綜述

帛畫(huà)是指中國(guó)傳統(tǒng)絹本畫(huà)以前的以白色絲帛為材料的繪畫(huà)。 它不同于絹畫(huà)或其他織物畫(huà),，采用百分之百頭道桑蠶絲,，不漿、不礬,、不托,，運(yùn)用工筆重彩的技法繪制而成。帛畫(huà)的色彩用的是朱砂,、石青,、石綠等礦物顏料，豐富而鮮艷,，如馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà),；也有用用墨兼用白粉繪制的，如人物龍鳳帛畫(huà),。右圖是馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà),，可以從上到下分為三個(gè)部分，分別描繪的是天堂,、人間和地獄,，以表現(xiàn)茫茫天國(guó)中神人共處的神話世界,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚先王廟,、公卿祠堂,，多畫(huà)天地、山川之神,，古代圣賢之像,。

我國(guó)古代絲綢早已有很大的發(fā)展，帛畫(huà)大概是章服上“畫(huà)繪之事”派生出來(lái)的,。據(jù)《禮記·喪服大記》畫(huà)?。ㄠ嵭ⅲ骸霸谂栽会。谏显荒??！保┊?huà)慌（huang，又讀mang）,?！犊脊び浛傂颉罚骸霸O(shè)色之工，畫(huà),、績(jī),、鐘、筐,、慌,。”）都是畫(huà)出來(lái)的,。

歷史發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的完整繪畫(huà)資料,，以戰(zhàn)國(guó)中期以后的帛畫(huà)為最早，現(xiàn)存有江陵和長(zhǎng)沙楚墓中出土的4　幅,，占全部帛畫(huà)（共24　幅）的六分之一,。其余的20　幅帛畫(huà)分別出土于長(zhǎng)沙、廣州,、臨沂,、武威的漢墓中。

（1）帛畫(huà)的楚文化性質(zhì) 至今所發(fā)現(xiàn)的全部帛畫(huà)無(wú)一不是楚漢墓中隨葬的絲織品繪畫(huà),，究其源頭自然是楚文化,。楚文化可以從階層、時(shí)代,、時(shí)期,、地域上分為四對(duì)范疇：①翹楚文化和蠻楚文化。翹楚文化是楚國(guó)上層文化,、貴族文化,，以楚騷和出土文物為代表,；蠻楚文化為楚國(guó)下層文化，包括楚地巴人,、荊蠻,、濮人、越人的文化,，以遺存至今的楚俗民風(fēng)為代表,。②正楚文化和泛楚文化。正楚文化是楚亡以前的全部楚國(guó)文化,；泛楚文化是楚亡以后擴(kuò)散的楚國(guó)文化,，以西漢尤其是長(zhǎng)沙國(guó)文化為代表。③前楚文化和后楚文化,。前楚文化是白起拔郢從前的楚國(guó)文化,，是楚文化的古典期,、鼎盛期,；后楚文化是白起拔郢以后的楚國(guó)文化，是楚文化的擴(kuò)散期,、衰落期,。④北楚文化和南楚文化。北楚文化以湖北為代表,，是楚文化的中心和正宗,；南楚文化以湖南為代表，是楚文化的外圍和旁系,。

在這四對(duì)范疇中,，翹楚文化、正楚文化,、前楚文化,、北楚文化，分別相通,，但不完全等同,；蠻楚文化、泛楚文化,、后楚文化,、南楚文化亦然。

根據(jù)上述觀點(diǎn)來(lái)衡量帛畫(huà)：江陵帛畫(huà)屬于翹楚文化,、正楚文化,、前楚文化、北楚文化,；長(zhǎng)沙楚帛畫(huà)屬于翹楚文化,、正楚文化,、后楚文化、南楚文化,；長(zhǎng)沙漢帛畫(huà)屬于泛楚文化,；廣州和臨沂的帛畫(huà)大體上也屬于泛楚文化，但廣州帛畫(huà)側(cè)于南楚文化的滲入,，臨沂帛畫(huà)偏于后楚文化的擴(kuò)散,；武威帛畫(huà)則屬于泛楚文化的變異。

從考古學(xué),、歷史學(xué),、文化學(xué)的角度綜合分析，帛畫(huà)起源于戰(zhàn)國(guó)中期的楚國(guó),，消失于東漢,。它的發(fā)展可以分為5　個(gè)時(shí)期：①戰(zhàn)國(guó)中期為帛畫(huà)的興起期，現(xiàn)有1　幅,；②戰(zhàn)國(guó)晚期為帛畫(huà)的成長(zhǎng)期,，現(xiàn)有3　幅；③西漢初期為帛畫(huà)的鼎盛期,，現(xiàn)有13　幅,；④漢武帝時(shí)期為帛畫(huà)的擴(kuò)展期，現(xiàn)有4　幅,；⑤西漢末至東漢為帛畫(huà)的衰亡期,，現(xiàn)有3　幅。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代繪畫(huà)相關(guān)的只是前兩個(gè)時(shí)期,。（2）興起于江漢公元前297　年,，楚懷王客死于秦，秦人將其尸體送回楚國(guó),，"楚人皆憐之,，如悲親戚。"何以如此呢,？

憶往昔,，楚國(guó)為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一,，其勢(shì)力遍及中國(guó)南方,，版圖、人口,、兵甲,、文化均居諸侯之首。于是，它觀兵洛邑,，問(wèn)鼎中原,，"天下大事盡在楚。"

楚懷王當(dāng)政時(shí),，卻成為楚國(guó)命運(yùn)的轉(zhuǎn)變期,。秦國(guó)已崛起于關(guān)西，得商鞍變法而強(qiáng)盛,，乃與楚并為兩霸,，"凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦則楚,，非楚則秦,。"關(guān)東六國(guó)深感秦國(guó)的威脅，乃合縱抗秦,，楚懷王因?qū)嵙?qiáng)大而被推為盟主,。但是，秦國(guó)采取張儀的計(jì)謀,，遠(yuǎn)交近攻,，對(duì)六國(guó)分別施以打擊、拉攏,、分化,、瓦解等手段,，使六國(guó)聯(lián)盟往往徒有虛名,。在這縱橫捭闔的時(shí)代，秦楚以外的五國(guó)只好因不同的形勢(shì)或聯(lián)橫或合縱,，朝秦暮楚,，正如縱橫家蘇秦所指出："從合則楚王，橫成則秦帝,。"那么,，楚懷王有何舉措呢,？"內(nèi)惑于鄭袖,，外欺于張儀，"忠奸不辨,，剛愎自用,，昏庸無(wú)能，使楚國(guó)國(guó)勢(shì)每況愈下,。他本人也最終受騙入秦,，客死他鄉(xiāng)。但是，楚懷王被囚于秦三年,，怒斥秦國(guó)背信棄義,，始終拒絕割讓楚國(guó)土地以求生，又深得楚人的同情,。所以,，在楚懷王歸葬時(shí)，舉國(guó)悲慟,。

愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原追念尤甚,。他雖在早年勵(lì)圖變法，得罪寵臣,，遂遭誣陷,，被楚懷王流放，但仍把楚國(guó)強(qiáng)大的希望寄托在楚懷王身上,。鑒于楚國(guó)的危殆,，更加追思懷王，因此寫(xiě)下著名詩(shī)篇《招魂》以招楚懷王之魂,。招楚懷王之魂,，也就是招楚國(guó)之魂，因?yàn)樵?shī)人是把懷王的命運(yùn)和楚國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的,。屈原之后,，又有景差寫(xiě)有《大招》，亦是招楚懷王之魂,。

《招魂》的正文分"外陳四方之惡"和"內(nèi)崇楚國(guó)之美"兩方面來(lái)描述,。一方面是天地四方險(xiǎn)惡的環(huán)境：天上有害人的虎豹，幽都有逐人的土伯,，東方有吃人靈魂的千仞長(zhǎng)人,，南方有殺人以祭鬼的雕題黑齒，西方有埋沒(méi)人的千里流沙,，北方有凍死人的峨峨層冰,，"天地四方，多賊奸些,。"另一方面是美好的楚國(guó)：有層臺(tái)臨山,、高堂邃宇的宮殿，砥室翠翹,、翡翠曲瓊的陳設(shè),，華容美貌的侍女，高貴閑雅的夫人,，胹鱉炮羊的美食,，清涼醇厚的春酒，再加上新歌女樂(lè)、交竽鄭舞,、婢女卒從,、出行瓊車，真謂："酌飲盡歡,，樂(lè)先故些,。"同時(shí)，詩(shī)人向天地四方反復(fù)大聲疾呼："魂兮歸來(lái)",，驚天地,，泣鬼神，是全篇要旨所在,。在楚人看來(lái),，唯有將魂招回故土安享，而不可任其亂跑,。所以,，正文的句尾，常以"些"結(jié)束,。"些"是遠(yuǎn)古楚地巫音的殘存,，"凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗,。"從整個(gè)形式上看,，《招魂》是屈原采用民間流行的招魂詞而寫(xiě)成的?？梢?jiàn),，招魂習(xí)俗在楚國(guó)頗為流行。不僅《招魂》而且屈原的絕大多數(shù)詩(shī)篇都具有追懷和招魂的意義,，盡管它們并沒(méi)有取名招魂,，如：《離騷》,、《天問(wèn)》,、《哀郢》、《思美人》,、《涉江》,、《懷沙》、《悲回風(fēng)》,、《惜往日》,、《國(guó)觴》、《禮魂》,、《湘君》,、《湘夫人》尤其明顯。

帛畫(huà)正是這種招魂習(xí)俗的產(chǎn)物，它一誕生就與楚文化牢牢拴在一起,，馬王堆1,、3　號(hào)墓T　形帛畫(huà)，幾乎就是楚辭《招魂》的最好圖解,。中國(guó)現(xiàn)存最早的帛畫(huà)--馬山1　號(hào)墓帛畫(huà),，就出土于江陵。馬山1　號(hào)墓的年代當(dāng)"戰(zhàn)國(guó)中期偏晚或戰(zhàn)國(guó)晚期偏早,，約公元前340　年之后（晚于望山1　號(hào)墓）,，至公元前278　年（秦將白起拔郢）之前。"換言之,，馬山1　號(hào)墓帛畫(huà)產(chǎn)生于屈原作《招魂》同時(shí)或稍早,。

江陵是楚國(guó)鼎盛期400　年的都城，楚國(guó)歷史上年代最久的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化中心，成為帛畫(huà)的起源地是不難理解的,。但令人困惑的是：為什么在江陵已發(fā)掘的上千座楚墓中,，唯獨(dú)馬山1　號(hào)墓出現(xiàn)帛畫(huà)呢？唯一可能的解釋為：招魂思想和帛畫(huà)均興起于楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的楚懷王時(shí)期（前329～299　年在位）,，未及在江陵流行,，楚地連連失守，甚至郢都也被攻陷,，江漢一帶的楚國(guó)故園被秦國(guó)置為南郡,，楚文化被犁庭掃穴，帛畫(huà)自然未能在江陵生根,。白起拔郢后,，江漢淪為秦國(guó)的殖民地。當(dāng)?shù)氐某吮尘x鄉(xiāng),，大致分為兩支遷移：一支主要為楚國(guó)上層,，隨楚國(guó)宮室向東北遷往江淮和淮海，先后建都于陳（今河南省淮陽(yáng)）,、壽春（今安徽省壽具）,；一支主要為中下層，向南越洞庭湖避難于沅湘,，與當(dāng)?shù)赝林旌?。同時(shí)，他們都把楚文化帶往上述地區(qū),。但是,，楚文化在兩地發(fā)展的結(jié)果各不相同：江淮和淮海原是韓,、宋、魏,、吳,、越等國(guó)故地，楚人作為外來(lái)者,，立足未穩(wěn)時(shí)秦很快就統(tǒng)一了六國(guó),，故楚文化傳入后與多種文化融合，成為以后漢文化的基礎(chǔ),，未能維持其原裝的純化形態(tài),；而沅湘是楚國(guó)腹地，江陵的翹楚文化和當(dāng)?shù)氐男U楚文化能很好互補(bǔ),、結(jié)合而得到發(fā)展,，并長(zhǎng)期保持。于是,，當(dāng)楚都東遷江淮后,，只有沅湘才能保存深層的、本色的楚文化,。所以不難想象：為什么江淮和淮海地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)楚帛畫(huà),，而沅湘之域的長(zhǎng)沙卻有兩墓發(fā)掘了3　幅楚帛畫(huà)。

扎根于沅湘無(wú)論是楚國(guó)還是漢代,，長(zhǎng)沙都是至今發(fā)現(xiàn)帛畫(huà)最多的地方,。

長(zhǎng)沙地處湘江中游，東以羅霄,、幕阜為屏,，西以雪峰、武陵為障,，南倚衡岳,、五嶺，北瀕長(zhǎng)江,、洞庭,，為湖廣之要襟、荊豫之唇齒,、黔越之咽喉,。它所在的沅湘遠(yuǎn)古屬蠻越和三苗之地。春秋早期,，楚人自江漢席卷沅湘，盡有今湖南之地,，長(zhǎng)沙遂成為南楚重鎮(zhèn),，號(hào)為青陽(yáng),。有關(guān)長(zhǎng)沙地區(qū)楚文化的發(fā)展，由于史書(shū)乏于記載,，使人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)它知之甚少,。直至20　世紀(jì)40　年代以來(lái)，長(zhǎng)沙楚墓的大批發(fā)掘,，才逐漸揭示長(zhǎng)沙楚文化的面紗,，它那深藏閨閣的迷人風(fēng)采，引起人們由衷的贊美,。至今,，長(zhǎng)沙楚墓已發(fā)掘2000　座之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何地方的楚墓,，甚至包括楚都江陵（約1000　座）,。因此，長(zhǎng)沙楚文化的重要性已成為不爭(zhēng)的事實(shí),，引起中外學(xué)術(shù)界的高度重視,。比如：楊家山65　號(hào)墓所出的鋼劍，系退火中碳鋼,，從而把中國(guó)出現(xiàn)鋼的時(shí)間從原來(lái)認(rèn)為的戰(zhàn)國(guó)早期提前到春秋晚期,；左家塘一座戰(zhàn)國(guó)中期墓里，出土6　種不同紋飾的織錦,，是中國(guó)目前所知年代最早的織錦實(shí)物,；左家公山15　號(hào)墓出土的毛筆，以上好的兔毛制造,，為中國(guó)現(xiàn)存最早的毛筆之一,。左家公山墓當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期，于是史傳秦代蒙恬始造毛筆的說(shuō)法不攻自破,。

長(zhǎng)沙又是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人--屈原最后彌留之地,。戰(zhàn)國(guó)中期，屈原被楚頃襄王流放江南,，在沅湘之間顛沛流離達(dá)9　年之久,。他遠(yuǎn)離故都，又無(wú)職位,，只能對(duì)江河日下的國(guó)勢(shì)獨(dú)自悲嘆而已,，其大部分詩(shī)歌都出自此時(shí)?！毒耪隆分坏摹稇焉场?，是詩(shī)人離長(zhǎng)沙赴汨羅沉江之間懷念長(zhǎng)沙之作。時(shí)適"滔滔孟夏"即夏歷四月,，距詩(shī)人五月五日投江僅一個(gè)月,。汨羅在長(zhǎng)沙之北僅百里,，《懷沙》開(kāi)篇流露出對(duì)長(zhǎng)沙的依念，結(jié)尾處則表明必須以死來(lái)殉國(guó)的志向,，可見(jiàn)屈原懷念長(zhǎng)沙是為了尋找一個(gè)合適的地點(diǎn),，作為自己生命的最后歸宿。公元前278　年,，白起攻占楚都的不幸消息傳到南方,，屈原終于懷著絕望的心情，一連寫(xiě)下悲憤的《哀郢》,、《悲回風(fēng)》,、《惜往日》等三篇絕筆后，沉江自盡,。

以后,，楚國(guó)的政治中心由江漢移向江淮，楚人發(fā)祥并達(dá)到強(qiáng)盛之地--今湖北省境內(nèi)淪為秦人的殖民地,。屈原的最后作品--《惜往日》既是詩(shī)人對(duì)自己命運(yùn)的哀嘆,，也是對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的哀嘆。自商代初期以來(lái),，楚人興起于漢水中游,，周成王時(shí)建立楚國(guó)，勵(lì)精圖治,，勢(shì)力先后達(dá)到今陜西,、湖北、湖南,、河南,、安徽、山東,、江西,、江蘇、上海,、浙江,、福建、廣東,、廣西,、貴州、云南等15　?。ㄊ?、區(qū)），國(guó)土面積與其他諸侯國(guó)的總和相等,。但其中除了湖北外,，只有湖南為楚國(guó)腹地,，其余地區(qū)均屬于前線,，系與各諸侯爭(zhēng)奪而來(lái),，立足未穩(wěn)，楚文化并未能完全滲透,。換言之,，楚文化的真正領(lǐng)域唯湘鄂而已。

楚地一直是巫風(fēng)極盛的國(guó)度,，信鬼神,，重淫祀。湖北,，毫無(wú)疑問(wèn)是楚文化的發(fā)源地和中心區(qū),，湖南僅次于湖北，其他楚地再次之,。但到西周時(shí),，"文武之道被于南國(guó)，美化行乎江漢之域",，也就是說(shuō)北方文化已流行于湖北,。繼而，吳師入郢,、莊暴郢,，使湖北的楚文化遭到一次次劫難；白起拔郢更使其徹底掃蕩,。于是,，當(dāng)楚都東遷江淮后，只有湖南才能保持著深層的,、純化的楚文化,。并且唯有以長(zhǎng)沙為中心的南楚文化，才能同時(shí)包括翹楚文化和蠻楚文化,、正楚文化和泛楚文化,、前楚文化和后楚文化；而以江陵為中心的北楚文化,，只能擁有這三對(duì)楚文化中每一對(duì)的前一種,。

所以，屈原在流放時(shí),，選擇的場(chǎng)所不是江淮,，而是沅湘，當(dāng)不難理解,。

只有在沅湘這塊楚風(fēng)盛行的熱土上,，才更能激發(fā)詩(shī)人懷舊,、愛(ài)國(guó)、為日漸衰弱的祖國(guó)招魂的強(qiáng)烈愿望,。甚至數(shù)百年以后,，東漢人王逸在《九歌序》中仍寫(xiě)道："沅湘之間，其俗信鬼而好祠,，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神,，"可見(jiàn)湖南的楚風(fēng)在東漢猶存。王逸為湖北宜城人,，當(dāng)為楚人后代,。他對(duì)沅湘楚風(fēng)的考察，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是"尋根",。

現(xiàn)存唯一的楚帛書(shū)圖像和兩幅最著名的楚帛畫(huà)均出土于長(zhǎng)沙,，絕非偶然現(xiàn)象。它們實(shí)質(zhì)上折射著南楚文化的光輝,，同時(shí)開(kāi)啟了馬王堆帛畫(huà)群的先河,。如上，從帛畫(huà)發(fā)展的時(shí)代上看,，起源于戰(zhàn)國(guó)中期的楚國(guó),，消亡于東漢，流行約600　年,；從帛畫(huà)傳播的地域上看,，以江陵為源頭，以長(zhǎng)沙為昌盛之地,，南至廣州,，東抵臨沂，西達(dá)武威,，覆蓋華中,、華南、華東,、西北等大區(qū),，影響頗廣。然而,，江陵,、長(zhǎng)沙、廣州,、臨沂,、武威等5　個(gè)地方均在當(dāng)時(shí)中國(guó)的邊鄙地區(qū)，始終遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)作為政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心地的中原（東周和東漢）和關(guān)中（秦和西漢）,，證明作為廣義楚文化的帛畫(huà)，從未在具有正統(tǒng)中國(guó)文化的中原和關(guān)中生存,，也說(shuō)明帛畫(huà)確是一種有地方和民族特色的文化,。在傳播的路線上，帛畫(huà)以江陵為出發(fā)點(diǎn)分成南北兩路：南路向以長(zhǎng)沙為中心的楚國(guó)腹地輻射,，形成南楚特色,，兼達(dá)嶺南,；北路先隨楚宮室東遷江淮和淮海,，形成后楚特色，再經(jīng)過(guò)中原和關(guān)中向河西擴(kuò)散,，最后消失于絲綢之路,。

現(xiàn)以發(fā)掘出土的四幅帛畫(huà)中，除了江陵馬山1　號(hào)墓的那幅因殘甚且粘在一起,，未識(shí)其真面目外,，其余三幅皆出土于長(zhǎng)沙，分別定名為《帛書(shū)圖像》,、《人物龍鳳圖》,、《人物御龍圖》。

西漢時(shí)期

1972年 1月湖南長(zhǎng)沙馬王堆 1 號(hào)漢墓,；1973年11月同一地區(qū)的3號(hào)漢墓,；均為覆蓋在內(nèi)棺上的彩繪帛畫(huà)，作“T”形,，名為“非衣”,。畫(huà)面基本分三部分：天上、人間,、地下各種景象,。1976年5月山東臨沂金雀山9號(hào)漢墓出土的為長(zhǎng)方形旌幡，內(nèi)容和上二圖相同,，只是“人間”部分比重增大,。三圖均屬西漢初期作品。當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)很盛,，這些帛畫(huà)即為隨葬品,。內(nèi)容為古代神話傳說(shuō)；人物造型帶有風(fēng)俗畫(huà)性質(zhì),；寫(xiě)實(shí)和裝鈽工巧相結(jié)合,，線描規(guī)整勁利，色彩絢爛諧調(diào)，顯示當(dāng)時(shí)有相當(dāng)高的藝術(shù)水平,，是我國(guó)繪畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)軔,。后來(lái)的北魏司馬金尤墓中漆畫(huà)與東晉顧愷之的《女史箴圖》卷，與之一脈相承,。

尚還存世

《楚帛書(shū)圖像》

1942年出土于湖南長(zhǎng)沙,，四周繪12個(gè)神像，四角各繪一植物,，以墨線勾輪廓,，施以青、棕,、朱,、白、黑等色,，中間為大段的墨書(shū)文字,。內(nèi)容為天象與人間災(zāi)禍的關(guān)系，四時(shí)和晝夜形成的神話等,。

《人物龍鳳》

1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓,，繪一身著寬袖長(zhǎng)袍側(cè)身左向而立的婦女，雙手合什,，袍裙曳地,。其頭部上方有引頸張喙的鳳鳥(niǎo)，作展翅騰飛狀,；另有一龍張舉雙足,，軀體扭曲，呈向上升騰之狀,，主題為引魂升天,。 即鳳夔美人（戰(zhàn)國(guó)中期晚段）《鳳夔美人》帛畫(huà)，畫(huà)上有一個(gè)們面姿態(tài)優(yōu)美的婦女,，兩手前伸,，合掌施禮。她的頭上左前面還畫(huà)了一鳳一夔相搏,。據(jù)郭沫若解釋,，概括起來(lái)是（1）畫(huà)中鳳與夔，毫無(wú)疑問(wèn)是在斗爭(zhēng),。（2）是善靈戰(zhàn)勝了惡靈,，生命戰(zhàn)勝了死亡，和平成勝了災(zāi)難,，是對(duì)生命勝利的歌頌,，是對(duì)和平勝利的歌頌,。（3）畫(huà)的意義是一位善良的女子，在幻想中祝禱,，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而得到勝利,。（4）畫(huà)的構(gòu)思把幻想與現(xiàn)實(shí)巧妙的交織在一起，表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代精神,。夔形特征,，已不再似商周時(shí)代那種讓人敬畏神氣十足的樣子，表現(xiàn)了人們對(duì)它的蔑視,。

《人物御龍》1973年出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓,，繪一男子側(cè)身左向，執(zhí)韁乘風(fēng)駕龍舟,，男子戴高冠,，著長(zhǎng)袍，佩長(zhǎng)劍,，意態(tài)軒昂,，舟上有華蓋，舟下有游魚(yú),，舟尾立一鶴，線條飄逸 ,，富有運(yùn)動(dòng)感 ,，畫(huà)中略作暈染 ，技法較前有所進(jìn)步,，主題為引魂升天,。

《人物御龍》帛畫(huà)，畫(huà)的正中是一位有胡須的男子,，側(cè)身直立,，手執(zhí)韁繩，駕馭一條巨龍,。龍頭高昂,，龍尾上翹，龍身平伏,，略似船形,。在龍尾上站著一只鶴，圓目長(zhǎng)啄,，昂首仰天,。人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng),。畫(huà)幅左下角為鯉魚(yú),。所有物件，拂動(dòng)方向由左向右，均趨一致,，顯示了進(jìn)行的雄姿,。人物形象和屈原詩(shī)中“高余冠之芨芨兮，長(zhǎng)余佩之陸離”的描寫(xiě),，可以互相印證,。畫(huà)法用流暢的單線條勾勒為主，以平涂和渲染的色彩為輔,，全畫(huà)

中偶用金白粉色點(diǎn)綴,。國(guó)畫(huà)畫(huà)法以線條為主，其源很古,，其根很深,。

《馬王堆漢墓帛畫(huà)》

1972～1974年出土于長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓，共五幅,，一為 T字形 ,，帛畫(huà)分三段分別描繪 了天上 、人間 和地下的不同景象 ,。主題仍為引魂升天,。內(nèi)容豐富，構(gòu)圖繁復(fù)而不紊亂,、迫塞,。線條流暢，色彩富麗,，為漢代繪畫(huà)之精品,。另一帛畫(huà)與此幅尺寸、形制,、內(nèi)容幾乎相同,。第三幅帛畫(huà)長(zhǎng)、寬94厘米,，繪場(chǎng)面盛大的車馬儀仗景象 ,，畫(huà)中人物有 200 余人，馬百余匹,。第四幅已破損嚴(yán)重,，難窺全貌 。第五幅帛畫(huà)繪40余人作各種健身運(yùn)動(dòng) ,，如屈體,、伸肢、跳躍,、回旋,，姿態(tài)各異,，形象生動(dòng)，被定名為《導(dǎo)引圖》,。

《金雀山漢墓畫(huà)》

1976年出土于山東臨沂金雀山,，自下而上繪有 8組景物，表現(xiàn)天上,、人間和地下的景象,，主題為引魂升天，但較注重描繪墓主生前的生活,，部分畫(huà)面富有生活情趣,。

長(zhǎng)沙人物

我國(guó)古代人物畫(huà)，是傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一,，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系,，也是中國(guó)畫(huà)中一大重要畫(huà)科。人物畫(huà)的出現(xiàn),，較山水畫(huà),、花鳥(niǎo)畫(huà)為早。

中國(guó)古代人物畫(huà),，力求將人物個(gè)性刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃?，氣韻生?dòng)，要求形神兼?zhèn)?。長(zhǎng)沙楚墓和馬王堆墓出土的8幅帛畫(huà)中的人物肖像部分,，在繪畫(huà)章法和筆法上，可以探索中國(guó)早期人物畫(huà)的創(chuàng)作一般規(guī)律,，對(duì)后期頗有影響，今天看來(lái),，仍是值得研究的,。

在章法上，我國(guó)古代畫(huà)家十分重視構(gòu)圖布局,，具有兩大特點(diǎn)：一是形式服從于內(nèi)容的創(chuàng)作原則,；二是矛盾統(tǒng)一的辯證規(guī)律。

如長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)（楚）人物龍鳳帛畫(huà)和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)（楚）人物御龍帛畫(huà),。其人物構(gòu)圖,，前者畫(huà)一女子，居畫(huà)面中部偏右下方位置,，側(cè)面向左而立,，細(xì)腰，重髻,，寬袖,，長(zhǎng)裙曳地,，兩手合掌。女子頭前飛舞著一鳳一龍,，表現(xiàn)出龍鳳引導(dǎo)墓主靈魂飛天之意,。后者畫(huà)面中部一位高冠留須男子，側(cè)身直立,，乘著龍舟,。龍須和墓主衣上帶子都向后飄舞，顯示飛速前進(jìn),，升天在望,。兩幅畫(huà)的布局，均為上下相適,，構(gòu)圖平穩(wěn),，而主次分明。畫(huà)的主體是人物,，居于主要位置,，形體需要高大，造型應(yīng)予突出,。龍,、鳳、魚(yú)等則隨從主人居于陪襯地位,，布置畫(huà)面邊側(cè),，避免喧賓奪主，掩蓋主題,。這兩幅畫(huà)的構(gòu)圖,，其表現(xiàn)手法有以下特點(diǎn)：

繪畫(huà)目的，在于凸顯墓主升天,，因此,，除招魂升天之畫(huà)意外，毋需添加更多的其他形象,。

墓主人形象以典型服飾表現(xiàn)其地位,、身份和性別，已顯早期肖像畫(huà)特征,。

重視形象輪廓,，因此，所有人,，龍,、鳳、魚(yú)以及器物均以側(cè)面表現(xiàn),，更顯繪制效果,。事實(shí)上,，側(cè)面也較正面表現(xiàn)易于布局。

及至漢代,，人物帛畫(huà)內(nèi)容增多,，構(gòu)圖復(fù)雜，章法也有所改變,。以馬王堆三號(hào)墓的帛畫(huà)為例,，整個(gè)畫(huà)面分為地下，人間和天國(guó)三大部分,。地面畫(huà)著一個(gè)“地神”,，腳踏兩條大鰲，雙手托舉大地,，畫(huà)面空處,，還填以左右對(duì)稱的“玄武”和“立熊”（打鬼的小方相），說(shuō)明漢人設(shè)想的地下世界,，并用一條神蛇橫陳于下,，象征地層表面。人間則設(shè)“虛”,、“實(shí)”二界,。實(shí)，則指大地之上,，以祭祀為中心,，有7位男子祭饗死者。虛,，則指祭祀畫(huà)面之上,，墓主升天的形象。這是全幅帛畫(huà)的正中位置,，也是畫(huà)面最為開(kāi)闊的場(chǎng)地,。當(dāng)然，也是帛畫(huà)的核心部位,。墓主身穿錦衣，持杖,，前有兩男仆捧案跪迎,，后面跟隨三個(gè)侍女。左右配二龍,，以此區(qū)分上段天國(guó)和下段人間,。天國(guó)部分則以守門(mén)人為中心，其上正中有人首蛇身的“燭龍”,，兩旁配以日月,，其下左右有翼龍,、神豹等，布局勻稱,，形成一幅神秘的天國(guó)圖案,。這是采用綜合利用開(kāi)合方法的構(gòu)圖法則。開(kāi),，是向周圍放射,；合，是向中心集中,。同時(shí),，采取嚴(yán)格對(duì)稱又不盡雷同，均衡而非純數(shù)量的相等,，而且環(huán)環(huán)相扣,，從“地下”到“天國(guó)”，達(dá)到由此及彼,，貫連全畫(huà),，設(shè)計(jì)巧妙。

從上述三幅帛畫(huà)中人物像表明,，古代畫(huà)像,，不論在處理復(fù)雜和簡(jiǎn)單場(chǎng)面，能夠使寫(xiě)實(shí)與想像結(jié)合,，這對(duì)后期的人物畫(huà),，多有借鑒之處。

畫(huà)好中國(guó)畫(huà)的首要條件是“用筆”,，即講究筆法,。這是因?yàn)槿宋锂?huà)的造型，主要依靠線條,。畫(huà)家不僅用條線去畫(huà)輪廓,，也用它去表現(xiàn)物體質(zhì)感，環(huán)境明暗,、周圍氣氛以及畫(huà)家的個(gè)性和意識(shí),。中國(guó)畫(huà)的線條，還有相對(duì)獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值,，通過(guò)細(xì),、曲、直,、剛,、柔、輕、重,，千姿百態(tài),，流露出作者的審美觀念。

《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》,，都是用墨筆描繪,。它不僅刻畫(huà)了生動(dòng)的人物形象，還精心繪出人物所處的環(huán)境,。為了內(nèi)容表現(xiàn)和形式塑造的需要,，帛畫(huà)還采用了不同的線描技法。如表現(xiàn)圓潤(rùn)的面部,，就用勻細(xì)流暢的細(xì)線,；裙袍就用較粗的長(zhǎng)線，瓔珞絳帶迎風(fēng)飄動(dòng),，則用變化著的曲線,。同時(shí)，對(duì)線條的排列組織分布,，也隨著形式所需求的氣勢(shì)來(lái)決定位置,，如表現(xiàn)衣領(lǐng)和褶的紋理，就重疊用線以加強(qiáng)層次感和絹綢的柔軟感,。這兩幅畫(huà)在用筆上也各有千秋,。《人物龍鳳帛畫(huà)》以勾線和平涂相結(jié)合,，線條剛勁古拙,。《人物御龍帛畫(huà)》以濃淡和粗細(xì)相結(jié)合,，線條剛?cè)崆?，基本上都已滿足工筆人物畫(huà)的要求，對(duì)工具性能的掌握與運(yùn)用,，也都達(dá)到相當(dāng)水平,。由此可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，我國(guó)以線條為主要造型手段的繪畫(huà)技法,，這時(shí)已日臻成熟。

而馬王堆漢墓帛畫(huà)上的人物像,，在用線上更有所發(fā)展,。其線如絲，精勻而剛,，當(dāng)初起稿的極淡墨線仍綽約可見(jiàn)，分明是先用淡墨起稿,，然后設(shè)色,，最后勾墨線,。個(gè)別地方偶然有顏色敷于墨線之上的情況，應(yīng)是先在畫(huà)工基本畫(huà)定,，最后進(jìn)行整理的痕跡,。用墨的濃淡干濕雖然不太明顯，用筆的輕重緩急卻是十分清楚,，這正是重彩畫(huà)的特點(diǎn),。漢代帛畫(huà)對(duì)人物的刻畫(huà)，仍不免帶有前期繪畫(huà)的簡(jiǎn)略,、樸拙,，但能夠掌握要點(diǎn)。如“燭龍”頭型的奇特,，顯示了人首蛇身成為神話中可敬畏的人物,；闕內(nèi)對(duì)坐的天人上身前傾，仿佛正在交談并有所期待,；墓主人頭向前勾,，背駝，扶杖而行,，這是上了年紀(jì)的貴族夫人神態(tài),；侍從們面部描線雖簡(jiǎn)，卻能看出不同的臉型,。這些形象已較楚畫(huà)有了明顯進(jìn)步,。

從長(zhǎng)沙出土的楚漢帛畫(huà)，到傳世的晉畫(huà)摹本,，以及70年代出土的北魏司馬金龍墓漆畫(huà)列女圖,，在用筆和風(fēng)格上，可以看到中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一脈相承的關(guān)系,。探索我國(guó)早期人物畫(huà)的繪畫(huà)規(guī)律,，是研究中國(guó)畫(huà)發(fā)展的重要途徑之一。