內(nèi)容介紹

"外心以求理,，此知行之所以二也,。求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想,，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料,。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆,，是他晚年的著述,，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想,，并記載了王陽明提出的"四句教",。

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮,。王陽明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理,、求外事外物之合天理與至善。王陽明認(rèn)為"至善是心之本體",，"心即理也,，此心無私欲之蔽，即是天理,，不須外面添一分,。"他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善,。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異,。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用",。

王陽明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正",。"意之本體便是知,，意之所在便是物"。"知"是人心本有的,，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的,。這個(gè)知是"良知"。在他看來,，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的,。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的,?！爸铝贾f”是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義,。然而,，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義,。

知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題,，也反映了王陽明對(duì)朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問題討論的進(jìn)一步研究。

他說："外心以求理,，此知行之所以二也,。求理于吾心，此圣門知行合一之教,。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面,。

王陽明的"心即理"、"致良知",、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性,。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心,，就其稟賦處說便謂之性,。"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善,，這就是本心的"明覺",，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。

《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺"有很多討論,。若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學(xué)說,，深入地研究他的這些討論是十分必要的,。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識(shí),，所以人不需通過外物去認(rèn)識(shí)本心之理,，外物之理只是人心的表現(xiàn)。格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物,，而是去掉本心的私欲之蔽,。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別,。

應(yīng)該承認(rèn)王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明,，有其歷史意義。但也一定要看到,，他的學(xué)說對(duì)人性惡的原因研究不夠,。雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性,。王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待,，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此,。這也是他不如朱學(xué)的所在,，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中,，除梁漱溟以外,，其他人對(duì)此尚注意不夠。

《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集,。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作,。不但全面闡述了王陽明的思想,，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法,，以及生動(dòng)活潑、善于用譬,、常帶機(jī)鋒的語言藝術(shù),。

《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一,、心即理,、心外無理、心外無物,、意之所在即是物,、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué),，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí),，僅僅講論于口耳之間。中卷有書信八篇,?；卮鹆藢?duì)于知行合一、格物說的問難之外,，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容,、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí),，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨,；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文,，闡發(fā)陽明的教育思想,。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫,，提出本體功夫合一,、滿街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教,，它使王學(xué)體系齊備,。

作者介紹

王守仁（1472～1529），中國(guó)明代哲學(xué)家,、教育家,、軍事家、文學(xué)家,。字伯安,，浙江余姚人。因筑室會(huì)稽陽明洞,，自號(hào)陽明子,，世稱陽明先生。他28歲中進(jìn)士后在京師任刑部云南清吏司主事,、兵部武選清吏司主事,，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾,，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞,。

正德三年時(shí)他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道,，吾性自足,，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗骸ＹF州提學(xué)副使席書聘其主講貴陽文明書院,，他在此首次演講知行合一說,。不久，赦歸為江西廬陵知縣,。此后,，歷任南京刑部、吏部清吏司主事,，南京太仆寺少卿,，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職,。正德八年至滁州督馬政,，講學(xué)規(guī)模漸大，一度強(qiáng)調(diào)靜坐,，要求就思慮萌動(dòng)處省察克治,。

正德十一年，升任南贛僉都御史,，奉命清剿贛南山賊,。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)治,，重視教化,，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復(fù)。這期間他在贛縣修建濂溪書院,，刻印古本《大學(xué)》,，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習(xí)錄》,。

正德十四年他升任都察院右副都御史,，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)的叛亂,。僅用35日即生擒朱宸濠,。他從自己的經(jīng)歷中，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn),，提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨,，認(rèn)為這是從百死千難中得來,，若信得這三字,，譬之操舟得舵。

50歲時(shí)升至南京兵部尚書,。后退職回鄉(xiāng),。晚年又總督兩廣軍務(wù)，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷,。

作品影響

《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué),，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到當(dāng)代,，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響,。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作,，對(duì)它的研究幾十年來一直未有重大突破,。國(guó)內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人，青年學(xué)者陳來,、方爾加,、楊國(guó)榮等人在史料考證、詮解和評(píng)價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試,，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考,。