內(nèi)容介紹

形影神三首（并序）

貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生,，斯甚惑焉,；故極陳形影之苦,，言神辨自然以釋之。好事君子,，共取其心焉,。

形贈(zèng)影

天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí),。

草木得常理,，霜露榮悴之。

謂人最靈智,，獨(dú)復(fù)不如茲,。

適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期,。

奚覺(jué)無(wú)一人,，親識(shí)豈相思。

但余平生物,，舉目情凄洏,。

我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑,。

愿君取吾言,，得酒莫茍辭。

影答形

存生不可言,，衛(wèi)生每苦拙,。

誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕,。

與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅,。

憩蔭若暫乖,，止日終不別。

此同既難常,，黯爾俱時(shí)滅,。

身沒(méi)名亦盡，念之五情熱,。

立善有遺愛(ài),，胡為不自竭？

酒云能消憂,，方此詎不劣,！

神釋

大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著,。

人為三才中,，豈不以我故,。

與君雖異物，生而相依附,。

結(jié)托既喜同,，安得不相語(yǔ)。

三皇大圣人,，今復(fù)在何處,？

彭祖愛(ài)永年，欲留不得住,。

老少同一死,，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。

日醉或能忘,，將非促齡具,？

立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù),？

甚念傷吾生,，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中,，不喜亦不懼,。

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮,。

注釋譯文

詞句注釋

貴賤賢愚：泛指各種各樣的人,。

營(yíng)營(yíng)：原是形容往來(lái)不絕。忙碌奔波的樣子,，這里指千方百計(jì)地謀求,、惜生：愛(ài)惜自己的生命。

斯：這,，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人,。惑：迷亂,，這里作“糊涂”解,。

極陳：詳盡地陳述。

辨：辨析,。自然：指自然之理,。釋：開(kāi)釋，排遣,。

好事君子：關(guān)心此事的人們,。君子：對(duì)人的尊稱。

其心：指這組詩(shī)所闡明的道理,。

長(zhǎng)不沒(méi)：永遠(yuǎn)存在,，不會(huì)消亡,。

無(wú)改時(shí)：永恒不變。

常理：永久的規(guī)律,。榮悴之：使它開(kāi)花與衰落,。之：指草木。這兩句的意思是說(shuō),，秋冬之季,，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季,，雨露又使它們重新繁茂,。

謂人最靈智：是說(shuō)人在天地萬(wàn)物中最為尊貴、杰出,。許慎《說(shuō)文解字》：“人,，天地之性最貴者也?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇）：“人者,，其天地之德，陰陽(yáng)之交,，鬼神之會(huì),，五行之秀氣也?！庇终f(shuō)：“人者,，天地之心也，五行之端也,，食味別聲被色而生者也,。”

不如茲：指不能像天地草木那樣,。

適：剛才,。奄去：忽然消失，指死亡,。

奄：忽然。靡：無(wú),，沒(méi)有,。

奚覺(jué)：誰(shuí)會(huì)感覺(jué)到。無(wú)一人：少了一人,。

豈：猶言“其”,，“豈不”的意思。

余：剩余,，留存,。平生物：指生前所用之物,。

洏（ér）：流淚的樣子。

騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù),。

爾：那樣,，指死去。

茍：草率,，隨便,。

存生：使生命永存?！肚f子·達(dá)生》：“世之人以為養(yǎng)形足以存生,，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉,！”

衛(wèi)生：保護(hù)身體,，使人健康長(zhǎng)壽。拙：愚笨,，指無(wú)良策,。

昆華：昆侖山和華山，傳說(shuō)都是神仙居住的地方,。

邈然：渺茫,。

子：您，指形,。

未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來(lái)沒(méi)有相異過(guò),，即指形悲影也悲，形喜影也喜,。

憩（qì）蔭：在蔭影下休息,。乖：分離。

止日：在陽(yáng)光下,。

黯（àn）爾：黯然,，心神沮喪的樣子。

五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表〉》：“形影相吊,，五情愧赧,。”劉良注：“五情,，喜,、怒、哀,、樂(lè),、怨?！币喾褐溉说那楦?。

立善：古人把立德,、立功、立言叫做三不朽,，總稱為立善,。遺愛(ài)：留給后世的恩惠。

胡為：為什么,。竭：盡,，謂盡力、努力,。

方：比較,。詎（jù）：豈。

大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然,。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪,，比喻造化。無(wú)私力：謂造化之力沒(méi)有偏愛(ài),。

萬(wàn)理：萬(wàn)事萬(wàn)物,。森：繁盛。著：立,。

三才：指天,、地、人,?！吨芤住は缔o下》：“有天道焉，有人道焉,，有地道焉,，兼三材而兩之?！?/p>

以：因?yàn)?。我：神自謂。故：緣故,。

君：你們,，指形和影。

結(jié)托：結(jié)交依托,，謂相互依托,，共同生存。

安得：怎能,。

三皇：指古代傳說(shuō)中的三個(gè)帝王,，說(shuō)法不一,，通常稱伏羲,、燧人,、神農(nóng)為三皇。

彭祖：古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者,，生于夏代,，經(jīng)殷至周，活了八百歲,。愛(ài)：當(dāng)是“受”字之訛,，謂彭祖享受了八百歲高齡?！冻o·天問(wèn)》：“受壽永多,，夫何久長(zhǎng)？”王逸注：“彭祖至八百歲,，猶自悔不壽,，恨枕高而眠遠(yuǎn)也?！庇滥辏洪L(zhǎng)壽,。

留：留在人間，不死,。

復(fù)：再,。數(shù)：氣數(shù)，即命運(yùn),。這兩句是說(shuō),，壽長(zhǎng)、壽短同是一死,，賢人,、愚人也并無(wú)兩種定數(shù)。

日：每天,。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾,。

將非：豈非。促齡：促使人壽短,。具：器,，指酒。

當(dāng)：會(huì),，該,。為汝譽(yù)：稱贊你。

甚念：過(guò)多地考慮,。

委運(yùn)：隨順自然,。

縱浪：放浪，即自由自在，無(wú)拘無(wú)柬,。大化：指自然的變化,。

無(wú)：同“毋”，不要,。

白話譯文

序

人無(wú)論貴賤賢愚,，都戮力勞心，操持經(jīng)營(yíng),，愛(ài)惜自己的生命,。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭,，講述神辨析自然之理來(lái)開(kāi)釋它們,。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理。

形贈(zèng)影

天地長(zhǎng)久不會(huì)消亡,，山川永恒不變模樣,。

草木依順自然規(guī)律，秋冬凋零春夏再長(zhǎng),。

雖說(shuō)人是萬(wàn)靈之尊,，唯獨(dú)不能長(zhǎng)存世上。

剛才見(jiàn)他活在人間,，轉(zhuǎn)眼逝去再見(jiàn)無(wú)望,。

誰(shuí)會(huì)感覺(jué)缺少一人？親友至交才會(huì)心傷,。

只剩生前所用物件,，睹物心傷淚流成行。

你我既無(wú)升仙法術(shù),，必將死滅莫再彷徨,。

愿你聽(tīng)取我的衷言，得酒便飲莫要辭讓,。

影答形

長(zhǎng)生不老本無(wú)指望,，養(yǎng)身延年苦無(wú)良策。

甚想訪游神仙世界,，虛無(wú)飄渺道路斷絕,。

自從與你相遇以來(lái)，彼此一致悲哀歡悅,。

蔭影之中暫時(shí)分離,，陽(yáng)光之下再無(wú)分別。

形影不離既難長(zhǎng)久,，黯然傷神同時(shí)毀滅,。

身死之后名聲亦盡,，每念及此激蕩情懷。

立下善德留惠后世,，為何不能自勉盡力,？

雖說(shuō)飲酒能消憂愁，與此相比豈不拙劣,！

神釋

天地自然并無(wú)偏愛(ài)，萬(wàn)物生存自有其處,。

人與天地并稱三才,，豈非因了我的緣故！

我與你們雖不相同,，有生以來(lái)相互依附,。

交深情厚好惡一致，怎能不將衷言傾訴,！

古代三皇人稱大圣,，時(shí)至今日皆在何處？

彭祖雖然享得高壽,，想要永存已成灰土,。

長(zhǎng)壽短命同樣一死，賢達(dá)愚昧亦無(wú)定數(shù),。

整天醉酒或可忘憂,，飲酒傷身使人短壽。

樹(shù)立善德令人欣慰,，身死之后誰(shuí)會(huì)贊譽(yù),？

過(guò)分擔(dān)憂傷我生命，莫如聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布,。

置身自然無(wú)拘無(wú)束,，既不欣喜亦不憂懼。

命有定數(shù)當(dāng)盡便盡,，不必獨(dú)自苦苦思慮,。

背景介紹

這三首詩(shī)大約作于東晉義熙九年（413），陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲,。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩(shī)人,，寫(xiě)的都是田園詩(shī)。這其實(shí)是一個(gè)誤解,。田園詩(shī)只是陶詩(shī)的一部份,，田園詩(shī)不足以概括陶淵明的詩(shī)，田園詩(shī)人也不足以概括陶淵明,。陶淵明本人的態(tài)度是非常矛盾的,，不能肯定是形,、影、神三者中的哪一種,。從陶淵明的詩(shī)歌來(lái)看,，陶淵明歸隱田園，在山水田園之樂(lè)忘懷生死,，神所代表的態(tài)度似乎是主導(dǎo),，但陶淵明一生好酒，有飲酒行樂(lè)之意,，又不能忘懷政治,，形和影所代表的態(tài)度也是時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，參雜其中,。

作者介紹

陶淵明（365—427）,，東晉詩(shī)人、辭賦家,、散文家,。一名潛，字元亮,，私謚靖節(jié),。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人?！稌x書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫,。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍,、彭澤令等,，后去職歸隱，絕意仕途,。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦,。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神,，以及對(duì)太平社會(huì)的向往,；也寫(xiě)及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀念,，有較多哲理成分,。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然,，而又頗為精練,，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》,。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

形神問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題,，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多,，如《文子·下德》中引老子語(yǔ)曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形,?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》中說(shuō)：“以神為主者，形從而利,；以形為制者,，神從而害?！倍急硎玖艘陨駷橹?，以形為輔，神貴于形的觀念,。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系,，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“夫形者,，生之舍也；氣者,，生之充也,；神者，生之制也,；一失位,，則三者傷矣?！奔粗赋隽诵?、氣、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用,，然三者互相聯(lián)系,，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說(shuō)：“凡人之所生者,，神也,；所托者，形也,；神太用則竭,，形大勞則敝，形神離則死,?！备苯拥刂赋隽诵紊窈弦唬@便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn),。然而,，在佛教興起之后,，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恒的唯心思想,，如與陶淵明同時(shí)的沙門(mén)慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》《佛影銘》以發(fā)揮此種理論,，《佛影銘》中就說(shuō)：“廓矣大象，理玄無(wú)名,，體神入化,，落影離形?！币庠谛麚P(yáng)神形分離,，各自獨(dú)立的主張，這種對(duì)形,、影,、神三者關(guān)系的見(jiàn)解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過(guò)廣泛影響,?；圻h(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文,，以充刻石,。陶淵明的這組詩(shī)就是在這樣的背景下寫(xiě)成的?；圻h(yuǎn)本人與淵明也有交誼,，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教,，他曾邀淵明參加,，淵明“攢眉而去”。陶淵明以為世間的凡夫俗子,，不管貧富智愚,，都在拚命地維持生命，其實(shí)是十分糊涂的事,，因而他極力陳述形影的苦惱,，而以神來(lái)辨明自然的道理，解除人們的疑惑,。他揭出“自然”兩字,，以明其立論之根本。此組詩(shī)中他讓形影神三者的對(duì)話來(lái)表明自己的看法,。

首先是形體對(duì)影子說(shuō)道：天地永恒地存在,，山川萬(wàn)古如斯，草木循著自然的規(guī)律,，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎,，得到雨露的滋潤(rùn)而復(fù)榮,，然而身為萬(wàn)物之靈的人類卻不能如此。人活在世上,，就像匆匆的過(guò)客,，剛才還在，倏忽已去,，再也不能回來(lái),，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過(guò)這樣一個(gè)人,。親戚朋友也不再思念他,，只留下了些生前遺物，令人見(jiàn)了感傷不已,。我作為形體又沒(méi)有飛天成仙的本領(lǐng),，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽(tīng)取我的勸告,，開(kāi)懷暢飲,，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂(lè)吧,。

接下去是影子回答形體的話：想求長(zhǎng)生不老來(lái)維持生命是不可靠的,，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場(chǎng),。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道,，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來(lái),，一直同甘共苦,，憂喜合一。我如憩息在樹(shù)蔭下,，你就同我暫時(shí)分手,；我若停在陽(yáng)光下，你就和我不分離,。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù),，當(dāng)我一旦離世，你便也不復(fù)存在,。人死名也隨之而盡,，想起此事便令人心憂如焚，五情俱熱,。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名,，為何不去努力留名后世呢？雖說(shuō)酒能消憂,，但同立善相比較,，豈不等而下之了,！

最后是神作的闡釋：造化沒(méi)有偏愛(ài)，萬(wàn)物都按著自己的規(guī)律成長(zhǎng)繁衍,，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中,，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒省Ｎ遗c你們形和影雖然不相同,，但生來(lái)就互相依附,，既然我們結(jié)合托體于一身，怎么能不坦誠(chéng)地說(shuō)說(shuō)我的看法：上古時(shí)的三皇被稱作大圣人,，而今他們卻在何處,？活到了八百多歲的彭祖雖力求長(zhǎng)生，但也留不住他人間的生命,，老的,、少的、聰明的,、愚笨的都將同樣走向墳塋,，沒(méi)有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂,，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎,？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后,，誰(shuí)會(huì)加以稱贊呢,？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽(tīng)其自然,，隨命運(yùn)的安排去吧,。在宇宙中縱情放浪，人生沒(méi)有什么可喜,，也沒(méi)有什么可怕,，當(dāng)生命的盡頭來(lái)臨，那么就讓生命之火熄滅吧,，不必再有什么顧慮了,。

在這三首詩(shī)中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)，故此三詩(shī)對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要,。據(jù)陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述,，淵明既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者，以放情山水,，服食求仙為尚,，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟,、標(biāo)舉名教者,，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想,，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，于是創(chuàng)為一種新的自然說(shuō)?！缎斡吧瘛愤@組詩(shī)中就典型地體現(xiàn)了這種思想,。故此詩(shī)不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想,、人生觀念的演變歷程有極重要之意義,。按此說(shuō)法，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說(shuō)的觀點(diǎn),，并加以批評(píng),。其中主旨在于說(shuō)明人生之短暫，不如自然之永恒,，這正是嵇康,、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法。持舊自然說(shuō)的人又大多求長(zhǎng)生,，學(xué)神仙,，而淵明詩(shī)中說(shuō)：“我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”,，其抨擊長(zhǎng)生求仙之術(shù)的立場(chǎng)明顯可見(jiàn),。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫，以求在亂世中茍全性命,，如阮籍與劉伶等人,，故陶詩(shī)中也擬其說(shuō)而有“得酒莫茍辭”的說(shuō)法,。

《影答形》一首，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說(shuō)進(jìn)行的非難,，并提出了對(duì)人生的看法,。此詩(shī)首先指出長(zhǎng)生不可期,，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說(shuō)者的虛無(wú)荒誕,，同時(shí),，以為死生無(wú)常，形影相隨,，一旦離世,，則形影俱滅，名同身亡,。因而,，他們主張由立善而留名,，始可不朽，希望通過(guò)精神上的長(zhǎng)生來(lái)達(dá)到永恒,，這種主張得力于儒家立德,、立功、立言為三不朽的思想,，以為人有美名則可流芳百世,，萬(wàn)古長(zhǎng)存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度,，提倡追求身后之名,。

《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說(shuō)的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說(shuō)的形和代表名教說(shuō)的影,。“三皇大圣人,，今復(fù)在何處”及“立善常所欣,，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)”等語(yǔ)意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說(shuō)；“彭祖愛(ài)永年”以下六句則破除主舊自然說(shuō)者的長(zhǎng)生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論,。最后提出縱浪大化,，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份,，而無(wú)須別求騰化升仙之術(shù),，如此便可全神，死猶不亡,，與天地共存,。

陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué),，如《莊子·天地》中就說(shuō)：“執(zhí)道者德全,，德全者形全，形全者神全,，神全者圣人之道也,。”即充分肯定了神的重要,，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的,，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩(shī)中稱之為“影”）的一致。陶詩(shī)中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想,，故方東樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)明了陶詩(shī)的主旨出于《莊子》,。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說(shuō)“生而相依附”,，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn),，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見(jiàn)相近，范氏說(shuō)：“形者神之質(zhì),，神者形之用,；是則形稱其質(zhì)，神言其用,；形之與神,，不得相異?！保ā渡駵缯摗罚┯终f(shuō)：“神即形也,，形即神也；是以形存則神存,，形謝則神滅也,。”（《神滅論》）陶淵明可以說(shuō)是范縝的先驅(qū)者,，他對(duì)形神問(wèn)題的看法具有樸素唯物主義的因素,。

此詩(shī)在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩(shī)用了寓言的形式,，以形,、影、神三者之間的相互問(wèn)答來(lái)展開(kāi)論述,，可謂奇思異想,，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣，即使在說(shuō)理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性,。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說(shuō)：“愿君取吾言,，得酒莫茍辭?！闭缫晃恢魅苏?qǐng)一位朋友來(lái)對(duì)酌而惟恐其推辭,，后來(lái)李白《月下獨(dú)酌》中說(shuō)的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人,。月既不解飲,，影徒隨我身”等等,，也是取陶詩(shī)之意,。又如寫(xiě)影對(duì)形的說(shuō)話云：“誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕,?！币蛴白颖旧頉](méi)有行動(dòng)的能力，所以用一“愿”字說(shuō)明其欲求成仙，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已,。又如“與子相遇來(lái),，未嘗異悲悅”數(shù)語(yǔ)狀寫(xiě)形影不離的情景，可謂維妙維肖,。

此詩(shī)的遣詞造句一氣流走,，自然矯健，無(wú)過(guò)多的修飾成份,，如《神釋》中說(shuō)：“人為三才中,，豈不以我故？”說(shuō)明神為形體之主的道理,，十分簡(jiǎn)明有力,。至如“縱浪大化中”四句，氣勢(shì)開(kāi)闊,，直出胸臆,，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲,，故陳祚明就對(duì)此詩(shī)能作理語(yǔ)而不落熟套,，能寓辨論于剛健明快的詩(shī)句之中作了充分的肯定。

名家點(diǎn)評(píng)

宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》：陶淵明《神釋形影》詩(shī)曰：“大鈞無(wú)私力,，萬(wàn)理自森著,。人為三才中，豈不以我故,?！蔽遥褡灾^也,。人與天地并立,，而為三才，以此心之神也,；若塊然血肉,，豈足以并天地哉！末云：“縱浪大化中,，不喜亦不懼,，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮,?！蹦耸遣灰运郎湼?dòng)其心，泰然委順養(yǎng)神之道也,。淵明可謂知道之士矣,。

清代陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》：如此理語(yǔ),，矯健不同宋人，公固從漢調(diào)中脫化而出,，作理語(yǔ)必琢令健,，乃不卑。

清代方東樹(shù)《昭昧詹言》：《形影神》三詩(shī),，用《莊子》之理,，見(jiàn)人生賢愚、貴賤,、窮通,、壽夭、莫非天定,，人當(dāng)委運(yùn)任化,，無(wú)為欣戚喜懼于其中，以作庸人無(wú)益之?dāng)_,，即有意于醉酒立善,，皆非達(dá)道之然。

清代馬墣《陶詩(shī)本義》卷二：淵明一生之心寓于《形影神》三詩(shī)之內(nèi),，而迄莫有知之者,，可嘆也。