基本介紹

《日知錄》內(nèi)容宏富，三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《日知錄校記》增加的2條）,，長短不拘,，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字,。其中不少名言警句,，傳誦千古，如“禮義廉恥,，是謂四維”,，如“保天下者，匹夫之賤,，與有責(zé)焉耳矣”,，“國家興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨激昂,，更是激勵(lì)著一代代中國士庶,。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。

潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類,，即經(jīng)義,、史學(xué)、官方,、吏治,、財(cái)賦、典禮,、輿地,、藝文?！端膸烊珪偰刻嵋?卷一百十九.子部二十九.雜家類三》則將全書分作十五類,，謂：“大抵前七卷皆論經(jīng)義,，八卷至十二卷皆論政事，十三卷論世風(fēng),，十四卷,、十五卷論禮制，十六卷,、十七卷皆論科舉,，十八卷至二十一卷皆論藝文，二十二卷至二十四卷雜論名義,，二十五卷論古事真妄,，二十六卷論史法，二十七卷論注書,，二十八卷論雜事,，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術(shù)數(shù),，三十一卷論地理,，三十二卷為雜考證?！?/p>

這兩種劃分都有其價(jià)值,。前者重視了《日知錄》的經(jīng)世意義，抓住了其主要的方面,，并說這書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來,，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說,，會(huì)大有益于“世道人心”,，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨,，那不是作者著書的本意,。后者則偏重其學(xué)術(shù)意義，劃分雖更為細(xì)致卻不免得其體而遺其神,，評(píng)價(jià)也與前者相左,，盛稱顧氏考據(jù)之學(xué)而貶低其經(jīng)世思想，認(rèn)為“其說或迂而難行,，或愎而過銳”,。《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書,，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù),、治道、博聞,，而核心則是“治道”,。

背景介紹

《日知錄》,，是十七世紀(jì)中葉中國知識(shí)界一部足以反映時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著，作者是明末清初著名學(xué)者和思想家顧炎武,，《日知錄》是顧炎武“稽古有得,，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作,。是作者積三十余年心力編次而成的,，旨在資治，“平生之志與業(yè)皆在其中”,。

《日知錄》書名取之于《論語·子張篇》,。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能,，可謂好學(xué)也已矣”?！度罩洝穬?nèi)容宏富,，內(nèi)容大體可劃為八類，即經(jīng)義,、史學(xué),、官方、吏治,、財(cái)賦,、典禮、輿地,、藝文,。《日知錄》以“明道”,、“救世”為成書宗旨,，涵括了作者一生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張，提出“盈天地者,，氣也”等思想,，不少論述，切中時(shí)弊,。

顧炎武曾把創(chuàng)作《日知錄》比作“采銅于山”,。他自言，這時(shí)代的人寫書,，就像這時(shí)代的人鑄錢,。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢,。這樣鑄出的錢,，既粗惡,，又把古人的傳世之寶毀壞，兩邊都沒好處,。顧炎武注重收集第一手資料,，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模,。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出,。  

關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白,，他說：“別著《日知錄》,，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道,，下篇博聞,，共三十余卷。有王者起,，將以見諸行事,，以躋斯世于治古之隆?！弊珜憽度罩洝?，“意在撥亂滌污，法古用夏,，啟多聞?dòng)趤韺W(xué),，待一治于后王”?！端膸烊珪偰刻嵋芬嘌裕骸皶坝凶杂?，稱自少讀書，有所得,，輒記之,。其有不合，時(shí)復(fù)改定,，或古人先我而有者,，則遂削之。積三十馀年,，乃成一編,。蓋其一生精力所注也”。

作者介紹

顧炎武（1613—1682）明清之際思想家,、學(xué)者,，初名絳，字寧人,，曾自署蔣山（字“亻庸”）,，學(xué)者稱亭林先生,。江蘇昆山人（時(shí)南直隸蘇州府昆山人）。少年時(shí)參加“復(fù)社”反權(quán)貴斗爭,。清兵南下,，又參加昆山、嘉定一帶的人民抗清起義,。失敗后,，曾十謁明陵，遍游華北,，所至尋訪風(fēng)俗,，尤治力邊防和西北地理的研究，墾荒種田,，糾合同道,，不忘興復(fù)。顧炎武學(xué)問廣博,，于國家典制,、郡邑掌故、天文儀象,、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家,、音韻訓(xùn)詁之學(xué),，都有研究。晚年治經(jīng)側(cè)重考證,，開清代樸學(xué)風(fēng)氣,，對(duì)后來考據(jù)學(xué)的吳派、皖派都有影響,。在哲學(xué)上,，贊成張載關(guān)于太虛、氣,、萬物三者統(tǒng)一的學(xué)說,，反對(duì)空談“心、理,、性,、命”，提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問,，等,。政治上提出“以天下之權(quán)、寄天下之人”,，要求君主分權(quán)而治,。在音韻學(xué)方面,，考訂古音，離析《唐韻》,，分古韻為十部,，有承前啟后之功。在文學(xué)上,，要求作品為“經(jīng)技政理”服務(wù),。其著作有《日知錄》，《天下郡國利病書》,、《肇域志》,、《音學(xué)五書》、《韻補(bǔ)正》,、《亭林詩文集》等,。

鑒賞評(píng)價(jià)

《四庫全書總目提要》中對(duì)于《日知錄》的評(píng)價(jià)是：“炎武學(xué)有本原，博贍而能通貫,，每一事必詳其始末,，參以證佐而后筆之於書。故引據(jù)浩繁,，而牴牾者少,。惟炎武生於明末，喜談經(jīng)世之務(wù),，激於時(shí)事,，慨然以復(fù)古為志，其說或迂而難行,，或愎而過銳,。觀所作《音學(xué)五書后序》，至謂圣人復(fù)起,，必舉今日之音而還之淳古,，是豈可行之事乎。潘耒作是書序,，乃盛稱其經(jīng)濟(jì),，而以考據(jù)精詳為末務(wù)，殆非篤論矣,?！?/p>

其實(shí)，《日知錄》中的經(jīng)世思想是豐富的,。顧氏提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn),，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”,。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源,，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣,，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因,。他說評(píng)價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”,。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施,，如重流品、崇厚抑浮,、貴廉,、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因,，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好,，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn),，使之甘其食,，美其服，而后教化可行,，風(fēng)俗可善乎,！”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治,，他還強(qiáng)調(diào)法制,，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必,，而欲為吏者之勿貪,，不可得也?！?/p>

《日知錄》中，顧炎武強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革,，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想,。對(duì)于君主的地位,，君主與臣下的關(guān)系，顧炎武也作了新的解釋,。在《周室班爵祿》條中,，他說，天子、公,、侯,、伯、子,、男,，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物,，與老百姓一樣,，也是靠勞動(dòng)吃飯?！暗摗笔撬麄?yōu)槔习傩展ぷ?，取之于百姓的?bào)酬。所以,，君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊,，不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”,、“人臣稱人君”,、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權(quán),，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù),，表現(xiàn)出初步的民主思想。

自然,，同一切歷史人物一樣,，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統(tǒng)意識(shí)和狹隘的民族觀念,；他提出的“寓封建于郡縣之中”的改革方案也帶有不少宗法色彩,。這些在《日知錄》都有所反映。

《日知錄》體現(xiàn)了顧炎武研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng),，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用,。梁啟超認(rèn)為：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人,?！焙笕巳猿Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料,，可見其影響之深遠(yuǎn),。