內(nèi)容介紹

《莊子》一書(shū)反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù),、美學(xué),、審美觀、政治,、社會(huì)等諸多方面,。原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八,、雜篇十四,、解說(shuō)三，五十二篇,，十余萬(wàn)言,。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇,、雜篇三部分存三十三篇,，大小寓言二百多個(gè)，六萬(wàn)五千九百二十字,，其中,，內(nèi)篇七篇；外篇十五,；雜篇十一,。該書(shū)包羅萬(wàn)象，對(duì)宇宙生成論,、人與自然的關(guān)系,、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述,。

莊子明確否定禮教社會(huì)政治制度以及虛假文化生活,，在政治上主張不同于儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入,，開(kāi)展了以自然義,、生成義,、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在,，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵,，從而得以提出一個(gè)活潑自在的宇宙空間。透過(guò)對(duì)宇宙運(yùn)行之無(wú)定限,、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí),，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體,，在其中生存的人們,，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛,。道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā),，在經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)實(shí)踐方面創(chuàng)立了“齊物”的思想觀點(diǎn),，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng),，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng),，實(shí)行無(wú)為而治,。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源,。他用“朝三暮四”,，“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”來(lái)說(shuō)明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國(guó)家權(quán)力的手段,。莊子認(rèn)為,，社會(huì)的不平等性不根除，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展,，人類(lèi)社會(huì)的不平等及爭(zhēng)斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化,。莊子多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為,，人的生命異常短促，在短促的生命過(guò)程中,，又會(huì)受到各種社會(huì)事物的束縛和傷害,。特別是在莊子生活的時(shí)代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也,，桁楊者相推也,，刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。

莊子強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”是君主“順物自然而無(wú)容私焉”,。（《莊子·應(yīng)帝王》）就是說(shuō),，莊子除了強(qiáng)調(diào)君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢(shì)之外,，還強(qiáng)調(diào)要做到不夾雜君主個(gè)人的私心和成見(jiàn)；莊子主張的是“至知/無(wú)知”,，既知識(shí)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“越多越好”或“越少越好”,，而是要區(qū)別清楚。順道知識(shí)越多越好,，悖道知識(shí)越少越好,。所以，求知既是知識(shí)增加的過(guò)程,，也是鑒別所得知識(shí)是否合道,，并剔除悖道知識(shí)的過(guò)程。這里的“道”,，可以理解成真理,。面對(duì)專(zhuān)制者的利益誘惑及其幫閑的名譽(yù)誘騙，莊子主張不凝滯于物,。但是,，此外的一切，包括物質(zhì)的和精神的,，莊子主張有欲,。

莊子本人對(duì)物質(zhì)的欲望不重，認(rèn)為“其嗜欲深,，其天機(jī)淺”,；但對(duì)精神自由和順道知識(shí)，其欲望之強(qiáng)烈,，過(guò)于當(dāng)時(shí)諸子,。“為”特指專(zhuān)制廟堂對(duì)江湖民眾的“治”,?！盁o(wú)為”特指廟堂無(wú)治。個(gè)人的“無(wú)為”,，則是特指不要為廟堂幫兇,、幫忙或“幫閑”。面對(duì)“無(wú)所逃于天地之間”的專(zhuān)制者及其幫兇,，莊子采取的是堅(jiān)決的不合作態(tài)度,。這看上去很簡(jiǎn)單的“天子不得臣,諸侯不得友”、“間世保身”,、“逃刑免患”,，實(shí)際踐履起來(lái)卻極不易，需要“齊于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像莊子這樣“乘物”而游刃有余的人,，古今無(wú)幾,。“乘物”已經(jīng)不易,，“游于羿之彀中,，然而不中者，命也夫,！”在如此令人絕望的境況下“游心于德之和”,，更是談何容易。然而莊子卻“于學(xué)無(wú)所不窺”,，且激揚(yáng)性情,，齊物傲世，怡情于大自然——其親撰的著作讓魏晉時(shí)代的人們贊嘆“博物止乎七篇”,。無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)君論思想,。

莊子的散文批判哲學(xué)思想博大精深，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶,。因此,，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的哲學(xué)家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家,、藝術(shù)家,。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言,、藝術(shù)審美方面,，他都給了我國(guó)歷代的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家以深刻的,、巨大的影響,，在我國(guó)思想史、文學(xué)史,、美學(xué)史,、藝術(shù)史、審美史上都占有極其重要的地位,。

日本諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù),、美國(guó)物理學(xué)家卡普拉、英國(guó)近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟和德國(guó)著名物理學(xué)家,，量子力學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人海森堡都受到莊子哲學(xué)思想的影響,。湯川秀樹(shù)說(shuō)他得諾貝爾獎(jiǎng)的成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想,，并多次在講演中提到莊子的觀點(diǎn)。后來(lái)，海森堡又把莊子的哲學(xué)寫(xiě)進(jìn)了他的專(zhuān)著《當(dāng)代物理學(xué)的自然圖象》,。雷·庫(kù)茲韋爾 《奇點(diǎn)臨近》,、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數(shù)據(jù)時(shí)代》也表達(dá)了類(lèi)似思想。

至于《南華經(jīng)》所亡佚的19篇,，除解說(shuō)3篇（《莊子后解》《莊子略要》《解說(shuō)第三》〔篇名不詳〕皆入《淮南子外篇》）外,，還有16篇，其中有篇目可考者9篇,，據(jù)關(guān)鋒考證,，認(rèn)為是《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子胥》（《釋文·序錄》）《惠施》（《北齊書(shū)·杜弼傳》）《畏壘虛》（《史記·老莊列傳》）《馬捶》（《南史·文學(xué)傳》）《重言》（嚴(yán)靈峰《老莊研究》）等篇。其中以王叔岷《莊子校釋》輯佚佚文最全最多,。

綜觀六類(lèi)佚文,。“牽之令近”者,，未知,。“或出《淮南》”者,，為莊子注解,。“或辯形名”者,，乃名辯邏輯,。“迂之令誕”者,，實(shí)為博物之學(xué),。“似《山海經(jīng)》”者,，多及動(dòng)物植物,。“似《占?jí)魰?shū)》”者,，實(shí)為“夢(mèng)/覺(jué)”之辨,。內(nèi)七篇多有博物之學(xué)，多及動(dòng)物植物,，多涉“夢(mèng)/覺(jué)”之辨,，而郭存外雜篇少有，郭刪外雜篇佚文多有,，足證外雜篇大多仿擬內(nèi)七篇,。然而郭象裁剪取舍外雜篇的宗旨，是用外雜篇反對(duì)內(nèi)七篇,，用偽《莊子》反對(duì)真《莊子》,。所以“妄竄奇說(shuō)”“辭氣鄙背，竟無(wú)深?yuàn)W”的，并非外雜篇撰者,，而是篡改反注的郭象,。郭象把“夢(mèng)/覺(jué)”之辨視為《占?jí)魰?shū)》，莊子必將笑之曰：“汝其夢(mèng)未始覺(jué)者邪,？”《大宗師》,。

鑒賞評(píng)價(jià)

先秦異端思想家

老莊是中國(guó)版啟蒙思想道家思潮的產(chǎn)物，屬于全世界最早熟和最廣泛傳播的啟蒙思想,，無(wú)論如何和真正的宗教相去甚遠(yuǎn),，始終帶有強(qiáng)烈的批判精神、人文關(guān)懷及無(wú)數(shù)色彩（這不妨礙公羊?qū)W派取代黃老學(xué)派后黃老在漢末演化為宗教自組織）,。

每當(dāng)政情動(dòng)蕩,，社會(huì)大亂時(shí)，儒學(xué)思想便失去效用,，而道家思想則應(yīng)時(shí)而興,。因?yàn)榈兰也⒉槐С种诿崽没实牡赖略瓌t，而能深人人性,，切中時(shí)弊,，徹察動(dòng)亂的根由；它正視人類(lèi)不幸的際遇,，又能體味人心不安的感受,，對(duì)于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,。因而,，中國(guó)歷代的變動(dòng)紛擾，對(duì)于儒家而言是一種沉重的負(fù)擔(dān),，結(jié)果每每由道家承擔(dān)起來(lái),。而道家集大成的人物，便是莊子,。

在漢初特殊的歷史條件下,，以《老子》“無(wú)為”思想為主旨的“黃老”思想受到統(tǒng)治者的尊崇。但時(shí)過(guò)境遷,，儒學(xué)獨(dú)尊后,，道家淪為在野之學(xué)。道家社會(huì)角色的變化使《莊子》的政治異端思想抬頭,，并和《老子》的自然觀宇宙論結(jié)合,，形成“老莊”思想。從此,，以老莊為主流思想的道家以異端的姿態(tài),，從天道觀,、人生觀、審美觀和政治論諸方面向經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn),，并給東漢一代的政治和魏晉的思想界以深刻的影響,。老莊學(xué)對(duì)社會(huì)政治異化及文化偏向的批判精神普遍存在于歷代異端學(xué)者的思想言行之中，被他們引為同調(diào),，并成為他們批判不合理現(xiàn)實(shí)的精神武器。如晉代鮑敬言的無(wú)君論,；明代李贄的童心說(shuō),，何心隱的育欲說(shuō)，湯顯祖的至情論,；清代唐甄的破祟論,，袁牧的性靈論等等，皆得力于老莊學(xué)精神,。

蕭萐父將道家文化的基本精神歸結(jié)為道家風(fēng)骨(某種內(nèi)在的精神氣質(zhì)),，并指出它有三個(gè)層面的內(nèi)涵：

“被pī褐hè懷玉”的異端性格?！笆ト吮缓侄鴳延瘛?，乃指布衣隱者中懷抱崇高理想而蔑視世俗營(yíng)利的道家學(xué)者形象。

“道法自然”的客觀視角,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”，這是道家思想的理論重心,，決定了道家對(duì)社會(huì)和自然的觀察,、研究，都力圖采取客觀的視角和冷靜的態(tài)度,。

物論可齊的包容精神。由于長(zhǎng)期處于被黜的地位,，與山林民間文化息息相通,，道家的學(xué)風(fēng)及其文化心態(tài)，與儒家的“攻乎異端”,、“力辟楊墨”和法家的“燔fán詩(shī)書(shū)”等文化心態(tài)的褊狹和專(zhuān)斷相比,，別具一格，具有一種超越意識(shí)和包容精神,。

正是基于這種開(kāi)放的心態(tài),，道家能夠在百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思潮中,，善于學(xué)習(xí)，敢于接納,，博采眾長(zhǎng),，取精用宏，以構(gòu)建自己的思想體系,。

莊子與尼采都是異端的思想家,道德的非議者,，舊文化的離經(jīng)叛道人物,他們都敏銳地感受到時(shí)代變遷帶來(lái)的心靈震顫,。莊子與尼采盡管一東一西,、一古一今,，各自的主張也不盡相同,但是,他們?cè)诟髯晕幕瘹v史上扮演了相近的角色,。

老莊的美學(xué)思想和思維特征普遍存在于歷代文論、畫(huà)論和文學(xué)藝術(shù)作品之中,。中國(guó)的美學(xué)思想、繪畫(huà),、小說(shuō),、詩(shī)詞乃至?xí)ā⒌袼?、音?lè),，無(wú)不體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的道家精神和道家風(fēng)格，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)儒家的影響,。如莊子的道，落實(shí)在人生之上,，乃是崇高的藝術(shù)精神,；而他由心齋功夫把握到的心，乃是藝術(shù)精神之主體,；中國(guó)繪畫(huà)乃是這種藝術(shù)精神的特殊產(chǎn)物和典型體現(xiàn),。他的后學(xué)鮑敬言、無(wú)能子,、鄧牧,、傅山。

莊老易

關(guān)于道家思想的起源,，有一說(shuō)法認(rèn)為起自《周易》,?！妒怼酚懈呱畹恼芾恚妒怼吩诶献又畷r(shí)還不存在,，《易》本是未開(kāi)化的人使用的卜筮之書(shū),，沒(méi)有那種高深的內(nèi)容。老子對(duì)于《易》,，不可能作為參照,，用于自己學(xué)說(shuō)。道家易學(xué)用《歸藏》,。

作品影響

衍生作品

《莊子》一書(shū)作為先秦經(jīng)典著作,，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無(wú)求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計(jì)）正,、續(xù)二編已經(jīng)多達(dá)數(shù)百部注本。注疏：

晉

《莊子注》西晉司馬彪注,。

《莊子注》西晉孟康注

《莊子注》西晉崔撰注

《莊子注》西晉向秀撰,，西晉郭象竊得，主張性分,、足性適性逍遙扭曲莊子,。莊子并不像老子那樣強(qiáng)調(diào)相對(duì)，而是強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì),。在真理絕對(duì)之下,，俗諦（儒家）層面的相對(duì)位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對(duì),?！稌x書(shū)·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》,。李頤的身世,，史無(wú)記載，不太清楚,。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍,，自號(hào)玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇）,，可能是和崔,、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。

唐

《莊子注疏》成玄英撰,。

《莊子治要》魏征撰

《莊子正義》文如海

宋

《莊子注》陳景元撰

《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰

《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰

《南華真經(jīng)口義》林希逸撰

《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)?！穭⒊轿套?/p>

明

《莊子通義》朱得之撰

《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰

《莊子達(dá)言》、《南華雅言》,、《重言》,、《巵言日出》莊元臣撰

《莊子翼批注》傅山撰

清

《莊子通》,、《莊子解》王夫之撰

《南華雪心編》劉鳳苞撰

《莊子評(píng)點(diǎn)》嚴(yán)復(fù)撰

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰

《莊子奧義》,、《莊子復(fù)原本注譯》張遠(yuǎn)山撰

工具書(shū)應(yīng)用

《莊子音義》唐陸德明撰

《莊子集釋》清郭慶藩撰

《莊子集解》清王先謙撰

《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》近人劉武撰

《莊子補(bǔ)正》近人劉文典撰

《莊子校詮》近人王叔岷撰

《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰