其一
有生必有死,,早終非命促。
昨暮同為人,,今旦在鬼錄,。
魂氣散何之,枯形寄空木,。
嬌兒索父啼,,良友撫我哭。
得失不復(fù)知,,是非安能覺,!
千秋萬歲后,誰知榮與辱,?
但恨在世時,,飲酒不得足。
其二
在昔無酒飲,,今但湛空觴,。
春醪生浮蟻,何時更能嘗,!
肴案盈我前,,親舊哭我傍。
欲語口無音,,欲視眼無光,。
昔在高堂寢,今宿荒草鄉(xiāng),。
一朝出門去,,歸來良未央。
其三
荒草何茫茫,,白楊亦蕭蕭,。
嚴(yán)霜九月中,,送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居,,高墳正嶕峣,。
馬為仰天鳴,風(fēng)為自蕭條,。
幽室一已閉,,千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝,,賢達(dá)無奈何,。
向來相送人,各自還其家,。
親戚或余悲,,他人亦已歌。
死去何所道,,托體同山阿,。
挽歌:挽柩者所唱哀悼死者的歌,泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭,。
非命促:并非生命短促,。意謂牛死屬于自然規(guī)律,故生命并無長短之分,。
昨暮:昨晚,。同為人:指還活在世上。
今旦:今晨,。在鬼錄:列入鬼的名冊,,指死去。
魂氣:指人的精神意識,?!蹲髠鳌ふ压吣辍肥瑁骸案叫沃`為魄,附氣之神為魂,?!鄙⒑沃荷w何處。
枯形:枯槁的尸體,。奇空木:安放于棺木之中,。
索:尋找。
千秋萬歲:千年萬年,,形容歲月長久,。
湛(zhàn)空觴:此處是說往日的空酒杯中,如今盛滿了澄清的奠酒,。湛,,訓(xùn)沒,,訓(xùn)深,訓(xùn)厚,,訓(xùn)多,;有的注本訓(xùn)澄,訓(xùn)清,。
春醪(lǎo):指春天新釀熟的酒,。一般新酒,大抵于秋收后開始醞釀,,第二年春天便可飲用,。浮蟻:酒的表面泛起一層泡沫,,如蟻浮于上,。語出張衡《南都賦》:“醪敷徑寸,浮蟻若萍,?!眲⒘甲ⅲ骸熬聘鄰酱纾加诰粕?,亦有浮蟻如水萍也,。”
肴(yáo)案:指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤,。肴,,葷菜。案,,古代進(jìn)食用的一種短腳木盤,。盈:指擺滿。
傍:即“旁“,。
荒草鄉(xiāng):指荒草叢生的墳地,。逯本據(jù)《樂府詩集》于此句后校增“荒草無人眠,極視正茫?!倍?,為諸本所無。然此二句與第三首“四面無人居”“荒草何茫?!钡染渲貜?fù),,故當(dāng)刪去。
出門去:指出殯,。
良未央:未有盡頭,,遙遙無期。良,,確,,誠,。一本作“夜”。
何:何其,,多么,。茫茫:無邊無際的樣子。
蕭蕭:風(fēng)吹樹木聲,。
嚴(yán)霜:寒霜,,濃霜。
送我出遠(yuǎn)郊:指出殯送葬,。
無人居:指荒無人煙,。
嶕(jiāo)峣(yáo):高聳的樣子。
馬:指拉靈樞喪車的馬,。
幽室:指墓穴,。
朝(zhāo):早晨,天亮,。
賢達(dá):古時指有道德學(xué)問的人,。無奈何:無可奈何,沒有辦法,。指皆不免此運(yùn),。
向:先時,剛才,。
各自還其家:《文選》作“各已歸其家”,。
已歌:已經(jīng)在歡快地歌唱了。是說人們早已忘了死者,,不再有悲哀,。
何所道:還有什么可說的呢。
托體:寄身,。山阿(ē):山陵,。
其一
人命有生必有死,早終不算生命短,。
昨晚生存在世上,,今晨命喪赴黃泉。
游魂飄散在何處,?枯稿尸身存木棺,。
嬌兒找父傷心啼,好友痛哭靈柩前,。
死去不知得與失,,哪還會有是非感?
千秋萬歲身后事,,榮辱怎能記心間,?
只恨今生在世時,,飲酒不足太遺憾。
其二
生前貧困無酒飲,,今日奠酒盛滿觴,。
春酒清香浮泡沫,何時能再得品嘗,!
佳肴滿案擺面前,,親友痛哭在我旁。
想要發(fā)言口無聲,,想要睜眼目無光,。
往日安寢在高堂,如今長眠荒草鄉(xiāng),。
一朝歸葬出門去,,想再歸來沒指望。
其三
茫?;囊安菘蔹S,,蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。
已是寒霜九月中,。親人送我遠(yuǎn)郊葬。
四周寂寞無人煙,,墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>
馬為仰天長悲鳴,,風(fēng)為蕭瑟作哀響。
墓穴已閉成幽暗,,永遠(yuǎn)不能見曙光,。
永遠(yuǎn)不能見曙光,賢達(dá)同樣此下場,。
剛才送葬那些人,,各自還家入其房。
親戚或許還悲哀,,他人早忘已歡唱,。
死去還有何話講,寄托此身在山岡,。
陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁啟超,、古直兩家之說)還是活到六十三歲(《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》),至今尚有爭議,;因而這一組自挽的《擬挽歌辭三首》是否臨終前絕筆也就有了分歧意見,。逯欽立在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說,認(rèn)為陶活了六十三歲,,而在五十一歲時大病幾乎死去,,《擬挽歌辭三首》就是這時寫的,。而吳小如認(rèn)為,這三首自挽詩是陶淵明在大病之中,,至少認(rèn)為自己即將死去時寫的,。至于具體的寫作時間,由于《自祭文》明言“歲惟丁卯,,律中無射”,,即宋文帝元嘉四年(427)九月,而自挽詩的第三首開頭四句說的“荒草何茫茫,,白楊亦蕭蕭,,嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊”竟與《自祭文》時令全同,。因此把這三首自挽詩定為作者臨終前的絕筆,,當(dāng)作于陶淵明逝世前兩個月。
陶淵明(365—427),,東晉詩人,、辭賦家、散文家,。一名潛,,字元亮,私謚靖節(jié),。潯陽柴桑(治今江西九江)人,。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫,。曾任江州祭酒,、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等,,后去職歸隱,,絕意仕途。長于詩文辭賦,。詩多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景,,其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神,以及對太平社會的向往,;也每寫及對人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然,、樂天安命的人生觀念,有較多哲理成分,。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝,;語言質(zhì)樸自然,而又頗為精練,具有獨(dú)特風(fēng)格,。有《陶淵明集》,。
陶詩一大特點(diǎn),便是他怎么想就怎么說,,基本上是直陳其事的“賦”筆,,運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實(shí)深,,雖出之平淡而實(shí)有至理,看似不講求寫作技巧而更得自然之趣,。這就是蘇軾所說的“似枯而實(shí)腴”,。而這三首挽歌詩又極有新意。魏晉人侈尚清談,,多言生死,。但賢如王羲之,尚不免有“死生亦大矣,,豈不痛哉”之嘆,;而真正能勘破生死關(guān)者,在當(dāng)時恐怕只有陶淵明一人而已,。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說:“縱浪大化中,,不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡,,無復(fù)獨(dú)多慮?!币馑颊f人生居天地之間如縱身大浪,,沉浮無主,而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之,。這已是非常難得了。而對于生與死,,他竟持一種極坦率的態(tài)度,認(rèn)為“到了該死的時候就任其死去好了,,何必再多所顧慮,!”這同陶淵明在早些時候所寫的《歸去來兮辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”,實(shí)際是一個意思,。這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想,,雖說難得,但在一個人身體健康,、并能用理智來思辨問題時這樣說,還是比較容易的,。等到大病臨身,,自知必不久于人世,仍能明智地認(rèn)識到這一點(diǎn),,并以半開玩笑的方式(如說“但恨在世時,,飲酒不得足”)寫成自挽詩,這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了,。
第一首開宗明義,,說明人有生必有死,即使死得早也不算短命,。這是貫穿此三詩的主旨,,也是作者對生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死,,只要一停止呼吸,,便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看,,作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的,,是知道沒有什么所謂靈魂之類的,所以他說:“魂氣散何之,,枯形寄空木,。”只剩下一具尸體納入空棺而已,。以下“嬌兒”“良友”二句,,乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn),設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情,?!暗檬А彼木淠耸亲髡叽髲卮笪蛑裕灰艘粩鄽?,一切了無所知,,身后榮辱,當(dāng)然也大可不必計較了,。最后二句雖近詼諧,,卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍,畢生遺憾只在于家里太窮,,嗜酒不能常得,。此是紀(jì)實(shí),未必用典,。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論,,似仍有所本。蓋西晉時張翰有云:“使我有身后名,,不如即時一杯酒,。”(見《晉書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似,。
此三詩前后銜接,,用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語,,第二首即從“在昔無酒飲”寫起,。而詩意卻由入殮寫到受奠,過渡得極自然,,毫無針線痕跡,。“今但湛空觴”者,,意思說生前酒觴??眨F(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒,,卻只能任其擺在那里了,。“春醪”二句,,說春酒雖好,,已是來年的事,自己再也嘗不到了,?!半劝浮彼木洌鎸懰勒呤艿?。“昔在”四句,,預(yù)言葬后情狀,,但這時還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來,,言一旦棺柩出門就再也回不來了,,可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后,再想回家,,只怕要等到無窮無盡之日了,。一本作“歸來夜未央”,,意指自己想再回家,而地下長夜無窮,,永無見天日的機(jī)會了,。亦通。
從三詩的藝術(shù)成就看,,第三首寫得最好,,故蕭統(tǒng)《文選》只選了第三首,,收錄于卷二十八挽歌類,,題為《挽歌詩》,。此首通篇寫送殯下葬過程,,而突出寫了送葬者,?!盎牟荨倍浼瘸星捌謱懗瞿沟乇尘?,為下文烘托出凄慘氣氛,。“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié),,“送我”句直寫送葬情狀,。“四面”二句寫墓地實(shí)況,說明自己也只能與鬼為鄰了,。然后一句寫“馬”,,一句寫“風(fēng)”,把送葬沿途景物都描繪出來,雖僅點(diǎn)到而止,卻歷歷如畫,。然后以“幽室”二句作一小結(jié),說明壙坑一閉,,人鬼殊途,,正與第二首末句相呼應(yīng),。但以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象,,作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分,于是把“千年”句重復(fù)了一次,,接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思,。蓋不論賢士達(dá)人,對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的,。這并非消極,,而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處,,全在最后六句,。“向來”猶言“剛才”,。剛才來送殯的人,,一俟棺入穴中,幽室永閉,,便自然而然地紛紛散去,,各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照,?!坝H戚”二句,是識透人生真諦之后提煉出來的話,。家人親眷,,因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系,,可能想到死者還有點(diǎn)兒難過;而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉,,該干什么就干什么去了,。《論語·述而篇》:“子于是日哭,,則不歌?!边@是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮,,為悼念死者而哭泣過,那么他在這一天里面就一定不唱歌,。這不但由于思想感情一時轉(zhuǎn)不過來,,而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來,也未免太不近人情,。其實(shí)孔子這樣做,,還是一個有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人,,為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬,,從感情上說,他本沒有什么悲傷,,只要葬禮一畢,,自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的,,所以他反用《論語》之意,,爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實(shí)地寫了出來,這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方,。陶之可貴處亦正在此,。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的,所以他在此詩的最后兩句寫道:“死去何所道,,托體同山阿,。”大意是,,人死之后還有什么可說的呢,,他把尸體托付給大自然,使它即將化為塵埃,,同山腳下的泥土一樣,。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交,實(shí)在是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn),。
至于前面說的此三首陶詩極有新意,,是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的,。在陶淵明之前,賢如孔孟,,達(dá)如老莊,,還沒有一個人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生;而陶淵明不但這樣設(shè)想了,,并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩,,其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然,,藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ),。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人,是無法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí),、既是現(xiàn)實(shí)主義的又是浪漫主義的作品來的,。
宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》:“淵明自作挽歌詞凡三首,秦太虛亦效之,,余謂淵明之詞了達(dá),,太虛之詞哀怨,有不同耳,?!?/p>
清代吳淇《六朝選詩定論》:“挽歌昉于繆襲,以此歌比而校之,,其曠達(dá)處相同,,而哀慘過之,陸機(jī)三章雖佳,,風(fēng)骨則減矣,。”
清代邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》:“首篇乍死而殮,,次篇奠而出殯,,三篇送而葬之,次第秩然,?!?/p>