《游褒禪山記》是北宋的政治家,、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后,，以追憶形式寫下的一篇游記。該篇游記因事見(jiàn)理,，夾敘夾議,，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴,，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,。“世之奇?zhèn)?、瑰怪,、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”更成為世人常用的名言,。

該文是王安石34歲時(shí)（1054年）從舒州通判任上辭職,，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的,。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書,，主張改革政治。12年后（1070年）罷相,。他不顧保守派反對(duì),，積極推行新法。提出“天變不足畏,，祖宗不足法,，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。

作品原文

游褒禪山記（宋）王安石

褒禪山亦謂之華山,，唐浮圖慧褒始舍于其址,，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”,。今所謂慧空禪院者,，褒之廬冢也。距其院東五里,，所謂華山洞者,，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步,，有碑仆道,，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”,。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,，蓋音謬也。

其下平曠,，有泉側(cè)出,，而記游者甚眾，所謂前洞也,。由山以上五六里,，有穴窈然，入之甚寒,，問(wèn)其深,，則其好游者不能窮也，謂之后洞,。余與四人擁火以入,，入之愈深，其進(jìn)愈難,，而其見(jiàn)愈奇,。有怠而欲出者，曰：“不出,，火且盡,。”遂與之俱出,。蓋余所至,，比好游者尚不能十一，然視其左右,，來(lái)而記之者已少,。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí),，予之力尚足以入,，火尚足以明也。既其出,，則或咎其欲出者,，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉,。古人之觀于天地、山川,、草木,、蟲魚、鳥獸,，往往有得,，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近,，則游者眾,；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少,。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀,，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也,。有志矣,，不隨以止也，然力不足者,，亦不能至也,。有志與力，而又不隨以怠,，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,，亦不能至也。然力足以至焉,，于人為可譏,，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者,，可以無(wú)悔矣,，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑,，又以悲夫古書之不存,，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉,！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也,。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父,，余弟安國(guó)平父,、安上純父。至和元年七月某日,，臨川王某記,。

譯文注釋

詞句注釋

浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”,，本意是佛或佛教徒,，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居,。址：地基,，基部，基址,，這里指山腳,。

而：連詞，并且,。卒：死后,。之：指褒禪山麓。

以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故,，譯為“因此”,。名：命名，動(dòng)詞,。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱,，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界,。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物,，如禪師、禪子,、坐禪,、禪房,、禪宗、禪林,、禪杖等,。褒禪，慧褒禪師,。

慧空禪院：寺院名,。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間,，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍,，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍,。廬：屋舍,。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)?。禪院：佛寺。

華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽(yáng)洞”,，看正文下出應(yīng)寫作“華陽(yáng)洞”,。以：因?yàn)椤Ｄ耍罕硎九袛?，有“為”,、“是”的意思。?yáng)：山的南面,。古代稱山的南面,、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面,、水的南面為“陰”,。名：命名，動(dòng)詞,。

仆道：“仆（于）道”的省略,，倒在路旁。

文：碑文,，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同,。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

獨(dú)：唯獨(dú),，只有,。其：指代石碑。文：文字,，這里指的是碑上殘存的文字,。猶：還,，仍。

今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者,，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字,，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字,，“華”“花”分家,，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字,，仍應(yīng)讀huā,，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá,。按,，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō),。蓋：承接上文,，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑?。謬：錯(cuò)誤,。

側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念,。

上：名詞活用作動(dòng)詞,，向上走。窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子,。

問(wèn)：探究,，追究。深,，形容詞活用作名詞,，深度。則：副詞,，用于判斷句表示肯定,，相當(dāng)于“就”。窮：窮盡,。

擁火：拿著火把,。擁，持,，拿,。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞,。

見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞,，見(jiàn)到的景象,。

怠：懈怠,。且：副詞,，將，將要,。

蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞,，大概。尚：還,。不能十一：不及十分之一,。不能：不及，不到,。

而：表遞進(jìn)的連詞,，并且，而且,。

則：表假設(shè)的連詞,，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞,，到達(dá)的人,。加：更，更加,。

方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng),，正在,。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

以：相當(dāng)于“而”,，連詞,，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞,，照明,。

既：已經(jīng)，……以后,。其：助詞,。

則：副詞，就,，便,，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近?；颍河腥?。咎（jiù）：責(zé)怪,。其：那，那些,。

其：第一人稱代詞,，指自己。而：連詞,，表結(jié)果,，以致，以至于,。不得：不能,，極：盡，這里有盡情享受的意思,，形容詞活用作動(dòng)詞,。夫：這，那,，指示代詞,。

于是：對(duì)于這種情況，因此,。焉：句末語(yǔ)氣詞,。

之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性,，可不譯,。得：心得，收獲,。

以：因?yàn)?。求思：探求、思索,。而：連詞,，表遞進(jìn)，而且,。無(wú)不在：無(wú)所不在,，沒(méi)有不探索、思考的,，指思考問(wèn)題廣泛全面,。

夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦,。以：連詞,，表并列，而且,，并且,。則：表假設(shè)的連詞,，那么。

而：可是,。觀：景象,，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn),，形容詞活用作名詞,，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

而：因而,。焉：兼詞,，相當(dāng)于“于此”。

隨：跟隨（別人）,，“隨”字后面省略“之”,。以：連詞，表結(jié)果,，以致,，以至于。

至于：這里是抵達(dá),、到達(dá)的意思,，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開頭，表示提出另一話題,。幽暗昏惑：幽深昏暗,，叫人迷亂（的地方）?；杌螅好詠y,。以：連詞，表目的,。相（xiàng）：幫助，輔助,。

以：相當(dāng)于“而”,，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞,。焉：兼詞,，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”,。

于人：在別人（看來(lái)）,。為：是。

其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞,，難道,。孰：誰(shuí),。

得：心得，收獲,。

謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說(shuō)弄錯(cuò),。謬，使……謬誤,，把……弄錯(cuò),。莫能名：不能說(shuō)出真相（一說(shuō)真名）。

何可勝道：怎么能說(shuō)得完,。勝,，盡。

所以：表示“……的原因”,。慎?。褐?jǐn)慎取舍。

以：以（之）,，因此,。悲：嘆息

廬陵：今江西吉安。蕭君圭,，字君玉,。

長(zhǎng)樂(lè)：今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回,，字深父,。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同,。

安國(guó)平父,、安上純父：王安國(guó)，字平父,。王安上,，字純父。

至和元年：公元1054年,。至和：宋仁宗的年號(hào),。臨川：今江西臨川。王某：王安石,。古人作文起稿,，寫到自己的名字，往往只作“某”,，或者在“某”上冠姓,，以后在謄寫時(shí)才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣,。

白話譯文

褒禪山也稱為華山,。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里,；因?yàn)檫@個(gè)緣故,，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院,，就是慧褒和尚的墓舍,。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞,，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名,。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁,，上面的文字已被剝蝕,、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣,。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”,，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊,，有一股山泉從旁邊涌出,，在這里游覽、題記的人很多,，（這就）叫做“前洞”,。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴,，一派幽深的樣子,，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度,，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”,。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深,，前進(jìn)越困難,，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去,，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái),，大概還不足十分之一,，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了,。洞內(nèi)更深的地方,，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí),，我的體力還足夠前進(jìn),，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后,，就有人埋怨那主張退出的人,，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣,。

對(duì)于這件事我有所感慨,。古人觀察天地、山川,、草木,、蟲魚、鳥獸,，往往有所得益,，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛,。平坦而又近的地方,，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方,，前來(lái)游覽的人便少,。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特,、非同尋常的景觀,，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn),，少有人至的地方,，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的,。（雖然）有了志氣,，也不盲從別人而停止，但是體力不足的,，也不能到達(dá),。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠,，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持,，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的,，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的,；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨,，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎,？這就是我這次游山的收獲。

我對(duì)于那座倒地的石碑,，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留,，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢,？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故,。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉,；長(zhǎng)樂(lè)人王回,，字深甫；我的弟弟王安國(guó),，字平甫,；王安上，字純甫,。至和元年七月,，臨川人王安石記。

創(chuàng)作背景

從文章后面有“至和元年七月某日,，臨川王某記”字樣,，據(jù)此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。當(dāng)年4月,，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職,，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文,。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物,，以及游山經(jīng)過(guò)，并以此為喻,，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)這大理想,，在研究學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”,。我們知道，王安石是主張變法的,，青年時(shí)他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策,。但他也認(rèn)識(shí)到,，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙,，要成功,，“志、力,、物”缺一不可,，但“物”與“力”不可強(qiáng)求，一個(gè)人要想為社會(huì)有所貢獻(xiàn),，我們能做的只有“盡吾志”,。“盡吾志”思想正是王安石后來(lái)百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ),，也是他文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”,、“以適用為本”思想的具體體現(xiàn)。

作品鑒賞

文學(xué)賞析

這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文,，與一般游記不同,，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次,，可分五段,。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái),。文章開頭緊扣題目,，開門見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山,，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚,，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下,，所以叫做褒禪,。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后,，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái),。說(shuō)明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@畢竟是一篇游記,，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后,，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞,?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者,，以其乃華山之陽(yáng)名之也”,。這三句，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái),。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑,，以及碑文的情況?！捌湮穆纭币痪?，從字面上來(lái)看，是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn),，字跡已經(jīng)模糊不清,。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字,。之所以要突出“花山”二字,，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤,，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本,。

從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂(lè)也”,。記敘游覽褒禪山后洞的情形,。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫,。前洞,，“其下平曠，有泉側(cè)出”,，雖有美景而不險(xiǎn)絕,，“而記游者甚眾”，不足以游,，所以一筆帶過(guò),。而后洞與前洞相比，則迥然不同,，它不像前洞那樣平坦廣闊,，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處,，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá),，而且“入之甚寒”,，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭,。然而惟其險(xiǎn)絕,，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣,。于是他們拿著火把走了進(jìn)去,，走得越深，行進(jìn)越艱難,，而所看到的景物也就越加美妙?？墒切羞M(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾,，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去，火把就要燒光了,?！边@么一說(shuō)，大家就隨著他一起走了出來(lái),。一旦走出洞后,，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人,，還不到十分之一,，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了,。如果再往深處走,，到達(dá)的人就更少了。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人,，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的,。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入,，火尚足以明”,，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽了倦怠者的話,，隨著走出洞來(lái),，而不能極盡游覽之樂(lè)。目的不達(dá),，滿腹憾恨之情溢于言表,，由此可見(jiàn)作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。

從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”,。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì),。這段開頭“于是余有嘆焉”一句,，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折,。行文先從古人的行事說(shuō)起,，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論,。就古人來(lái)說(shuō),，他們觀察天地、山川,、草木,、蟲魚、鳥獸,，往往都有所得,，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方,。作者稱引古人,，是為了借古鑒今。不言而喻,，今人行事,，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神,。但事實(shí)上,，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō),，“夫夷以近,，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn),，則至者少”,。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn),。而天下的奇異雄偉,、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處,，人們卻又很少能夠到達(dá),，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢,？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō),。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字,。只有胸懷大志,，才有可能到達(dá)理想的境地,。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前,，“然力不足者,，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字,。這個(gè)“力”,，是指氣力。如果氣力不足,，像“有怠而欲出者”那樣,，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力,，而又不輕易地倦怠,，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”,。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”,，是指火把之類的借助之物,。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類的物來(lái)照亮前進(jìn)的道路,，也是不能到達(dá)理想境地的,。總之,，只有具備志,、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地,。這是就正面來(lái)說(shuō),。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到,，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非?？尚Φ模瑢?duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的,。如果竭盡了自己的志氣,，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的了,。這樣,，誰(shuí)還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚,。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì),。這個(gè)心得和體會(huì),，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽,，而可以用之于從事一切事情,。

從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想,。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字,，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍,，“又以悲夫古書之不存,，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉,！”從山名的以訛傳訛,，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷,，慨嘆不已,。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法,，也很精辟,。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來(lái)面目,，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的,。

從“四人者”至篇末,。記同游者姓名和寫作時(shí)間。

從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出,，本文雖以游記命題,，但所寫重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會(huì),，并著重寫了兩點(diǎn)：一是寫華山山名的本末,；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò),。

寫華山山名的本末時(shí),，從今人對(duì)“花山”讀音之誤,，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛,，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度,。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉,，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照,。王安石在治學(xué)方面,，就頗多創(chuàng)見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛,。比如他與門人一起修撰《詩(shī)》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏,，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例,。再如他寫的詠史和懷古詩(shī),，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫道：“今人未可非商鞅,，商鞅能令政必行,。”在《賈生》詩(shī)里寫道：“一時(shí)謀議略施行,，誰(shuí)道君王薄賈生,。”這些都反映出他的新見(jiàn)解,。這些見(jiàn)解,，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的,。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐,，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果,。

寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí),，從“入之愈深，其進(jìn)愈難,，而其見(jiàn)愈奇”,，而游者也隨之越來(lái)越少的情況,，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”,，要想看到“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”,，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志,，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件,。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神,，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻,、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新,，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限,，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的,。既然本文的重點(diǎn)不在記游,，而在寫游覽中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上,，行文的組織安排上,，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中,，處處為寫心得體會(huì)搭橋鋪路,，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái)。

文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句,，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委,，平平淡淡，并不新奇,。但細(xì)加玩味,，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開拓的作用,，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái),。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的,?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”,，那么文章題為《游禪山褒記》,，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞,、華山后洞,，便失去了根基，而令人不可思議,。隨之游覽華山后洞,，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái),，是十分重要的,，不可缺少的，它對(duì)全文來(lái)說(shuō),，起著先引和鋪墊的作用,。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”,，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了,。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看,，文從字順，無(wú)懈可擊,；從記游角度來(lái)看,，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用,。

該文是以記游為輔,，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫什么,，不寫什么,，以及怎樣寫，也是經(jīng)過(guò)周密考慮,，嚴(yán)加取舍的,。文中所寫華山、慧空禪院,、仆碑和華山前洞,，由于都不是所寫重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò),。而它們的出現(xiàn),，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的,。詳其所詳,，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞,，則刻意作了較為細(xì)致地記敘,。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人,，雖好游者不能窮,；次寫入之愈深,，進(jìn)之愈難,，見(jiàn)之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞,，同游者遂與之俱出,；次寫入之愈深，記游者愈少,；次寫既出之后,，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余,，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過(guò)程,。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng),，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮,，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ),。記游詳盡曲折,，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會(huì),，發(fā)表議論,，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái),。

再如作者寫仆道之碑,，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí),，曰‘花山’”,，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排,。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論,，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng),，結(jié)為一體,。總觀全文,，記游為議論提供了條件,，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點(diǎn),，作者嚴(yán)于取舍,，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫作技巧,，是值得借鑒的,。正如《古文觀止》的編者所說(shuō)：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué),。古人詣力到時(shí),，頭頭是道。川上山梁,，同一趣也,。"作者最后又感慨倒在路邊的碑,，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫,，脈絡(luò)清晰,。

名家點(diǎn)評(píng)

林云銘《古文析義》：“末以山名誤字推及古書．作無(wú)窮之感，俱在學(xué)問(wèn)上立論,，寓意最深,。”

作者簡(jiǎn)介

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日）,，字介甫,，號(hào)半山，人稱半山居士,。封為舒國(guó)公,，后又改封荊國(guó)公。世人又稱“王荊公”,。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人,。卒謚文，故又稱“王文公”,。他“少好讀書”,，中國(guó)歷史上杰出的政治家、思想家,、學(xué)者,、詩(shī)人、文學(xué)家,、改革家,，唐宋八大家之一。北宋丞相,、新黨領(lǐng)袖,。歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年,。老去自憐心尚在,，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！眰魇牢募小锻跖R川集》,、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅,，詞雖不多,，但亦擅長(zhǎng)《宋史·王安石傳》,。至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》,、諸小說(shuō),，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工,，無(wú)所不問(wèn)”《答曾子鞏書》,。

王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者,，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng),，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊,，反映社會(huì)矛盾之作,，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔,，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟,，詩(shī)歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻,。