)刻,。

在18世紀(jì)40年代的愛(ài)爾蘭，馬鈴薯的大規(guī)模減產(chǎn)也曾經(jīng)引起了遍及全國(guó)的饑荒,，造成里世界歷史罕見(jiàn)的人口銳減,。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治愛(ài)爾蘭的英國(guó)政府袖手旁觀的做法與清廷面對(duì)人民受難時(shí)的做法如出一轍。這一幕重疊的歷史畫(huà)面讓讀者感到,，喬伊斯戲謔的語(yǔ)言卻表達(dá)了對(duì)兩國(guó)歷史中人民所遭受慘劇的悲憤,。愛(ài)爾蘭自古以來(lái)不斷而激烈的內(nèi)部角力和其所造成的內(nèi)耗是喬伊斯關(guān)注的焦點(diǎn)。紛繁的朝代更迭也是中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn),，喬伊斯也對(duì)此加以關(guān)注,，多次在《芬尼根的守靈夜》中提及中國(guó)改朝換代時(shí)的戰(zhàn)亂和亂世中的失敗者或成功者。小說(shuō)第三章中有這樣寫(xiě)道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一片段提及了周幽王為博美人一笑,，烽火戲諸侯的故事,。這次大錯(cuò)也最終造成了西周的滅亡。第五章中的一段：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced,，only another the son of,，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope,？

這一片段則提到了明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的老家安徽鳳陽(yáng)（Fung Yang）,。喬伊斯對(duì)待古代中國(guó)內(nèi)部斗爭(zhēng)的態(tài)度也反映了他對(duì)愛(ài)爾蘭對(duì)待愛(ài)爾蘭永不停息的內(nèi)部斗爭(zhēng)的無(wú)可奈何與憤恨,。

愛(ài)爾蘭近代史中英國(guó)殖民者的統(tǒng)治與愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立斗爭(zhēng)對(duì)喬伊斯來(lái)說(shuō)是最為現(xiàn)實(shí)的歷史,，所以遙遠(yuǎn)中國(guó)遭受的入侵與為民族獨(dú)立所進(jìn)行的革命也進(jìn)入了他的視野?！斗夷岣氖仂`夜》第十一章在TAFF與 BUTT的對(duì)話中,，BUTT說(shuō)道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一片段說(shuō)到了20世紀(jì)30年代正在激烈進(jìn)行中日戰(zhàn)爭(zhēng)。喬伊斯還在第四章寫(xiě)到了到當(dāng)時(shí)為止中國(guó)歷史上最偉大的一次變革——辛亥革命：“But,，why thishankowchaff and whence this second tone,，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中“hankowchaff”可以被理解為革命發(fā)起的地點(diǎn)漢口,，“son-yet-sun”可以被理解為革命的先行者,，“國(guó)父”孫中山,。“cowtaw”是指千百年來(lái)封建帝國(guó)中通用的以下拜上的禮儀,?！癰uxers”則是指和孫中山反封建革命同時(shí)代的反外族侵略的農(nóng)民起義義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。愛(ài)爾蘭與中國(guó)一樣在古代經(jīng)歷過(guò)輝煌,，在近代受盡了屈辱,。喬伊斯對(duì)遭受入侵與苦難的中國(guó)表示同情，對(duì)中國(guó)為民族獨(dú)立所做的斗爭(zhēng)表示理解與支持,。圣帕特里克的布道在愛(ài)爾蘭奠定了天主教基礎(chǔ),，被稱作“愛(ài)爾蘭的守護(hù)神”，前文提到帕特里克在《芬尼根的守靈夜》里多次出現(xiàn),?？鬃邮侵袊?guó)儒家文化的奠基人，喬伊斯對(duì)中國(guó)歷史的關(guān)注也體現(xiàn)在《芬尼根的守靈夜》中多次出現(xiàn)的與孔子相關(guān)的內(nèi)容,?！癶as the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的這一片段中提到了一些關(guān)于孔子的趣聞?shì)W事?！癶as the most conical hodpiece”似乎在笑談孔子頭上有個(gè)包,，這應(yīng)該是喬伊斯初見(jiàn)孔子畫(huà)像得出的結(jié)論。接下來(lái)提到了“chuchuffuous（曲阜——鄉(xiāng)下）”與“Taishantyland（泰山——陋室）”,，曲阜是孔子的故里,，孔母“禱于尼丘得孔子”，喬伊斯則把這里的尼丘直接寫(xiě)成泰山“,，chuchuffuous”與“Taishantyland”中暗藏的“chuff”與“shanty”使人不禁聯(lián)想起“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑,，紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子,?！钡膫髡f(shuō)?！斗夷岣氖仂`夜》中還記錄了孔子與其他中國(guó)古代思想家的交流：

only another the son of,，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope,？Admittedly it is an outer husk：its face,，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這一段文字用喬伊斯的方式記錄了儒,、道兩家始祖間的一次對(duì)話,，老子對(duì)孔子說(shuō)：“而為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己,?！?/p>

第五章中的另一片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance,，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這一片段記錄了晏嬰與孔子的一樁趣事：晏子使魯,，仲尼命門弟子往觀,。子貢反，報(bào)曰：孰謂晏子習(xí)于禮乎,？夫禮曰登階不歷,，堂上不趨，授玉不跪,，今晏子皆反此,。孰謂晏子習(xí)于禮者？晏子既已有事于魯君,，退見(jiàn)仲尼,。仲尼曰：夫禮登階不歷，堂上不趨,，授玉不跪,，夫子反此，禮乎,？晏子曰：嬰聞兩楹之間,，君臣有位焉。君行其一,，臣行其二,。君之來(lái)速，是以登階歷,、堂上趨,，以及位也。君授玉卑,，故跪以下之,。且吾聞之：大者不逾閑，小者出入可也,。晏子出,，仲尼送之以賓客之禮。反,，命門弟子曰：不法之禮,，“維”晏子為能行之,。

喬伊斯對(duì)與愛(ài)爾蘭平行發(fā)展的中國(guó)歷史報(bào)以同情的態(tài)度,。中國(guó)與愛(ài)爾蘭相比有著更加輝煌的歷史，然而她的富庶與美麗,、慷慨與友善卻為自己帶來(lái)的戰(zhàn)禍與災(zāi)難,。整個(gè)民族的百年屈辱與這個(gè)國(guó)家人民一直以來(lái)的苦難讓同樣深受歷史之傷的喬伊斯產(chǎn)生了共鳴,。他對(duì)愛(ài)爾蘭民族歷史之痛的吶喊也帶上了中國(guó)鄉(xiāng)音。不僅如此,，喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中的怪異“口音”還有很多來(lái)自其他語(yǔ)言,，也夾雜著這些語(yǔ)言家鄉(xiāng)的歷史。

歷史關(guān)懷的語(yǔ)言呈現(xiàn)

抓住喬伊斯“寫(xiě)世界歷史”的意圖,，從喬伊斯關(guān)注歷史的視角來(lái)看《芬尼根的守靈夜》,，可以看出：?jiǎn)桃了挂韵庵行臑榧喝危闷茐闹趁裾哒Z(yǔ)言以及文學(xué)傳統(tǒng)的策略關(guān)注歷史,。愛(ài)爾蘭曾經(jīng)的輝煌與讓喬伊斯自豪的傳統(tǒng)與他所生活年代的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了令人心痛的反差,。愛(ài)爾蘭民族自身的頑疾與不同殖民者近千年的殖民統(tǒng)治相互作用，帶來(lái)的是無(wú)法抗拒的民族語(yǔ)言的缺失,、歷史記憶的迷惘,，以及因此帶來(lái)的道德精神癱瘓、文化傳統(tǒng)的斷裂,、自我身份的迷惘,、社會(huì)陳規(guī)的禁錮等等一系列愛(ài)爾蘭積重難返的問(wèn)題。喬伊斯則用他的方式破壞殖民者的語(yǔ)言,，瓦解統(tǒng)治者書(shū)寫(xiě)的愛(ài)爾蘭歷史和世界歷史,，從來(lái)消解殖民文化的中心。

構(gòu)思年代

《芬尼根守靈夜》開(kāi)始構(gòu)思于20世紀(jì)20年代,，當(dāng)時(shí),，自然科學(xué)領(lǐng)域中的革命不斷發(fā)生，自19世紀(jì)末達(dá)爾文的進(jìn)化論以及弗洛伊德的心理分析理論之后,，現(xiàn)代物理學(xué)中量子力學(xué)和相對(duì)論的誕生,，徹底打破了經(jīng)典物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念，引出了全新的時(shí)空觀和宇宙觀,。這新的時(shí)空觀和宇宙觀在《芬尼根守靈夜》中烙下了深深的印跡,。

作者介紹

詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941）,，愛(ài)爾蘭作家,、詩(shī)人。1882年2月2日出生于都柏林,，1941年1月13日卒于瑞士蘇黎世,。他是意識(shí)流文學(xué)的開(kāi)山鼻祖。作品有：《尤利西斯》,、《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》,、《芬尼根的守靈夜》和《都柏林人》。

鑒賞評(píng)價(jià)

主題思想

在語(yǔ)言和歷史迷宮中，詮釋圣典并揭示人類命運(yùn)的奧秘,。

根據(jù)希臘神話,，雅典每9年都要向克瑞忒進(jìn)貢7個(gè)童男和7個(gè)童女，這些兒童被關(guān)進(jìn)彌諾斯迷宮,，不論他們?cè)鯓幼?，他們都?huì)干渴而死或被迷宮中的牛怪彌諾陶勒斯吃掉。喬伊斯把這則神話與《芬尼根的守靈夜》聯(lián)系在一起,，表明作品至少包含這樣的幾層意思,，一是《芬尼根的守靈夜》是一個(gè)與彌諾斯迷宮一樣的迷宮；二是這個(gè)迷宮是喬伊斯用自己的規(guī)則獨(dú)創(chuàng)的,，在這場(chǎng)“用他自己的方式”玩的游戲中,，喬伊斯不必再遵守別人的法則，也不必在意別人的承認(rèn)乃至參與,；三是就像彌諾斯迷宮中潛藏著孩子們的命運(yùn)一樣,，《芬尼根的守靈夜》這個(gè)迷宮中也包含著人類命運(yùn)的預(yù)言，其他人可以不解這個(gè)謎,，命運(yùn)卻將像預(yù)言的那樣發(fā)生,。從這個(gè)角度看，《芬尼根的守靈夜》既是喬伊斯自己創(chuàng)造的一個(gè)彌諾斯迷宮,、一個(gè)伊甸園,，也是一部關(guān)于人類命運(yùn)的預(yù)言。

事實(shí)上,，在喬伊斯的心目中,，《芬尼根的守靈夜》是一部與圣經(jīng)和其他人類圣典不相上下的作品，一部讀者必須懷著敬畏和自慚形穢來(lái)解讀的“羊皮書(shū)” ,?！斗夷岣氖仂`夜》里談到一封母雞不斷刨掘的信，這只母雞“在鐘聲敲響12點(diǎn)的時(shí)候,，尋遍整個(gè)曲曲折折的世界,，尋找一張非常大的信紙”，這句話如果根據(jù)喬伊斯制造雙關(guān)的方式來(lái)讀的話,，也可以解為這只母雞“在鐘聲敲響12點(diǎn)的時(shí)候,，尋遍所有復(fù)雜多義的詞語(yǔ)，尋找一張像上帝一樣大的信紙”,。在《芬尼根的守靈夜》中,，喬伊斯就曾直接把該作品稱為信。

在該文本中,，喬伊斯還反復(fù)提到了愛(ài)爾蘭6世紀(jì)或9世紀(jì)的圣書(shū)《蓋爾書(shū)》,，而《芬尼根的守靈夜》中那封母雞刨掘的信在風(fēng)格上則是對(duì)《蓋爾書(shū)》的戲擬,。在歷史上，《蓋爾書(shū)》也曾像那封被母雞刨掘的信一樣被埋在地下,，以保護(hù)它不受入侵的丹麥人的破壞,，幾個(gè)世紀(jì)后該圣書(shū)被挖掘出來(lái),，已經(jīng)像信一樣毀蝕得殘破不堪,。在喬伊斯的心目中，信,、《蓋爾書(shū)》和《芬尼根的守靈夜》是同一個(gè)東西,，如果說(shuō)母雞是在曲曲折折的世界中尋找那封信，讀者就是在喬伊斯設(shè)置的“復(fù)雜多義的詞語(yǔ)”的迷宮中尋找《守靈夜》的線索,；如果說(shuō)殘破凌亂的《蓋爾書(shū)》需要后代的人懷著崇敬和耐心來(lái)破解,，《芬尼根的守靈夜》也要求它的讀者把畢生的精力都奉獻(xiàn)給這部雖然是由一個(gè)當(dāng)代作家所寫(xiě)的書(shū)。

最值得注意的是喬伊斯實(shí)際把他的《芬尼根的守靈夜》看成是與《蓋爾書(shū)》一樣的圣書(shū),，用他自己的話說(shuō),，“這部原初和多變的書(shū)稿本身是一部多種異族的圣經(jīng)”。它的內(nèi)容像《蓋爾書(shū)》一樣充滿神圣而深?yuàn)W的寓意,，閱讀它的過(guò)程也像人們解讀《蓋爾書(shū)》一樣,，是一個(gè)詮釋圣典的過(guò)程。這樣讀者就從一個(gè)方面明白了喬伊斯為什么在《芬尼根的守靈夜》中使用如此晦澀含混的語(yǔ)言,，《芬尼根的守靈夜》是喬伊斯用謎一樣的語(yǔ)言和內(nèi)容像《蓋爾書(shū)》那樣揭示人類命運(yùn)的奧秘,。

喬伊斯一直把他的作品看做人類命運(yùn)的預(yù)言。喬伊斯對(duì)他自己作品的超凡洞察力的信念,，是與他對(duì)自己的先知般的智慧分不開(kāi)的,。在《芬尼根的守靈夜》中喬伊斯提出，平常普通人肉眼看到的現(xiàn)象有如太陽(yáng)光被三棱鏡阻擋后發(fā)出的折射的色彩,。地球上的礦物,、植物、動(dòng)物和普通人都不能感受到所有太陽(yáng)光,。但是真正的先知生活在智慧的第7層,，卻知道現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在靈魂，即每個(gè)事物的本質(zhì),。對(duì)先知而言,，所有物體都閃耀出處于其內(nèi)部的原初之光的榮光。對(duì)先知來(lái)說(shuō),，整個(gè)世界是一個(gè)顯形,。

喬伊斯一直把他自己視為這樣的先知，也一直相信他自己的作品具有先知書(shū)一樣的神圣啟示作用,。他稱自己的創(chuàng)作是在他靈魂的冶煉房鍛造出他的民族還未被創(chuàng)造出來(lái)的良心,。在《芬尼根的守靈夜》中，他還把該作品稱為“拯救人類的書(shū)”。喬伊斯的小說(shuō)總是追求在日常事物中看到現(xiàn)實(shí)以外的東西,。這些屬于物體“內(nèi)部的原初之光”的因素并不像現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)那樣自然地包含在現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)之中,，而往往是藝術(shù)家通過(guò)先知般的頓悟，在某個(gè)普通的瞬間把握住靈光一閃,。

在《芬尼根的守靈夜》文本中,，喬伊斯徹底放棄了現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)有限環(huán)境中的有限個(gè)體的局限，直接在《芬尼根的守靈夜》小說(shuō)中寫(xiě)整個(gè)人類的歷史,，使小說(shuō)成為一個(gè)所有的人的所有的故事,，讓沒(méi)有時(shí)間沒(méi)有地點(diǎn)的絕對(duì)存在于構(gòu)造出來(lái)的歷史迷宮中，喬伊斯向讀者宣示他用先知的智慧所看到的人類的根本命運(yùn),。

喬伊斯有意把《芬尼根的守靈夜》該作品寫(xiě)成一個(gè)迷宮,，這個(gè)迷宮的游戲規(guī)則是他確定的，讀者必須遵守他的規(guī)則,，關(guān)注他的意圖,。通過(guò)創(chuàng)造迷宮這個(gè)獨(dú)立的世界，喬伊斯得以確立他作為作者創(chuàng)造者的地位,。

在《芬尼根的守靈夜》中,，讀者從始至終都必須尋找喬伊斯留給讀者的線索，通過(guò)解讀作者來(lái)解讀文本,，“喬伊斯創(chuàng)造了一個(gè)世界,，這個(gè)世界只有當(dāng)讀者知道如何謙卑地遵從作者的意愿時(shí)才能找到進(jìn)去的路”。在該作品中,，作者的主宰地位是不容輕視的,，用《芬尼根的守靈夜》中的話說(shuō)，讀者“必須對(duì)作者的作者地位和神圣權(quán)威不抱無(wú)用的懷疑”,。

藝術(shù)特色

寫(xiě)作手法

在《芬尼根的守靈夜》中,，喬伊斯曾把書(shū)里的環(huán)境稱為“由他們的相似和他們偽自我的他我構(gòu)成的迷宮”。的確,，《芬尼根的守靈夜》一改小說(shuō)的傳統(tǒng)美學(xué)原則,，整部作品充滿了不確定的因素，令讀者匪夷所思,，以至被有的評(píng)論者憤怒地稱為“一個(gè)文學(xué)自?shī)收叩寞偪裎璧浮?,。

《芬尼根的守靈夜》的迷宮特征首先來(lái)自小說(shuō)中人物名稱和身份的不斷變換。雖然從總體看小說(shuō)中似乎存在著一組貫穿始終的人物：一個(gè)由父親,、母親,、女兒、兩個(gè)兒子組成的家庭,，一個(gè)女傭和一個(gè)男雇工,，12個(gè)客人,，28個(gè)女孩，但這些人物的名字直到作品結(jié)尾都沒(méi)有固定下來(lái),，他們的身份和他們之間的關(guān)系更是如萬(wàn)花筒般變幻莫測(cè),。

男主人公主要是都柏林一個(gè)小酒店的老板，叫H·C·壹耳微蚵,，簡(jiǎn)稱HCE ,。不過(guò)正如他的簡(jiǎn)稱“此即人人”（Here Comes Everybody）表明的，在不同卷,、不同章和不同段落中,，主人公的身份也各不相同,。有時(shí)他是向愛(ài)爾蘭傳播基督教的圣帕特里克,，有時(shí)是率領(lǐng)盎格魯-諾曼人征服愛(ài)爾蘭的“鐵拳”，有時(shí)又是清教革命中血腥鎮(zhèn)壓愛(ài)爾蘭保王黨人的克倫威爾,。

此外,，HCE也是愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中從墻上掉下來(lái)摔死卻又因一杯酒而復(fù)活的泥瓦工芬尼根，是特里斯丹和伊瑟的故事中戴了綠帽子的國(guó)王馬克,，是睡著的愛(ài)爾蘭巨人夭恩,，是抵抗外族侵略的愛(ài)爾蘭英雄芬·麥克爾。在《芬尼根的守靈夜》的小故事里,，他也是民謠中被惡作劇女王搶去孩子的雅赫·封·胡特,、笑話中克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)里被射死的俄國(guó)將軍。在零散的敘述語(yǔ)句中,，他還是亞當(dāng),、普羅米修斯、奧西里斯,、基督,、佛祖，等等,。他既是所有的人,，又是所有人的父親（Havth Childels Everywhere）；既是他自己,，又是每一個(gè)人,。他的名字還表明他是一種往人的耳朵里鉆的微不足道的小昆蟲(chóng)。

HCE的兩個(gè)兒子在作品中也占據(jù)著重要地位,，而且他們的名字和身份也像HCE那樣復(fù)雜多變,。他們最常以“閃”和“肖”的身份出現(xiàn)，在書(shū)中他們還叫過(guò)杰利和凱文,、馬特和朱特,、多爾夫和克夫,、格拉格和卡夫、巴特和拓夫,，在小故事中他們也是狐貍和葡萄,、螞蟻和蚱蜢，“肖”還是約翰教授,、璜（唐·璜）等等,。

書(shū)中還經(jīng)常出現(xiàn)一老一少兩個(gè)女性形象，比如書(shū)中著名的岸邊洗衣婦的章節(jié),。有時(shí),，通過(guò)上下文可以確定這兩個(gè)女性是HCE的妻子和女兒，特別是ALP這個(gè)名字專指HCE的妻子——當(dāng)然,，與HCE一樣,，ALP也是所有的女性，特別是妻子身份的女性,，夏娃,、伊西絲等。不過(guò),，在更多的情況下,，書(shū)中出觀的女性到底是女兒還是妻子，或者只是其他的女人,，卻并不是一件容易判斷的事,。比如威靈頓紀(jì)念館的守門人凱特夫人、最后一章獨(dú)自的敘述者,、乃至河邊的洗衣婦, 書(shū)中都沒(méi)有明確的線索供讀者分辨,。從頭到尾，整部書(shū)的人物都如謎一樣模糊,，就如喬伊斯在書(shū)中所說(shuō),，“在這個(gè)一千零一夜的諧噱拼盤中，使身份得以確定的事實(shí)之劍永遠(yuǎn)不會(huì)落下來(lái),?！?/p>

在《芬尼根的守靈夜》中，不同身份的人物之間沒(méi)有任何統(tǒng)一的聯(lián)系,，每個(gè)人物隨時(shí)出現(xiàn)又隨時(shí)消失,。《芬尼根的守靈夜》可以說(shuō)只是一盤散落的珠子,，這條線必須由讀者自己去編織,。喬伊斯只是用名字的反復(fù)出現(xiàn)來(lái)向讀者暗示這些名字之間存在著某種神秘的聯(lián)系，暗示讀者不要把它們看作隨意堆積的亂石,，而應(yīng)視為精心構(gòu)造的迷宮,。

隨著人物的迷宮而來(lái)的是故事的迷宮,。如果說(shuō)講一個(gè)好的故事是傳統(tǒng)小說(shuō)的基本要求的話，《芬尼根的守靈夜》卻是一個(gè)沒(méi)有故事的故事,，“雖然由故事組成,，卻沒(méi)有講任何故事”。讀者在第一卷得到的印象是這本書(shū)將講述葉爾委克的一次犯罪,，這個(gè)罪行將像亞當(dāng)被從伊甸園驅(qū)逐,、芬尼根從墻頭跌落一樣，是人類墮落的象征,。在第一卷中,，敘述雖然不時(shí)從這個(gè)罪行邊滑開(kāi)，但畢竟可以抓住這個(gè)線頭走下去,。

然而,，到了第二卷，喬伊斯卻好像忘了故事,，在沒(méi)有任何鋪墊的情況下,，讀者被帶到了葉爾委克的孩子那里,，“閃”和“肖”占據(jù)了舞臺(tái)的中心,。“閃”和“肖”的故事幾乎與壹耳微蚵沒(méi)有任何聯(lián)系,，兩個(gè)兄弟時(shí)而一起探索母親的秘密,，時(shí)而以妹妹艾絲為軸心，相互競(jìng)爭(zhēng),，直到“肖”的勝利和“閃”的流亡又把“閃”擠到聚焦燈外,。然后，敘述回到了葉爾委克一家睡覺(jué)的場(chǎng)景,，夫妻的恩愛(ài)和孩子的夢(mèng)中驚呼似乎把讀者帶到了現(xiàn)實(shí),，可是，當(dāng)敘述漸趨明晰的時(shí)候,，故事卻在夢(mèng)囈中結(jié)束,。直到全書(shū)的末尾，讀者還是不知道到底誰(shuí)是故事的主人公,，不知道是應(yīng)該追問(wèn)葉爾委克的罪行還是“閃”與“肖”的爭(zhēng)斗,。

此外，即便像壹耳微蚵的犯罪比較明確的情節(jié),，一旦追問(wèn)下去也會(huì)發(fā)現(xiàn)它依然是一個(gè)“曲徑分岔的花園” ,。只知道什么地方出了毛病，但讀者能夠看到的卻只是相互矛盾的謠言,。讀者知道這個(gè)罪行牽涉到壹耳微蚵和一個(gè)年輕女性,，讀者也知道有兩個(gè)士兵卷進(jìn)這個(gè)事件之中,，可是到底發(fā)生了什么，是強(qiáng)奸還是偷窺,，是HCE與ALP在公園里做愛(ài),，還是“肖”,、“閃”和艾絲之間發(fā)生了亂倫，讀者都不知道。讀者只看到這個(gè)“謠言”是如何一次次傳播,，最后導(dǎo)致HCE接受審判。不過(guò),，那到底是法庭上一次正式的起訴,，還是酒客在壹耳微蚵的店里醉后爭(zhēng)吵，同樣晦暗不明,。同時(shí),，由于罪行是若干謠傳的結(jié)果，到底這個(gè)罪行是否真的存在,，也是一個(gè)模糊不清的問(wèn)題,。

書(shū)中還有一個(gè)重要的情節(jié)，就是一封由母雞刨出來(lái)的信,。就如書(shū)中所說(shuō),，這封信已被雞刨成了碎片，于是這封信的內(nèi)容,，乃至這封信發(fā)現(xiàn)的時(shí)間,、地點(diǎn)、母雞的身份等都成了一個(gè)謎,。在書(shū)中,，喬伊斯用不少的篇幅專門討論了這些問(wèn)題：罪行的問(wèn)題、信的問(wèn)題,、“肖”和“閃”的問(wèn)題,。但每一次討論與其說(shuō)是使謎得到澄清，不如說(shuō)在謎之外又織了一道謎,。人們的意見(jiàn)各不相同,，提供的證據(jù)相互矛盾，更多的時(shí)候,，討論至少?gòu)谋砻婵磁c問(wèn)題毫不相干,。這些不相干的討論不是把人引入歧途，就是又設(shè)置了一重圍墻,，加深了讀者解謎的難度,，用評(píng)論者的話說(shuō)是在“拖讀者的后腿”。

喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中織的最大的迷宮是語(yǔ)言的迷宮,，“整個(gè)語(yǔ)言的理性和邏輯的結(jié)構(gòu)似乎都崩潰了”,。且不談喬伊斯在其中采用的不合規(guī)則的語(yǔ)法,，一句中各個(gè)單詞之間的關(guān)系常常打亂傳統(tǒng)的主謂賓的模式，而且,，喬伊斯最大膽的嘗試是對(duì)英文單詞加以改造,，把原來(lái)的字母增減或重排，將幾個(gè)單詞中的部分字母進(jìn)行組合,，乃至制造新詞,。這類單詞改造不是局限于某些段落或章節(jié)，而是通貫全書(shū),，于是把可讀性徹底拋到了一邊,，對(duì)讀者的閱讀提出極高的要求?！霸摃?shū)不是被閑散隨意地瀏覽的,。它對(duì)想象提出挑戰(zhàn)，要求閱讀它的人必須有自控力和不屈不撓的品質(zhì),?！?/p>

大量新造詞匯的出現(xiàn)使《芬尼根的守靈夜》看起來(lái)就像計(jì)算機(jī)出現(xiàn)的亂碼?？墒?，《芬尼根的守靈夜》的這些新詞卻并不是喬伊斯隨心所欲地編造的，該文本的每一個(gè)詞每一句話都是喬伊斯深思熟慮的安排,。用喬伊斯自己的話說(shuō),，如果拿當(dāng)時(shí)作家作品中一段含義模糊的章節(jié)去問(wèn)作家本人，他們會(huì)說(shuō)不清自己在講什么,，但是作者能證明作者書(shū)中的每一行都是有意義的。很多時(shí)候,，喬伊斯制造新詞是為了達(dá)到雙關(guān)和多義的效果,，典型的如喬伊斯對(duì)芬尼根的喪禮（funeral）這個(gè)詞進(jìn)行的改造，把它寫(xiě)為funferall或funferal,，這樣,，這個(gè)詞既有喪禮的意思，又有了“所有人的作樂(lè)”（fun-for-all）的意思,，因?yàn)樵趷?ài)爾蘭的習(xí)俗中,，守靈夜是一場(chǎng)狂歡聚飲，民謠中的芬尼根正是喝了參加喪禮的人醉中潑濺出來(lái)的酒死而復(fù)活的,，因此這次喪禮實(shí)際是一次“快樂(lè)的痛飲”（joydrinks）,。

此外，喬伊斯創(chuàng)造這個(gè)詞還因?yàn)樗幸獍选斗夷岣氖仂`夜》寫(xiě)成一部充滿了諧噱的喜劇,，既有“所有作樂(lè)”（all the fun）又有“愛(ài)的游戲”（lovesoftfun）,?！斗夷岣氖仂`夜》這個(gè)標(biāo)題也包含著幾重雙關(guān)，比較明顯的雙關(guān)在wake 這個(gè)詞上,，它既有守靈夜的意思,，又有蘇醒的意思，因此它既包含了那個(gè)愛(ài)爾蘭民謠,，又表明《芬尼根的守靈夜》寫(xiě)的是人類的再生和循環(huán),。

Finnegans這個(gè)詞從表面看是一個(gè)名字，但喬伊斯在書(shū)中同樣通過(guò)詞匯的改造賦予了它多層含義,。首先,，在芬尼根這個(gè)名字和字母“s”之間，喬伊斯沒(méi)有加表示所有格的符號(hào),，因此,，讀者既可以把這個(gè)標(biāo)題讀做愛(ài)爾蘭的民謠“芬尼根的守靈夜”，也可以讀做“芬尼根們的守靈夜”或“芬尼根們醒了” ,。這樣芬尼根這個(gè)名字就和書(shū)中的HCE對(duì)應(yīng)起來(lái),，既是一個(gè)人，又是所有的人,。其次,，在書(shū)中喬伊斯以這個(gè)詞為基礎(chǔ)做了許多變形，賦予這個(gè)詞更多的含義,，如“改邪歸正”“恢復(fù)健康”（fine again）,、火鳳凰的再生（Phoenican wakes）等等。

《芬尼根的守靈夜》充滿了構(gòu)成雙關(guān)的“字謎游戲”,，大部分的詞都包含含混和暗示,。由于這些詞的含義常常多至三四個(gè)，其效果就和主題的謎一樣,，把讀者引向無(wú)數(shù)的分岔小徑,，喬伊斯用“雙關(guān)和謎”，把《芬尼根的守靈夜》織成了一個(gè)“迷宮” ,。

敘事美學(xué)

《芬尼根的守靈夜》作品中遍布著廢墟意象,。在詞語(yǔ)、句法和篇章三個(gè)文本層面上,，小說(shuō)形式也呈現(xiàn)出破碎性,、偶然性等廢墟美學(xué)特征。廢墟意象一直令詩(shī)人,、小說(shuō)家和藝術(shù)家們著迷,。廢墟之美甚至被命名為“另類存在”或“第三類美”。

廢墟，作為一個(gè)敘事主線和核心意象,，一直貫穿著整個(gè)《芬尼根的守靈夜》的小說(shuō)文本,。它不僅作為敘事背景頻繁出現(xiàn)在小說(shuō)中，例如,，位于尼桑地區(qū)的“三子教堂”所在地“愛(ài)爾蘭之眼”,，即是愛(ài)爾蘭最為古老的的廢墟之一：“圣保羅大教堂的廢墟”；都柏林的北部芬格拉斯存著一座古老的教堂廢墟和一副殘留的愛(ài)爾蘭十字架,；壹耳微蚵（H.C.Earwicker）的家,，也是淹沒(méi)在一片廢墟之中，“透過(guò)伊爾維克家屋頂廢墟,，可以看見(jiàn)云雀飛舞”,；更有甚者，伊爾維克本人的身體,，有時(shí)也變形為廢墟,；“在那個(gè)猶疑不決的壹耳微蚵的身體廢墟之上，籠罩著人們惡意中傷他的詛咒”,。

在《芬尼根守靈夜》眾多的廢墟意象中,，最具代表性和主題性的莫過(guò)于——野花搖曳的古代帝國(guó)廢墟。這個(gè)敘事碎片在小說(shuō)以戲仿的形式反復(fù)出現(xiàn),?！敖裉欤绠?dāng)年在普林尼和格魯梅拉時(shí)代,，風(fēng)信子在高盧搖曳,，長(zhǎng)春花在伊利里亞古國(guó)里蔓延，雛菊在努曼提亞廢墟之間嬉戲,；而在她們周圍,，那些城邦頻更其名，數(shù)易其主,。有些城池早已灰飛煙滅,，文明與文明互相碰撞彼此毀滅。然而,，這些野花卻世世代代繁衍不息直到今天。今天,，它們還在我們眼前陸續(xù)綻放,，清新迷人，一如它們當(dāng)年綻放在古戰(zhàn)場(chǎng)上的模樣”,。此外,，迦太基古國(guó)廢墟中植物意象如野雛菊、水仙花和風(fēng)信子等也撒播在小說(shuō)文本中。古代帝國(guó)的衰落,，如阿瑟王的最終失敗,，迪達(dá)勒斯的墜入大海，或凱爾特吟游詩(shī)人在返回仙境途中的翻身落馬,，都是時(shí)間之箭,、命運(yùn)之矢不可抗拒性的隱喻，所以喬伊斯寫(xiě)道：“睡吧,，村莊,，圓形古墓，洞穴石冢,，尋找中的廢墟”,。

愛(ài)爾蘭是一個(gè)布滿廢墟的小島。那里的圣地,、城堡和塔樓如同中國(guó)南宋山水畫(huà)中的殘山剩水,，具有一種傾頹衰敗之美，一種凱爾特人所特有的遺世獨(dú)立的氣息,，是“愛(ài)爾蘭人的天國(guó)一般的廢墟和福祉”,。然而，這些廢墟并不是空曠與虛無(wú),；相反,，它們有時(shí)是充滿靈性的神圣所在。因?yàn)檫@些古老的廢墟里仍然埋藏著凱爾特文明的蹤跡和精神,，浸潤(rùn)在朦朧的神話光芒和尖銳的現(xiàn)實(shí)色彩之中,。廢墟是世界的一道裂縫，一個(gè)他者,，一向鍥而不舍地糾纏著知識(shí)分子們的想象力,。而作為“他者”的廢墟也構(gòu)成了人們視野中的一個(gè)所謂的“空洞”；這個(gè)“空洞”一直延伸向無(wú)限,。而一個(gè)空洞的廢墟化的世界正是喬伊斯所處于的20世紀(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的西方現(xiàn)代社會(huì)的隱喻,。

在《芬尼根的守靈夜》中，廢墟作為主題意象也折射出這部作品的審美傾向,，即破碎性,；而破碎性正是其廢墟美學(xué)的核心特征?！斗夷岣氖仂`夜》也是一部巴洛克風(fēng)格的寓言,，一部關(guān)于人類在廢墟中生存狀況的寓言，一部關(guān)于芬尼根,、壹耳微蚵（HCE）和安娜（ALP）如何從墮落到復(fù)活的寓言,。

廢墟意象具有審美價(jià)值的原因在于,，廢墟一語(yǔ)道破玄機(jī)，道出了20世紀(jì)特有的衰敗景象,，即世界的分崩離析,、意義與形象的分裂、能指與所指的游離,，以及給人們帶來(lái)的精神憂郁,。當(dāng)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值觀念被顛覆時(shí)，作品便成為一堆廢墟,。而“廢墟”一詞無(wú)疑為解開(kāi)《芬尼根的守靈夜》的敘事之謎提供了一把新鑰匙,。《芬尼根的守靈夜》的審美特征則在于“共時(shí)性”事件的碎片化,，即“廢墟化”,，而廢墟美學(xué)的核心就在于偶然性和破碎性。

其他信息

以法國(guó)著名思想家德里達(dá)為主的解釋學(xué)派對(duì)喬伊斯字謎一樣的詞語(yǔ)的解構(gòu)闡發(fā),，改變了當(dāng)代世界文學(xué)的闡釋方式,。“迷宮”“百科全書(shū)”“萬(wàn)花筒”——這些喬伊斯用以描述《芬尼根的守靈夜》的詞匯常常出現(xiàn)在博爾赫斯,、卡爾維諾,、羅伯-格里耶等名家的作品之中?？梢哉f(shuō),，《芬尼根的守靈夜》當(dāng)之無(wú)愧“后現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖”。就如思想的源泉,，《芬尼根的守靈夜》影響著當(dāng)代眾多有影響的作家和思想家,，并通過(guò)他們影響著我們今天的文化，尤其是大眾文化,，在一定程度上塑造了當(dāng)代的文學(xué)和思想,。

愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》可以說(shuō)是當(dāng)代文學(xué)中最難讀的一部。雖然經(jīng)過(guò)70多年的積淀,，一些當(dāng)年令人瞠目的創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的常見(jiàn)元素,，比如戲仿、雜糅,、意義的不確定等,，但其中仍有很多先鋒性實(shí)驗(yàn)有待時(shí)間去消化和接納。該作品卻被列入20世紀(jì)百部?jī)?yōu)秀小說(shuō),，一個(gè)重要原因就是喬伊斯的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)和思想的深遠(yuǎn)影響,。《芬尼根的守靈夜》是英語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)里程碑,，無(wú)論喜歡或不喜歡，都無(wú)法繞開(kāi)它。

自20世紀(jì)60年代后期,，西方評(píng)論界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這部書(shū)是從審美到觀念的一次重大轉(zhuǎn)變,。德里達(dá)等法國(guó)解釋學(xué)家對(duì)其中字謎一樣的詞語(yǔ)的解構(gòu)闡發(fā)，改變了當(dāng)代文學(xué)的闡釋方式,；該書(shū)猶如迷狂的敘述,，一方面在貝克特那里得到哲學(xué)性的發(fā)展，一方面在羅伯·格里耶（法國(guó)“新小說(shuō)”流派的創(chuàng)始人）的《觀察者》,、托馬斯·品欽的《萬(wàn)有引力之虹》,、巴塞爾姆的《城市生活》等作品中得到雖不完全相同，卻也頗為相似的表現(xiàn),；其迷宮一樣的結(jié)構(gòu)早已成為當(dāng)代眾多作家使用的創(chuàng)作手法,，“迷宮”、“百科全書(shū)”,、“萬(wàn)花筒”這些喬伊斯用以描述《芬尼根的守靈夜》的詞匯常常出現(xiàn)在博爾赫斯,、卡爾維諾、羅伯·格里耶等名家的作品之中,。在20世紀(jì)初期,，在幾乎沒(méi)有前人參照的條件下，喬伊斯已經(jīng)全面地發(fā)展出了60,、70年代才興盛的藝術(shù)手法,，難怪美國(guó)學(xué)者伊哈布·哈山把《芬尼根的守靈夜》視為后現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖，稱“‘倘若沒(méi)有它那神秘的,、幻覺(jué)式的閃光在每一頁(yè)中的每一個(gè)地方滑過(guò),，’后現(xiàn)代作家們就完全可能和他們的前人毫無(wú)差別，而不會(huì)是今天這個(gè)樣子”,。

正因?yàn)椤斗夷岣氖仂`夜》在一定程度上塑造了當(dāng)代的文學(xué)和思想,，因此這是一本需要巨大的勇氣、毅力和悟性來(lái)閱讀的天書(shū),。美國(guó)詩(shī)人約翰·畢曉普認(rèn)為如果說(shuō)在早期作品中喬伊斯把福樓拜的傳統(tǒng)發(fā)展到了極致,，那么《芬尼根的守靈夜》則與福樓拜的傳統(tǒng)做了徹底的決裂，因此再用過(guò)去的文學(xué)觀來(lái)審視這部作品,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)法理解,。但是喬伊斯這里處理詞語(yǔ)的手法在畢曉普看來(lái)“是所有詩(shī)人們一直在做的，尤其是莎士比亞在他的后期作品中一直做的,，即借助一種多義來(lái)制造高度濃縮的比喻”,。與此同時(shí)，《芬尼根的守靈夜》里的外部世界和精神世界又都驚人地忠實(shí)于人們借助物理學(xué)和心理學(xué)獲得的認(rèn)識(shí),。換句話說(shuō),，《芬尼根的守靈夜》將詩(shī)意和寫(xiě)實(shí)完美地結(jié)合在了一起,，閱讀它既需要像讀詩(shī)一樣去想象，也需要像讀小說(shuō)一樣去體驗(yàn),。

《芬尼根的守靈夜》豐富的文化內(nèi)容是對(duì)讀者的另一個(gè)挑戰(zhàn),。就像古希臘盲詩(shī)人荷馬傳唱著《伊利亞特》和《奧德賽》一樣，半盲了的喬伊斯也要傳唱愛(ài)爾蘭的史詩(shī)和人類的史詩(shī),。標(biāo)題中的“芬尼根”首先就對(duì)應(yīng)著愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中的英雄芬·麥克爾和他的芬尼亞勇士們,，他們也是后來(lái)愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的榜樣，19世紀(jì)爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立的芬尼亞兄弟會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)了1916年復(fù)活節(jié)起義的新芬黨都用這個(gè)傳說(shuō)來(lái)為自己命名,。同時(shí),，愛(ài)爾蘭民間廣為傳唱的民謠《芬尼根的守靈夜》中的泥瓦匠芬尼根又給這一愛(ài)爾蘭的古代和當(dāng)代歷史加上了民間的維度。此外,，《芬尼根的守靈夜》也是愛(ài)爾蘭的宗教史詩(shī),。書(shū)中的圣帕特里克、圣布利吉特,、圣凱文,、Mamalujo所代表的四福音書(shū)的作者，以及將愛(ài)爾蘭藝術(shù)與基督教經(jīng)典完美結(jié)合的《凱爾斯書(shū)》等,，都將《芬尼根的守靈夜》的敘述引向悠久的基督教歷史,。

《芬尼根的守靈夜》雖然有一部分內(nèi)容寫(xiě)的是20世紀(jì)都柏林的酒吧老板漢弗利·錢普頓·壹耳微蚵，真正的主人公卻是HCE,。HCE是眾多詞組的縮寫(xiě),，也是“此即人人”（Here Comes Everybody）。這種高度概括性和抽象性的稱呼顯示出喬伊斯的一個(gè)新想法,，即他已經(jīng)不再僅僅寫(xiě)愛(ài)爾蘭,，《芬尼根的守靈夜》是對(duì)整個(gè)人類歷史和人類社會(huì)的高度濃縮和概括。喬伊斯自己也說(shuō)這本書(shū)的特點(diǎn)是它的宇宙性,，說(shuō)過(guò)他要寫(xiě)“世界史”,，因此喬伊斯把表現(xiàn)的觸角拓展到了埃及、印度,、中國(guó)等眾多文化,，用60余種語(yǔ)言來(lái)建造文化的巴別塔。這么多的文化背景卻極少在作品內(nèi)部得到詳細(xì)交代,，對(duì)很多詞句的理解需要一種類似當(dāng)代文本鏈接的超文本閱讀,，這種敘述方式在《尤利西斯》中就已出現(xiàn)，蕭乾先生稱之為“呼應(yīng)注”,，但是直到《芬尼根的守靈夜》才成為全書(shū)的主要敘述模式,，對(duì)讀者的文化視野提出新的要求。通過(guò)這種敘述,，喬伊斯不但要把整個(gè)人類豐富的歷史寫(xiě)成一部高度包容的文學(xué)作品,，而且要讓讀者在其中感受到世界的豐盈,、博大、包容,、變幻莫測(cè),。要做到這一點(diǎn)，喬伊斯必須讓作品具有萬(wàn)花筒的炫目,、閃爍、千變?nèi)f化,，而這只有《芬尼根的守靈夜》的語(yǔ)言才能做到,。

意大利學(xué)者艾柯在《混沌美學(xué)：詹姆斯·喬伊斯的中世紀(jì)》一書(shū)中，初步談到了《芬尼根的守靈夜》的中世紀(jì)美學(xué)特征,，認(rèn)為“中世紀(jì)的旋律不被覺(jué)察地流淌于整部作品之中”,。在《芬尼根的守靈夜》中，喬伊斯不僅拋棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的事件關(guān)系,，甚至拋棄了至今少有作家敢于拋棄的人物之間的關(guān)系,。它在結(jié)構(gòu)上更獨(dú)特的地方在于，在這部作品中人物的姓名和身份同樣不斷變化,，無(wú)法統(tǒng)一,。

著名喬學(xué)家哈里·列文指出，只要人們認(rèn)識(shí)到《芬尼根的守靈夜》的手法“不再是一系列外殼,，而正是意義的核心,。閱讀喬伊斯的過(guò)程不再是一個(gè)穿過(guò)外殼找到他的意圖的過(guò)程，而是那種面對(duì)任何優(yōu)秀的詩(shī)歌需要做的”,，那么讀者就不會(huì)迷失在尋找情節(jié)和含義的痛苦之中,，從而真正理解《芬尼根的守靈夜》和它的價(jià)值。

——戴從容（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

這是一部將意識(shí)流技巧和夢(mèng)境式的風(fēng)格發(fā)揮到了極致的小說(shuō),。作品徹底背離了傳統(tǒng)的小說(shuō)情節(jié)和人物構(gòu)造方式,，語(yǔ)言也具有明顯的含混和曖昧的風(fēng)格。文本顯得有些晦澀,，沒(méi)有一定定力的人,，沒(méi)有一顆澄明之心的人，是難以卒讀的,。

——新華網(wǎng)

《芬尼根的守靈夜》既不像大多數(shù)小說(shuō)那樣講述一個(gè)故事,，也不像喬伊斯自己的《尤利西斯》或者很多現(xiàn)代主義作品那樣借助典故、象征和神話結(jié)構(gòu),，給所講述的事件加上歷史的維度,。《芬尼根的守靈夜》本身就是人類歷史,、現(xiàn)實(shí)社會(huì),、時(shí)間空間,、自然世界等同時(shí)且平行的一種存在，每句話都在同時(shí)講述這些不同層面,。

對(duì)《芬尼根的守靈夜》這樣一本書(shū),，就像本雅明說(shuō)，就是純語(yǔ)言的東西,，不管英文也好,，中文也好，還是喬伊斯創(chuàng)造新的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，它是不斷地接近更本真一種語(yǔ)言的一種過(guò)程,。

——袁筱一（華東師范大學(xué)法語(yǔ)系教授）

《芬尼根的守靈夜》作為一部不可讀的杰作的地位，其作用是使普通讀者感到敬畏和自慚形穢,。

——美國(guó)學(xué)者瑪格特·諾里斯（Margot Norris）