基本介紹

《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的儒家經(jīng)典,，是一部論述修養(yǎng),、人生、處世,、出世的語(yǔ)錄集,。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗,，言辭中流露出山林意趣，滲透著萬(wàn)物一體的世界觀,。開(kāi)出的處世之方偏重心態(tài)和人事,，悟虛妄真實(shí)之理，指出貧富,、尊卑,、窮達(dá)因?yàn)樾哪钍股茞骸⒌湼Ｏ嗷マD(zhuǎn)換,，告誡世人及時(shí)轉(zhuǎn)念,，戒貪少欲，取中庸之道,。著作前后內(nèi)容和深度有所不同,，反映出了不同的閱歷和境界。

內(nèi)容介紹

《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集,，采用語(yǔ)錄體,，揉合了儒家的中庸思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。從結(jié)構(gòu)上《菜根譚》文辭優(yōu)美,，對(duì)仗工整,，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味,，是一部有益于人們陶冶情操,、磨煉意志、奮發(fā)向上的通俗讀物,。作者以“菜根”為本書(shū)命名,，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過(guò)艱苦磨煉才能獲得”。正所謂“咬得菜根,，百事可做”,。《菜根譚》現(xiàn)存有大體兩種不同版本——清刻版與明刻版,，明刻版來(lái)自三峰主人于孔兼的題詞,，系日本內(nèi)閣文庫(kù)昌平坂學(xué)問(wèn)所的藏本,，據(jù)說(shuō)當(dāng)初刊載于明代高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》中。書(shū)分前后兩集,，前集225條,，后集135條，共360條（上海圖書(shū)館藏本為362條,，中間數(shù)條有合并,，結(jié)尾有數(shù)條新增）。本詞條照片為清刻版,，以光緒丁亥年揚(yáng)州藏經(jīng)院木刻本為主,，參以二十三年佛學(xué)書(shū)局排印本。

《菜根譚》的內(nèi)容是儒家通俗讀物,，采儒,、佛、道三家思想,，以心學(xué),、禪學(xué)為核心，擁有修身,、齊家,、治國(guó)、平天下等大道,，同時(shí)由于它融處世哲學(xué),，生活藝術(shù)，審美情趣這些特色,，它也是一部使人奮發(fā)向上的中國(guó)文學(xué)作品,。

背景介紹

洪應(yīng)明，生平事跡不詳,。據(jù)推測(cè),，他很可能是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士,。該書(shū)成書(shū)和刊行的時(shí)間可能在萬(wàn)歷年間的中后期或末期,。這時(shí)，神宗皇帝治國(guó)無(wú)道,，宦官專權(quán),，朝綱廢弛，黨禍橫流,，由嘉靖朝開(kāi)始顯露端倪的內(nèi)憂外患至此更加深重起來(lái),，有識(shí)之士的思想異常沉悶，無(wú)法從當(dāng)時(shí)十分激烈的社會(huì)矛盾中解脫出來(lái),，于是就會(huì)有人形諸筆墨,，表達(dá)時(shí)代的心聲,。

作者介紹

洪應(yīng)明，字自誠(chéng),，號(hào)還初道人,，籍貫不詳，有《菜根譚》傳世,。根據(jù)他的另一部作品《仙佛奇蹤》,，得知他早年熱衷于仕途功名，晚年歸隱山林,，洗心禮佛,。萬(wàn)歷三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述,。與袁黃,、馮夢(mèng)楨等人有所交往。

鑒賞評(píng)價(jià)

社會(huì)評(píng)價(jià)

《菜根譚》博大精深,，妙處難以言傳,。它文字簡(jiǎn)煉明雋,，更是叫人含咀無(wú)窮,，同時(shí)它亦駢亦散，融經(jīng)鑄史,，兼采雅俗,。它似語(yǔ)錄，但是有語(yǔ)錄所沒(méi)有的趣味,；似隨筆,，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡,，卻有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁,。

洪自誠(chéng)《菜根譚》的文辭秀美，對(duì)仗工整,，含義深邃,，耐人尋味。表現(xiàn)了洪氏的儒,、釋,、道思想之三味，讀之令人心曠神怡,。

后世影響

《菜根譚》將重構(gòu)社會(huì)文化心態(tài)的起點(diǎn)放在每一個(gè)社會(huì)成員的自身修養(yǎng)之上,。他要求人們“昨日之非不可留”，一旦堅(jiān)持這些錯(cuò)誤,，不加以徹底改正,，那么，終有一日,，死灰復(fù)燃,，阻礙自己對(duì)事理、天理的追求,，因此,，在閑暇無(wú)事之時(shí)，就要認(rèn)真反省自己是否有不純雜念存在,。士人一旦具有“百折不回之真心”,，才能獲得無(wú)窮無(wú)盡的智慧妙用，若有人能“一念常醒,，才避去神弓鬼矢”,，免受傷害；若能“纖塵不染,，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅”,，獲得真正的自在。因?yàn)椤皳荛_(kāi)世上塵氛,，胸中自無(wú)火炎冰兢”,，那種時(shí)而狂熱，時(shí)而沮喪的世俗之情自會(huì)清除,。

作品賞析

內(nèi)容賞析

在洪氏眼中,，人心是一顆明珠，“以物欲障蔽之,，猶明珠而混以泥沙,，其洗滌猶易”；相反,，“以情識(shí)補(bǔ)貼之,，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難,?！彼^銀黃，即白銀與黃金,，人心一一旦為情感所支配,，就好像在明珠外鍍上金銀，想清除干凈,，使明珠復(fù)原,，人心復(fù)原，談何容易,？“故學(xué)者不患垢病,，而患潔病之難治,；不畏事障，而患理障之難除,?！焙槭险J(rèn)為，“立百福之基,，只在一念慈祥,，開(kāi)萬(wàn)善之門，無(wú)如寸心挹損,?！币恍哪芤郑s念不萌,，則不損人利己,，不害人害己?！叭诘眯郧樯掀?，便是一大學(xué)問(wèn)?！?/p>

如果全社會(huì)的所有成員都以追求財(cái)富時(shí)的那種迫切心態(tài)去追求學(xué)問(wèn),，以追求功名利祿時(shí)的那種強(qiáng)烈愿望去追求道德，以熱愛(ài)妻子兒女時(shí)那種刻骨銘心的情感去熱愛(ài)父母,，以保命爵位官職時(shí)的那種絞盡心計(jì)去保家衛(wèi)國(guó),，就是達(dá)到了超凡入圣的道德境界,?！叭梦镉罚趴氨俚懒x之門,，弛得塵俗之肩,，方可挑圣賢之擔(dān)?！毕喾?，“一念之差，足喪夾生之善,?！?/p>

洪氏將儒釋道三教的處世哲學(xué)引入社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的價(jià)值取向之中，而這正表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在著的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題,，社會(huì)文化心態(tài)處于一個(gè)復(fù)雜的背景之下,，以至于真誠(chéng)與虛偽，善良與邪惡,，正直與歪曲,、道義與私情交織在一起,，難解難分。民族也因?yàn)槠浣^大部分成員處于互相設(shè)防之中,，抵消了凝聚力,，增加了內(nèi)耗度?！恫烁T》總結(jié)世道的險(xiǎn)惡,，指出了對(duì)策和良方，認(rèn)為有修養(yǎng)的君子處理事情,，要盡量避免在別人面前暴露出喜怒哀樂(lè)之情,，否則，內(nèi)心深處的狀況將會(huì)被人所窺探,。所以說(shuō)：“君子之心事,，天青日白，不可使人不知,；君子之才華,，玉韞珠藏，不可使人易知,?！蓖瑯拥览恚瑢?duì)于任何事物都不能過(guò)份地表現(xiàn)出愛(ài)好,，否則,，意氣精神就容易為外物所牽引。自恃才華橫溢,，不以世道險(xiǎn)惡為慮,，不以嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度待人接物，結(jié)果就會(huì)遭到陰險(xiǎn)小人的伺機(jī)陷害,。所有這一切,，都表明社會(huì)文明程度的低下，社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的急迫,。

洪氏要求人們“心體澄澈”,，一塵不染，常常使自己處于明鏡止水之中,；意氣平和,，常常使自己身處于風(fēng)和日麗的氣象中，調(diào)整自我,，改變觀念,，如此一來(lái)，“天下自無(wú)可厭之事”，“自無(wú)可惡之人”,。在面對(duì)大是大非,，邪惡與正義的選擇時(shí)，絕對(duì)不能有任何的遷就和妥協(xié),，一旦態(tài)度曖昧,，就會(huì)喪失正道。但是,，遇到利害得失之時(shí),，就不能斤斤計(jì)較。過(guò)于計(jì)較個(gè)人得失,，社會(huì)就容易趨利避害的個(gè)人私心,。

對(duì)于榮辱毀譽(yù)，要有一個(gè)堅(jiān)定不移的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“蒼蠅附驥,，捷則捷矣,，難避處后之羞；蔦蘿依松,，高則高矣,，未免仰攀之恥?！彼?，“君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人”,，對(duì)于功名利祿,，若“直從無(wú)處觀究竟，則貪戀自輕,?！薄爸睆钠鹛幘坑蓙?lái)，則怨尤自息,?！薄坝钪鎯?nèi)事,，要力擔(dān)當(dāng),，又要善擺脫，不擔(dān)當(dāng)則無(wú)經(jīng)世之事業(yè),，不擺脫則無(wú)出世之襟期,。”其整治社會(huì)心態(tài)的思路合乎儒家之轍,，十分明顯,。

洪氏指出：“老來(lái)疾病，都是壯時(shí)招得,，衰后罪業(yè),，都是盛時(shí)作得,。故持盈履滿，君子尤兢兢焉,?！薄案ＤＳ谏偈拢溎溣诙嘈?。唯省事者,，方知少事之為福；唯平心者,，始知多心之為禍人,。”“處世讓一步為高,，退步即進(jìn)步的張本,；待人寬一分為福，利人實(shí)利己的根基,?！薄跋氲桨坠屈S泉，壯士之肝腸自冷,；坐老清溪碧嶂,，俗流之胸次亦開(kāi)?！薄氨殚喨饲?，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味,，方知淡泊之為真,。”“地闊天高,，尚覺(jué)鵬程之窄?。辉粕钏衫?，方知鶴夢(mèng)之悠閑,。”“紅燭燒殘,，萬(wàn)念自然灰冷,；黃粱夢(mèng)破，一身亦似云浮,?！薄耙粓?chǎng)閑富貴，狼狽爭(zhēng)來(lái)，雖得還是失,；百歲好光陰,，忙忙過(guò)了，縱壽亦夭”,。作者總是從人生的終極出發(fā),，判斷所為之事，分析所處之世,，使人豁然開(kāi)朗,，有機(jī)會(huì)重新調(diào)整心態(tài)。在這方面,，洪氏深受道家思想影響,。

與道家思想相似，佛教思想中的大量觀念也被洪應(yīng)明應(yīng)用,。用來(lái)作為調(diào)整社會(huì)文化心態(tài)的良方,。書(shū)中指出：“世事如棋局，不著才是高手,，人生似瓦盆,，打破了方見(jiàn)真空?！薄翱雌朴斜M身軀,，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)懷境界,，一輪之心月獨(dú)明,。”“夜深人靜,，獨(dú)坐觀心,，始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣,；既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃,，又于此中得大慚愧?！薄叭松渽^(qū)福境,，皆念思造成，故釋氏云‘利欲熾然,，即是火坑,；貪愛(ài)沉溺，便為苦海,；一念清靜，烈熾成池；一念驚覺(jué),，船登彼岸,。’念頭稍異,，境界頓殊，可不慎哉,！”“纏脫只在自心,，心了則屠肆槽廛居然凈土,，不然,，縱一琴一鶴，一花一竹,，嗜好雖清,，魔障終在,。語(yǔ)云：‘能體塵境為真境,，末了僧家是俗家’,?！?/p>

文化內(nèi)涵

《菜根譚》提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，尤其注意從社會(huì)文化心態(tài)的調(diào)整角度出發(fā)，圓心闡述，可謂卓具識(shí)見(jiàn),，中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)眾多的思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社會(huì)文化心態(tài)的規(guī)范，但是,，社會(huì)幾乎全不理會(huì)這些道德,，自行其是,，弱肉強(qiáng)食,，男盜女娼，層出不窮，愈演愈烈。傳統(tǒng)文化品位之高,，社會(huì)流俗層次之低,，無(wú)異于天壤之別。這是中國(guó)歷史上的一個(gè)十分奇特的文化現(xiàn)象,。

洪應(yīng)明所借助的社會(huì)文化心態(tài)重構(gòu)的有力武器,，是人的生存意識(shí)，洪氏將生死問(wèn)題作為價(jià)值參照,，單刀直入，一針見(jiàn)血,，希望使人們將一切所作所為都放在鬼門關(guān)上進(jìn)行比量,、考究，然后識(shí)別孰輕孰重,，孰取孰予,，從而使人們自覺(jué)改變思維定勢(shì)，價(jià)值取向,，心理狀態(tài),，行為方式，從個(gè)體到集體,，最后重構(gòu)整個(gè)國(guó)家與民族的社會(huì)文化心態(tài)，使之朝著健康的方向發(fā)展,，應(yīng)該說(shuō),，這是具有戰(zhàn)略眼光的,。其書(shū)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的箴言，實(shí)在是社會(huì)病態(tài)的藥石,。

傅連璋在序言中也直截了當(dāng)?shù)靥崾具@一看法,，他說(shuō)：“今日世界，唯一流行病,，則爭(zhēng)權(quán)奪利而已,。推原病之所由起,，公德之?dāng)?，由于私德之廢弛,，人心之囂張,，由于道心之汨沒(méi),，坐使權(quán)利之病深入膏肓而不自知。始而病已，繼旦病人,，終則病國(guó)矣”。傅氏一醫(yī)家,，治身病有術(shù),，治國(guó)無(wú)方，其得《菜根譚》,，直認(rèn)作治世良方,，救國(guó)藥石，故捐養(yǎng)病之資，藉為播道之助,，刊行分發(fā),，以利于世。由此,，也可見(jiàn)洪氏之書(shū)的價(jià)值,。洪氏《菜根譚》對(duì)重構(gòu)社會(huì)文化心態(tài)的課題作了有益的探索，如何進(jìn)一步拓寬領(lǐng)域,，深入考察社會(huì)文化心態(tài),，將是一個(gè)功在當(dāng)代，利在千秋的學(xué)術(shù)事業(yè),。

其他信息

菜根譚（清刻本）

修身

欲做精金美玉的人品,，定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功,，須向薄冰上履過(guò),。

一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非,，防之當(dāng)如渡海浮囊,，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全,，始得一生無(wú)愧,。修之當(dāng)如凌云寶樹(shù)，須假眾木以撐持,。

忙處事為,，常向閑中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀,。動(dòng)時(shí)念想,，預(yù)從靜里密操持，非心自息,。

為善而欲自高勝人,，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗,，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇,，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘,，最易夾帶,，最難拔除者也。須是滌盡渣滓,，斬絕萌芽,，才見(jiàn)本來(lái)真體。

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心,；能重名義,，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵氛未掃,，而心境之芥蒂未忘,。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣,。

紛擾固溺志之場(chǎng),，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默,，以寧吾真體,。亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī),。

昨日之非不可留,，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣,；今日之是不可執(zhí),，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根,。

無(wú)事便思有閑雜念想否,。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否,。失意便思有怨望情懷否,。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少,、從有入無(wú)處，才是學(xué)問(wèn)的真消息,。

士人有百折不回之真心,，才有萬(wàn)變不窮之妙用。

立業(yè)建功,，事事要從實(shí)地著腳,，若少慕聲聞，便成偽果,；講道修德,，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效,，便落塵情,。

身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣,；心不可放,，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī),。

鐘鼓體虛,，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸,，因豢養(yǎng)而受羈縻,。可見(jiàn)名為招禍之本,，欲乃散志之媒,。學(xué)者不可不力為掃除也。

一念常惺,，才避去神弓鬼矢,；纖塵不染，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅,。

一點(diǎn)不忍的念頭,，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié),，是撐天撐地之柱石,。故君子于一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒,，便可為萬(wàn)物立命,、天地立心矣。

撥開(kāi)世上塵氛,，胸中自無(wú)火炎冰兢,；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái),。

學(xué)者動(dòng)靜殊操,、喧寂異趣，還是鍛煉未熟,，心神混淆故耳,。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中,，有鳶飛魚(yú)躍的景象,；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光,，才見(jiàn)處一化齊之妙,。

心是一顆明珠,。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙,，其洗滌猶易,；以情識(shí)襯貼之，猶明珠而飾以銀黃,，其洗滌最難,。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治,；不畏事障,，而畏理障之難除。

軀殼的我要看得破,，則萬(wàn)有皆空而其心常虛,，虛則義理來(lái)居；性命的我要認(rèn)得真,，則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí),，實(shí)則物欲不入。

面上掃開(kāi)十層甲,，眉目才無(wú)可憎,；胸中滌去數(shù)斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味,。

完得心上之本來(lái),，方可言了心；盡得世間之常道,，才堪論出世,。

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔,。我果為巨海長(zhǎng)江,，何患橫流污瀆之不能容納。

白日欺人,，難逃清夜之愧赧,；紅顏失志，空貽皓首之悲傷,。

以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德,，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之策保國(guó)家,，出此入彼,，念慮只差毫末,，而超凡入圣，人品且判星淵矣,。人胡猛然轉(zhuǎn)念哉！

立百福之基,，只在一念慈祥,；開(kāi)萬(wàn)善之門,，無(wú)如寸心挹損,。

塞得物欲之路，才堪辟道義之門,；馳得塵俗之肩,，方可挑圣賢之擔(dān),。

容得性情上偏私,，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內(nèi)嫌雪,，才為火內(nèi)栽蓮,。

事理因人言而悟者,，有悟還有迷,，總不如自悟之了了；意興從外境而得者,，有得還有失,，總不如自得之休休。

情之同處即為性,，舍情則性不可見(jiàn)，欲之公處即為理,，舍欲則理不可明,。故君子不能滅情，惟事平情而已,；不能絕欲,，惟期寡欲而已。

欲遇變而無(wú)倉(cāng)忙,，須向常時(shí)念念守得定,；欲臨死而無(wú)貪戀,，須向生時(shí)事事看得輕。

一念過(guò)差,，足喪生平之善,；終身檢飭，難蓋一事之愆,。

從五更枕席上參勘心體,，氣未動(dòng)，情未萌,，才見(jiàn)本來(lái)面目,；向三時(shí)飲食中諳練世味，濃不欣,，淡不厭,，方為切實(shí)工夫。

應(yīng)酬

操存要有真宰,，無(wú)真宰則遇事便倒,，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī),，無(wú)圓機(jī)則觸物有礙,，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！

士君子之涉世,，於人不可輕為喜怒,，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺,；于物不可重為愛(ài)憎,，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所制,。

倚高才而玩世,，背后須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人,，面前恐有照膽之鏡,。

心體澄徹，常在明鏡止水之中,，則天下自無(wú)可厭之事,；意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內(nèi),，則天下自無(wú)可惡之人,。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就,，少遷就則失從違之正,；值利害得失之會(huì)，不可太分明,，太分明則起趨避之私,。

蒼蠅附驥，捷則捷矣,，難辭處后之羞,；蔦蘿依松，高則高矣,，未免仰攀之恥,。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人,。

好丑心太明,，則物不契；賢愚心太明,，則人不親,。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚,，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量,。

伺察以為明者，常因明而生暗,，故君子以恬養(yǎng)智,；奮迅以為速者，多因速而致遲,，故君子以重持輕,。士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí),，不宜居其名,，居其名則德?lián)p；士大夫憂國(guó)為民,，當(dāng)有其心,，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái),。

遇大事矜持者,，小事必縱弛；處明庭檢飾者,，暗室必放逸,。君子只是一個(gè)念頭持到底，自然臨小事如臨大敵,，處密室若坐通衢,。

使人有面前之譽(yù),，不若使其無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡,，不若使其無(wú)久處之厭,。

善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之,，毋強(qiáng)開(kāi)其所閉,；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之,，毋輕矯其所難,。

彩筆描空，筆不落色,，而空亦不受染,；利刀割水，刀不損鍔,，而水亦不留痕,。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適,，心與境兩忘矣,。

己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之,，其道只在一忍字,；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之,，其道只在一恕字,。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎,！

好察非明,，能察能不察之謂明；必勝非勇,，能勝能不勝之謂勇,。

隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑,；混俗之中能脫俗,，似淡月之映輕云。

思入世而有為者,，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光,，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)染者，須先諳盡世中滋味,。否則無(wú)以持空寂之后苦趣,。

與人者，與其易疏于終,，不若難親于始,；御事者，與其巧持于后,，不若拙守于前。

酷烈之禍,，多起于玩忽之人,；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事,。故語(yǔ)云：“人人道好,，須防一人著腦,；事事有功,，須防一事不終?！?/p>

功名富貴,，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕,；橫逆困窮,，直從起處究由來(lái)，則怨尤自息,。

宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng),，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng),，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè),；不擺脫，則無(wú)出世之襟期,。

待人而留有余,，不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心,；御事而留有余,，不盡之才智，則可以提防不測(cè)之事變,。

了心自了事,，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集,。

仇邊之弩易避,，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃,，而樂(lè)處之阱難脫,。

膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵,。故君子不作垢業(yè),，亦不立芳名。只是元?dú)鉁喨?，圭角不露,，便是持身涉世一安?lè)窩也。

從靜中觀物動(dòng),，向閑處看人忙,，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑,，處鬧中能取靜,，便是安身立命的工夫。

邀千百人之歡,，不如釋一人之怨,；希千百事之榮，不如免一事之丑,。

落落者,，難合亦難分；欣欣者,，易親亦易散,。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋以媚悅?cè)∪荨?/p>

意氣與天下相期,，如春風(fēng)之鼓暢庶類,，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相照,，似秋月之洞徹群品,，不可作一毫?xí)崦林疇睢?/p>

仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味,，則權(quán)勢(shì)之念自輕,；世途雖紛華，常思泉下的光景,，則利欲之心自淡,。

鴻未至先援弓,，兔已亡再呼犬，總非當(dāng)機(jī)作用,；風(fēng)息時(shí)休起浪,，岸到處便離船，才是了手工夫,。

從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ),，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸,，自培植許多生意,。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適,；順事自然無(wú)事,，若滿月偕盂水同圓。

淡泊之守,，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操,，還向紛紜境上勘過(guò),。不然操持未定，應(yīng)用未圓,，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣,。

廉所以戒貪。我果不貪,，又何必標(biāo)一廉名,，引來(lái)貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭(zhēng),。我果不爭(zhēng),，又何必立一讓地,，以致暴客之彎弓,。

無(wú)事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變,；有事常如無(wú)事時(shí),，鎮(zhèn)定方可以消局中之危。處世而欲人感恩,，便為斂怨之道,；遇事而為人除害,，即是導(dǎo)利之機(jī)。

持身如泰山九鼎凝然不動(dòng),，則愆尤自少,；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

君子嚴(yán)如介石而畏其難親,，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心,；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲,。

遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒,；待人無(wú)半毫矯偽欺隱,，雖狡如山鬼,，亦自獻(xiàn)誠(chéng),。

肝腸煦若春風(fēng),，雖囊乏一文,，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水,，縱家徒四壁,，終傲王公。

討了人事的便宜,，必受天道的虧；貪了世味的滋益,，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之,，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也,。費(fèi)千金而結(jié)納賢豪,，孰若傾半瓢之粟，以濟(jì)饑餓之人,；構(gòu)千楹而招來(lái)賓客,，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之士,。

解斗者助之以威，則怒氣自平,；懲貪者濟(jì)之以欲,，則利心反淡。所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)之,，亦救時(shí)應(yīng)變一權(quán)宜法也,。

市恩不如報(bào)德之為厚。雪忿不若忍恥為高,。要譽(yù)不如逃名之為適,。矯情不若直節(jié)之為真。

救既敗之事者,，如馭臨崖之馬,，休輕策一鞭,；圖垂成之功者，如挽上灘之舟,，莫少停一棹,。

先達(dá)笑彈冠，休向侯門輕曳裾,；相知猶按劍,，莫從世路暗投珠。

楊修之軀見(jiàn)殺于曹操,，以露己之長(zhǎng)也,；韋誕之墓見(jiàn)伐于鐘繇，以秘己之美也,。故哲士多匿采以韜光,，至人常遜美而公善。

少年的人,，不患其不奮迅,，常患以?shī)^迅而成鹵莽,，故當(dāng)抑其躁心,；老成的人，不患其不持重,，?；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣,。

望重縉紳,，怎似寒微之頌德。朋來(lái)海宇,，何如骨肉之孚心,。

舌存常見(jiàn)齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱,；戶朽未聞樞蠹,，偏執(zhí)豈能及圓融。

評(píng)議

物莫大于天地日月,，而子美云：“日月籠中鳥(niǎo),，乾坤水上萍?！笔履笥谝具d征誅,，而康節(jié)云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋?！比四芤源诵亟笱劢缤掏铝?，上下千古，事來(lái)如漚生大海,，事去如影滅長(zhǎng)空,，自經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一塵矣。

君子好名,，便起欺人之念,；小人好名，猶懷畏人之心,。故人而皆好名,，則開(kāi)詐善之門。使人而不好名,，則絕為善之路,。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子,，不當(dāng)過(guò)求于小人也,。

大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針,；深仇常自愛(ài)中來(lái),，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。

持身涉世,，不可隨境而遷,。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然,，陰霾翳空而慧日朗然,，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品,。

愛(ài)是萬(wàn)緣之根,，當(dāng)知割舍。識(shí)是眾欲之本,，要力掃除,。

作人要脫俗，不可存一矯俗之心,；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念,。

寧有求全之毀,，不可有過(guò)情之譽(yù)；寧有無(wú)妄之災(zāi),，不可有非分之福,。

毀人者不美,，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美,；欺人者非福,，而受人欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福,。

夢(mèng)里懸金佩玉,，事事逼真，睡去雖真覺(jué)后假,；閑中演偈談元,，言言酷似，說(shuō)來(lái)雖是用時(shí)非,。

天欲禍人,，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜,，要看他會(huì)受,；天欲福人，必先以微禍儆之,，所以禍來(lái)不必憂,，要看他會(huì)救。

榮與辱共蒂,，厭辱何須求榮,；生與死同根，貪生不必畏死,。

作人只是一味率真,，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈,，事為雖公亦私,。

鷯占一枝，反笑鵬心奢侈,；兔營(yíng)三窟,，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大,，趣卑者不可與談高,。信然矣！

貧賤驕人,，雖涉虛驕,，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍,，全沒(méi)半點(diǎn)真心,。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌,；錦綺豈因犧貴,，誰(shuí)人能解籠中囮。（囮：é囮鳥(niǎo)誘捕鳥(niǎo)獸用的真鳥(niǎo)或假鳥(niǎo)）

琴書(shū)詩(shī)畫(huà),，達(dá)士以之養(yǎng)性靈,，而庸夫徒賞其跡象；山川云物,，高人以之助學(xué)識(shí),，而俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品,，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理,，要以識(shí)趣為先,。

姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月,；禪師不落空寂,，若碧沼之吐青蓮。

廉官多無(wú)后,，以其太清也,；癡人每多福，以其近厚也,。故君子雖重廉介,，不可無(wú)含垢納污之雅量。雖戒癡頑,，亦不必有察淵洗垢之精明,。

密則神氣拘逼，疏則天真爛漫,，此豈獨(dú)詩(shī)文之工拙從此分哉,！吾見(jiàn)周密之人純用機(jī)巧，疏狂之士獨(dú)任性真,，人心之生死亦於此判也,。

翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高,，無(wú)傷沖雅,；紅蕖媚秋水,，色雖艷麗，何損清修,。

貧賤所難，不難在砥節(jié),，而難在用情,；富貴所難，不難在推恩,，而難在好禮,。

簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠,；廟堂之士,，常不及山野之夫可以料事?tīng)T理。何也,？彼以濃艷損志,，此以淡泊全真也。

榮寵旁邊辱等待,，不必?fù)P揚(yáng),；困窮背后福跟隨，何須戚戚,。

古人閑適處,，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處,，今人反虛度了一世,。總是耽空逐妄,，看個(gè)色身不破,，認(rèn)個(gè)法身不真耳。

芝草無(wú)根醴無(wú)源,，志士當(dāng)勇奮翼,；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭,。

少壯者,，事事當(dāng)用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已,，何以振云霄之翮,？衰老者，事事宜忘情而情反重,，徒碌碌為轅下駒而已,，何以脫韁鎖之身,？（翮：hé。翮,，羽莖也,。——《說(shuō)文》羽本謂之翮,?！稜栄拧め屍鳌贰９ⅲ骸棒?，鳥(niǎo)羽根也''泛指鳥(niǎo)的翅膀）

帆只揚(yáng)五分,，船便安。水只注五分,，器便穩(wěn),。如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī)以才名冠世見(jiàn)殺,，霍光敗于權(quán)勢(shì)逼君,，石崇死于財(cái)賦敵國(guó)，皆以十分取敗者也,?？倒?jié)云：“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披,?！敝荚昭院酰?/p>

附勢(shì)者如寄生依木,，木伐而寄生亦枯,；竊利者如營(yíng)虰盜人，人死而營(yíng)虰亦滅,。始以勢(shì)利害人,，終以勢(shì)利自斃。勢(shì)利之為害也,，如是夫,！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒,；為巢于幕上,，可憐燕燕之偷安。

鶴立雞群,，可謂超然無(wú)侶矣,。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小,。又進(jìn)而求之九霄之鳳,，則巍乎莫及,。所以至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也,。（眇：miǎo眇,，一目小也?！墩f(shuō)文》）

貪心勝者,，逐獸而不見(jiàn)泰山在前，彈雀而不知深井在后,；疑心勝者，見(jiàn)弓影而驚杯中之蛇,，聽(tīng)人言而信市上之虎,。人心一偏，遂視有為無(wú),，造無(wú)作有,。如此，心可妄動(dòng)乎哉,！

蛾撲火,，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本,；果種花,，花結(jié)果，須知福至有因,。

車爭(zhēng)險(xiǎn)道,，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍,；粟喜堆山,，金夸過(guò)斗，臨行時(shí)還是空手,。

花逞春光,，一番雨、一番風(fēng),，催歸塵土,；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜,、幾朝雪,，傲就瑯玕。

富貴是無(wú)情之物,，看得他重,，他害你越大,；貧賤是耐久之交，處得他好,，他益你反深,。故貪商羽而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮,；樂(lè)簞瓢而甘敝缊者,，終享千載之令名。（缊：yùn缊,，紼也,。——《說(shuō)文》,。謂亂麻,。纊為繭，缊為袍,?！抖Y記·玉藻》。注：“行謂今之新綿也,，缊謂今行及舊絮也,。”）

鴿惡鈴而高飛,，不知斂翼而鈴自息,；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅,。故愚夫徒疾走高飛,，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼,，而巉巖亦是坦途,。

秋蟲(chóng)春鳥(niǎo)共暢天機(jī)，何必浪生悲喜,；老樹(shù)新花同含生意，胡為妄別媸妍,。

多栽桃李少栽荊,，便是開(kāi)條福路；不積詩(shī)書(shū)偏積玉,，還如筑個(gè)禍基,。

萬(wàn)境一轍，原無(wú)地著個(gè)窮通,；萬(wàn)物一體,，原無(wú)處分個(gè)彼我,。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設(shè)一坷坎,，從空洞中自筑一藩蘺,。良足慨哉！

閑適

晝閑人寂,，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng),，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高,，看一片云光舒卷,，頓令眼界俱空。

世事如棋局,，不著的才是高手,；人生似瓦盆，打破了方見(jiàn)真空,。

龍可豢非真龍，虎可搏非真虎,，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩,，必不可籠淡然無(wú)欲之人；鼎鑊可及寵利之流,，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士,。

一場(chǎng)閑富貴，狠狠爭(zhēng)來(lái),，雖得還是失,；百歲好光陰，忙忙過(guò)了,，縱壽亦為夭。

高車嫌地僻,，不如魚(yú)鳥(niǎo)解親人,。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗,。

紅燭燒殘,，萬(wàn)念自然厭冷；黃粱夢(mèng)破,，一身亦似云浮,。

千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友,；一生清福,，只在碗茗爐煙,。

蓬茅下誦詩(shī)讀書(shū)，日日與圣賢晤語(yǔ),，誰(shuí)云貧是?。块讐具吥惶煜?，時(shí)時(shí)共造化氤氳,，孰謂醉非禪？

興來(lái)醉倒落花前,，天地即為衾枕,。機(jī)息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣,。

昴藏老鶴雖饑,，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食,？偃蹇寒松縱老,，豐標(biāo)自在，豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍,！

吾人適志于花柳爛漫之時(shí),，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境,，人心之蕩念也,。須從木落草枯之后,，向聲希味淡之中，覓得一些消息,，才是乾坤的橐龠,，人物的根宗。

靜處觀人事,，即伊呂之勛庸,、夷齊之節(jié)義，無(wú)非大海浮漚,；閑中玩物情,，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如,。

花開(kāi)花謝春不管,，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知,，會(huì)心處還期獨(dú)賞,。

閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙,；靜覘競(jìng)巢鵲,，嘆杰士空逞英雄。（覘,，窺也,。――《說(shuō)文》）

看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息,；悟入無(wú)壞境界,，一輪之心月獨(dú)明。

木床石枕冷家風(fēng),，擁衾時(shí)魂夢(mèng)亦爽,；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香,。

談紛華而厭者,，或見(jiàn)紛華而喜；語(yǔ)淡泊而欣者,，或處淡泊而厭,。須掃除濃淡之見(jiàn),，滅卻欣厭之情,，才可以忘紛華而甘淡泊也。

“鳥(niǎo)驚心”“花濺淚”,，懷此熱肝腸,，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；“山寫(xiě)照”“水傳神”,，識(shí)吾真面目,，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮,，到死時(shí)反增了一個(gè)戀字,，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤得一世清苦,，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字,，如釋重枷。人誠(chéng)想念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣,。

人之有生也,，如太倉(cāng)之粒米，如灼目之電光,，如懸崖之朽木，如逝海之一波,。知此者如何不悲,？如何不樂(lè)？如何看他不破而懷貪生之慮,？如何看他不重而貽虛生之羞,？

鷸蚌相持，兔犬共斃,，冷覷來(lái)令人猛氣全消,；鷗鳧共浴,，鹿豕同眠，閑觀去使我機(jī)心頓息,。

迷則樂(lè)境成苦海,，如水凝為冰,；悟則苦海為樂(lè)境，猶冰渙作水,。可見(jiàn)苦樂(lè)無(wú)二境,，迷悟非兩心,，只在一轉(zhuǎn)念間耳,。

遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴,；備嘗世味,，方知淡泊之為真,。

地寬天高,，尚覺(jué)鵬程之窄小,；云深松老,，方知鶴夢(mèng)之悠閑。

兩個(gè)空拳握古今，握住了還當(dāng)放手,；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時(shí)也要息肩,。

階下幾點(diǎn)飛翠落紅,，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白,，悟入處盡是禪機(jī),。

忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事,；再觀山中閑木,，方信閑人是福人。

東海水曾聞無(wú)定波,，世事何須扼腕,？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉,。

天地尚無(wú)停息,，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎,？只是向忙里偷閑,，遇缺處知足，則操縱在我,，作息自如,，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！

“霜天聞鶴唳,，雪夜聽(tīng)雞鳴,，”得乾坤清純之氣?！扒缈湛带B(niǎo)飛,，活水觀魚(yú)戲,，”識(shí)宇宙活潑之機(jī),。

閑烹山茗聽(tīng)瓶聲，爐內(nèi)識(shí)陰陽(yáng)之理,；漫履楸枰觀局戲,，手中悟生殺之機(jī)。

芳菲園林看蜂忙,，覷破幾般塵情世態(tài),；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。

會(huì)心不在遠(yuǎn),，得趣不在多。盆池拳石間,，便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì),，片言只語(yǔ)內(nèi)，便宛然見(jiàn)萬(wàn)古圣賢之心,，才是高士的眼界,，達(dá)人的胸襟。

概論

“掃地白云來(lái)”,，才著工夫便起障,。“鑿池明月入”,，能空境界自生明,。

造化喚作‘小兒’小兒，切莫受渠戲弄,；天地原為‘大塊’,，須要任我爐錘！

想到白骨黃泉,，壯士之肝腸自冷,；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開(kāi),。

夜眠八尺,，日啖二升，何須百般計(jì)較,；書(shū)讀五車,，才分八斗，未聞一日清閑,。

君子之心事,，天青日白，不可使人不知,；君子之才華,，玉韞珠藏，不可使人易知,。

耳中常聞逆耳之言,，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石,。若言言悅耳,，事事快心,，便把此生埋在鴆毒中矣。

疾風(fēng)怒雨,，禽鳥(niǎo)戚戚,；霽月光風(fēng)，草木欣欣,，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣,，人心不可一日無(wú)喜神。

醲肥辛甘非真味,，真味只是淡,；神奇卓異非至人，至人只是常,。

夜深人靜獨(dú)坐觀心,；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣,；既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃,，又于此中得大慚忸。

恩里由來(lái)生害,，故快意時(shí)須早回頭,；敗后或反成功，故拂心處切莫放手,。

藜口莧腸者,，多冰清玉潔；袞衣玉食者,，甘婢膝奴顏,。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪矣,。

面前的田地要放得寬,，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng),，使人有不匱之思,。

路徑窄處留一步，與人行,；滋味濃的減三分,，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法,。

作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè),，擺脫得俗情便入名流,；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫,，減除得物累便臻圣境,。

寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后,，受享毋逾分外,，修持毋減分中。

處世讓一步為高,，退步即進(jìn)步的張本,；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基,。

蓋世的功勞,，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò),，當(dāng)不得一個(gè)悔字,。

完名美節(jié)，不宜獨(dú)任,，分些與人,，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名,，不宜全推,，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德,。

事事要留個(gè)有余不盡的意思,，便造物不能忌我，鬼神不能損我,。若業(yè)必求滿,，功必求盈者，不生內(nèi)變,，必招外憂,。

家庭有個(gè)真佛，日用有種真道,，人能誠(chéng)心和氣,、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬(wàn)倍也,。

攻人之惡毋太嚴(yán),，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高,，當(dāng)使其可從,。

糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng),；腐草無(wú)光化為熒,，而耀采于夏月,。故知潔常自污出，明每從暗生也,。

矜高倨傲,，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸,；情欲意識(shí),，盡屬妄心消殺得，妄心盡而后真心現(xiàn),。

飽后思味,，則濃淡之境都消；色后思淫,，則男女之見(jiàn)盡絕,。故人當(dāng)以事后之悔，悟破臨事之癡迷,，則性定而動(dòng)無(wú)不正,。

居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味,；處林泉之下,，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不必邀功,，無(wú)過(guò)便是功,；與人不要感德，無(wú)怨便是德,。

憂勤是美德,，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng),，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物,。

事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心,；功成行滿之士,，要觀其末路。

富貴家宜寬厚而反忌尅,，是富貴而貧賤,，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀,，是聰明而愚懵,，其病如何不敗,！

人情反覆,，世路崎嶇,。行不去，須知退一步之法,；行得去,，務(wù)加讓三分之功,。

待小人不難于嚴(yán),，而難于不惡；待君子不難于恭,，而難于有禮,。

寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地,；寧謝紛華而甘淡泊,，遺個(gè)清名在乾坤。

降魔者先降其心,，心伏則群魔退聽(tīng),；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵,。

養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女,，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游,。若一接近匪人,，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣,。

欲路上事,，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞,；理路上事,，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山,。

念頭濃者自恃厚,，待人亦厚，處處皆厚,；念頭淡者自待薄,，待人亦薄，事事皆薄,。故君子居常嗜好,，不可太濃艷，亦不宜太枯寂,。

彼富我仁,，彼爵我義,，君子故不為君相所牢籠；人定勝天,，志壹動(dòng)氣,，君子亦不受造化之陶鑄。

立身不高一步立,，如塵里振衣,、泥中濯足，如何超達(dá),？處世不退一步處,，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩,，如何解脫,？

學(xué)者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽(yù),，必?zé)o實(shí)詣,；讀書(shū)而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心,。

人人有個(gè)大慈悲,，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味,，金屋茅檐非兩地也,。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò),，便咫尺千里矣,。

進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭,，若一有欣羨便趨欲境,；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味,，若一有貪著便墮危機(jī),。

肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng),。病受于人所不見(jiàn),，必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭,，先無(wú)得罪于冥冥,。

福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福,；惟多心者始知多心之為禍,。

處治世宜方，處亂世當(dāng)圓,，處叔季之世當(dāng)方圓并用,。待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴(yán),，待庸眾之人宜寬嚴(yán)互存,。

我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念,；人有恩于我不可忘,，而怨則不可不忘,。

心地干凈,，方可讀書(shū)學(xué)古。不然,，見(jiàn)一善行,，竊以濟(jì)私；聞一善言,，假以覆短,。是又藉寇兵而赍盜糧矣。

奢者富而不足,，何如儉者貧而有余,。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真,。

讀書(shū)不見(jiàn)圣賢,，如鉛槧傭。居官不愛(ài)子民,，如衣冠盜,。講學(xué)不尚躬行，如口頭禪,。立業(yè)不思種德,，如眼前花。

人心有部真文章,，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了,；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了,。學(xué)者須掃除外物直覓本來(lái),，才有個(gè)真受用。苦心中常得悅心之趣,；得意時(shí)便一失意之悲,。

富貴名譽(yù)自道德來(lái)者，如山林中花,，自是舒徐繁衍,。自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花,，便有遷徙廢興,。若以權(quán)力得者,，其根不植,，其萎可立而待矣。

棲守道德者,，寂寞一時(shí),；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古,。達(dá)人觀物外之物,，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞,，毋取萬(wàn)古之凄涼,。

春至?xí)r和，花尚鋪一段好色,，鳥(niǎo)且囀幾句好音,。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽,，不思立好言,、行好事，雖是在世百年,，恰似未生一日,。

學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味,。若一味斂束清苦,，是有秋殺無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物,？

真廉無(wú)廉名,，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù),，用術(shù)者乃所以為拙,。

心體光明,，暗室中有青天；念頭暗昧,，白日下有厲鬼,。

人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真,；人知饑寒為憂,，不知不饑不寒之憂為更甚。

為惡而畏人知,，惡中猶有善路,；為善而急人知，善處即是惡根,。

天之機(jī)緘不測(cè),，抑而伸、伸而抑,，皆是播弄英雄,、顛倒豪杰處。君子只是逆來(lái)順受,、居安思危,，天亦無(wú)所用其伎倆矣,。

福不可邀,，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避,，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方,。

十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中,，則愆尤駢集,；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興,。君子所以寧默毋躁,、寧拙毋巧。

天地之氣,，暖則生,，寒則殺。故性氣清冷者,，受享亦涼薄,。惟氣和暖心之人，其福亦厚,，其澤亦長(zhǎng),。

天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺(jué)廣大宏朗,；人欲路上甚窄,，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂,。

一苦一樂(lè)相磨練,，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘,，勘極而成知者,，其知始真。

地之穢者多生物,，水之清者常無(wú)魚(yú),，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操,。

泛駕之馬可就馳驅(qū),，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振,，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步,。白沙云：“為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂,?！闭娲_實(shí)之論也。

人只一念貪私,，便銷剛為柔,，塞智為昏，變恩為慘,，染潔為污,，壞了一生人品。故古人以不貪為寶,，所以度越一世,。

耳目見(jiàn)聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊,，只是主人公惺惺不昧,，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣,。

圖未就之功,，不如保已成之業(yè)；悔既往之失,，亦要防將來(lái)之非,。

氣象要高曠,，而不可疏狂。心思要縝緘,，而不可瑣屑,。趣味要沖淡，而不可偏枯,。操守要嚴(yán)明,，而不可激烈。

風(fēng)來(lái)疏竹,，風(fēng)過(guò)而竹不留聲,；雁度寒潭，雁過(guò)而潭不留影,。故君子事來(lái)而心始現(xiàn),，事去而心隨空。

清能有容,，仁能善斷,，明不傷察，直不過(guò)矯,，是謂蜜餞不甜,、海味不咸，才是懿德,。

貧家凈掃地,，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗,，氣度自是風(fēng)雅,。士君子當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉,！

閑中不放過(guò)，忙中有受用,。靜中不落空,，動(dòng)中有受用。暗中不欺隱,，明中有受用,。

念頭起處，才覺(jué)向欲路上去,，便挽從理路上來(lái),。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn),，此是轉(zhuǎn)禍為福,、起死回生的關(guān)頭,，切莫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

天薄我以福,，吾厚吾德以迎之,；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之,；天扼我以遇,，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉,！

真士無(wú)心邀福,，天即就無(wú)心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍,，天即就著意中奪其魂,。可見(jiàn)天之機(jī)權(quán)最神,，人之智巧何益,！

聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙,；貞婦白頭失守,，半生之清苦俱非。語(yǔ)云：“看人只看后半截”,，真名言也,。

平民肯種德施惠，便是無(wú)位的卿相,；仕夫徒貪?rùn)?quán)市寵,，竟成有爵的乞人。

問(wèn)祖宗之德澤,，吾身所享者,，是當(dāng)念其積累之難；問(wèn)子孫之福祉,，吾身所貽者,，是要思其傾覆之易。

君子而詐善,，無(wú)異小人之肆惡,；君子而改節(jié)，不若小人之自新,。

家人有過(guò)不宜暴揚(yáng),，不宜輕棄。此事難言,，借他事而隱諷之,。今日不悟,，俟來(lái)日正警之。如春風(fēng)之解凍,、和氣之消冰,，才是家庭的型范。

此心?？吹脠A滿,，天下自無(wú)缺陷之世界；此心常放得寬平,，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之人情,。

淡薄之士，必為濃艷者所疑,；檢飭之人,，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履,，亦不可太露其鋒芒,。

居逆境中，周身皆針砭藥石,，砥節(jié)礪行而不覺(jué),；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛,，銷膏靡骨而不知,。

生長(zhǎng)富貴叢中的，嗜欲如猛火,、權(quán)勢(shì)似烈焰,。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人,，必將自焚,。

人心一真，便霜可飛,、城可隕、金石可貫,。若偽妄之人，形骸徒具,，真宰已亡,。對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧,。

文章做到極處,，無(wú)有他奇,，只是恰好；人品做到極處,，無(wú)有他異,，只是本然。

以幻跡言,，無(wú)論功名富貴,，即肢體亦屬委；以真境言,，無(wú)論父母兄弟,，即萬(wàn)物皆吾一體。人能看得破,，認(rèn)得真,，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖,。

爽口之味,，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃,；快心之事,，悉敗身散德之媒，五分便無(wú)悔,。

不責(zé)人小過(guò),，不發(fā)人陰私，不念人舊惡,，三者可以養(yǎng)德,，亦可以遠(yuǎn)害。

天地有萬(wàn)古,，此身不再得,；人生只百年，此日最易過(guò),。幸生其間者,，不可不知有生之樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂,。

老來(lái)疾病都是壯時(shí)招得,；衰時(shí)罪孽都是盛時(shí)作得。故持盈履滿,，君子尤兢兢焉,。

市私恩不如扶公議，結(jié)新知不如敦舊好,，立榮名不如種陰得,，尚奇節(jié)不如謹(jǐn)庸行,。

公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬(wàn)世,；權(quán)門私竇不可著腳,，一著腳則玷污終身。

曲意而使人喜,，不若直節(jié)而使人忌,；無(wú)善而致人譽(yù)，不如無(wú)惡而致人毀,。

處父兄骨肉之變,，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失,，宜剴切不宜優(yōu)游,。

小處不滲漏，暗處不欺隱,，末路不怠荒,，才是真正英雄。

驚奇喜異者,，終無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí),；苦節(jié)獨(dú)行者，要有恒久之操,。

當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí),，明明知得，又明明犯著,。知得是誰(shuí),，犯著又是誰(shuí)。此處能猛然轉(zhuǎn)念,，邪魔便為知真君子矣,。

毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使,，毋以己之長(zhǎng)而形人之短,，毋因己之拙而忌人之能。

人之短處,，要曲為彌縫,，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短,；人有頑的,，要善為化誨，如忿而嫉之,，是以頑濟(jì)頑,。

遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心,；見(jiàn)悻悻自好之人,，應(yīng)須防口。

念頭昏散處,，要知提醒,；念頭吃緊時(shí)，要知放下,。不然恐去昏昏之病,，又來(lái)憧憧之?dāng)_矣。

霽日青天,，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空,。氣機(jī)何嘗一毫凝滯,，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當(dāng)如是,。

勝私制欲之功,，有曰識(shí)不早,、力不易者,，有曰識(shí)得破,、忍不過(guò)者,。蓋識(shí)是一顆照魔的明珠,，力是一把斬魔的慧劍,，兩不可少也,。

橫逆困窮,，是鍛煉豪杰的一副爐錘,。能受其鍛煉者,，則身心交益；不受其鍛煉者,，則身心交損,。

害人之心不可有，防人之心不可無(wú),，此戒疏于慮者,。寧受人之欺，毋逆人之詐,，此警傷于察者,。二語(yǔ)并存，精明渾厚矣。

毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn),，毋任己意而廢人言,，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情,。

善人未能急親,，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸,；惡人未能輕去,，不宜先發(fā)，恐招媒孽之禍,。

青天白日的節(jié)義,，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸,，從臨深履薄中操出,。

父慈子孝、兄友弟恭,，縱做到極處,，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭,。如施者任德,，受者懷恩，便是路人,，便成市道矣,。

炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤,；妒忌之心,，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸,，御以平氣,，鮮不日坐煩惱障中矣。

功過(guò)不宜少混,，混則人懷惰隳之心,；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志,。

惡忌陰,，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺,，而隱者禍深,。善之顯者功小,，而隱者功大。

德者才之主,，才者德之奴,。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣,，幾何不魍魎猖狂,。

鋤奸杜幸，要放他一條去路,。若使之一無(wú)所容，便如塞鼠穴者,，一切去路都塞盡,，則一切好物都咬破矣。

士君子不能濟(jì)物者,，遇人癡迷處,，出一言提醒之，遇人急難處,，出一言解救之,，亦是無(wú)量功德矣。

處己者觸事皆成藥石,，尤人者動(dòng)念即是戈矛,，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源,，相去霄壤矣,。

事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬(wàn)古如新,；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移,，而氣節(jié)千載一時(shí)。群信不以彼易此也,。

魚(yú)網(wǎng)之設(shè),，鴻則罹其中；螳螂之貪,，雀又乘其后,。機(jī)里藏機(jī)變外生變，智巧何足恃哉,。

作人無(wú)一點(diǎn)真懇的念頭,，便成個(gè)花子，事事皆虛,；涉世無(wú)一段圓活的機(jī)趣,，便是個(gè)木人,，處處有礙。

事有急之不白者,，寬之或自明,，毋躁急以速其忿；人有切之不從者,，縱之或自化,，毋操切以益其頑。

節(jié)義傲青云,，文章高白雪,，若不以德性陶镕之，終為血?dú)庵?、技能之末?/p>

謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí),，居身宜居于獨(dú)后之地，謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事,，施恩務(wù)施于不報(bào)之人,。

德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者,；心者修行之根,，未有根不植而枝葉榮茂者。

道是一件公眾的物事,，當(dāng)隨人而接引,；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕,。

念頭寬厚的,，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生,；念頭忌尅的,，如朔雪陰凝，萬(wàn)物遭之而死,。

勤者敏于德義,，而世人借勤以濟(jì)其貪；儉者淡于貨利,，而世人假儉以飾其吝,。君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣,，惜哉,！

人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可??；己之困辱宜忍,，而在人則不可忍。

恩宜自淡而濃,，先濃后淡者人忘其惠,；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷,。

士君子處權(quán)門要路,，操履要嚴(yán)明，心氣要和易,。毋少隨而近腥膻之黨,，亦毋過(guò)激而犯蜂蠆之毒。

遇欺詐的人,，以誠(chéng)心感動(dòng)之,；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之,；遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵(lì)之,。天下無(wú)不入我陶熔中矣,。

一念慈祥，可以醞釀兩間和氣,；寸心潔白,，可以昭垂百代清芬。

陰謀怪習(xí),、異行奇能,，俱是涉世的禍胎。只一個(gè)庸德庸行,，便可以完混沌而招和平,。

語(yǔ)云：“登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋”,。一耐字極有意味,。如傾險(xiǎn)之人情、坎坷之世道,，若不得一耐字撐持過(guò)去,，幾何不墜入榛莽坑塹哉！

夸逞功業(yè)炫耀文章,，皆是靠外物做人,。不識(shí)心體瑩然，本來(lái)不失,，即無(wú)寸功只字,，亦自有堂堂正正做人處,。

不昧己心，不拂人情,，不竭物力,，三者可以為天地立心，為生民立命,，為子孫造福,。

居官有二語(yǔ)曰：“惟公則生明，惟廉則生威”,。居家有二語(yǔ)曰：“惟恕則平情,，惟儉則足用”。

處富貴之地,，要知貧賤的痛癢,；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸,。

持身不可太皎潔,，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明,，一切善惡賢愚要包容得,。

休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭,；休向君子諂媚,，君子原無(wú)私惠。

磨礪當(dāng)如百煉之金,，急就者非邃養(yǎng)施為宜,。似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功,。

建功立業(yè)者,，多虛圓之士；僨事失機(jī)者,，必執(zhí)拗之人,。

儉，美德也,，過(guò)則為慳吝,、為鄙嗇，反傷雅道,；讓,，懿行也，過(guò)則為足恭,、為曲禮,，多出機(jī)心,。

毋憂拂意，毋喜快心,，毋恃久安,，毋憚初難。

飲宴之樂(lè)多,，不是個(gè)好人家,。聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子,。名位之念重,，不是個(gè)好臣工。

仁人心地寬舒,，便福厚而慶長(zhǎng),，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促,，便祿薄而澤短,，事事成個(gè)迫促規(guī)模。

用人不宜刻,，刻則思效者去,；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái),。

大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心,；小民亦不可不畏,，畏小民則無(wú)豪橫之名。

事稍拂逆,，便思不如我的人,，則怨尤自消；心稍怠荒,，便思勝似我的人,，則精神自?shī)^。

不可乘喜而輕諾,，不可因醉而生瞋,，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終,。（瞋,，張目也?！墩f(shuō)文》）

釣水,，逸事也,，尚持生殺之柄；弈棋,，清戲也,，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心?？梢?jiàn)喜事不如省事之為適,，多能不如無(wú)能之全真。

聽(tīng)靜夜之鐘聲,，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng),；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身,。

鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲,，總是傳心之訣；花英草色,，無(wú)非見(jiàn)道之文,。學(xué)者要天機(jī)清澈，胸次玲瓏,，觸物皆有會(huì)心處,。

人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū),；知彈有弦琴,，不知彈無(wú)弦琴。以跡用不以神用,，何以得琴書(shū)佳趣,？

山河大地已屬微塵，而況塵中之塵,！血肉身驅(qū)且歸泡影,，而況影外之影！非上上智,，無(wú)了了心。

石火光中,，爭(zhēng)長(zhǎng)兢短,，幾何光陰？蝸牛角上,，較雌論雄,，許大世界？（兢：象形。金文字形,，象二人頭頂重物形,。頭上戴著重物，故常戒惕小心,。本義：小心謹(jǐn)慎的樣子,。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵,，如履薄冰,。――《詩(shī)·小雅·小旻》）

有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處,；無(wú)膏肓泉石之癖,，而常自醉酒耽詩(shī)。兢逐聽(tīng)人而不嫌盡醉,，恬憺適己而不夸獨(dú)醒,，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏,，身心兩自在者,。

延促由于一念，寬窄系之寸心,。故機(jī)閑者一日遙于千古,，意寬者斗室廣于兩間。

都來(lái)眼前事,，知足者仙境,，不知足者凡境；總出世上因,，善用者生機(jī),，不善用者殺機(jī)。

趨炎附勢(shì)之禍,，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味,，最淡亦最長(zhǎng),。

色欲火熾，而一念及病時(shí),，便興似寒灰,；名利飴甘，而一想到死地,，便味如咀蠟,。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心,。

爭(zhēng)先的徑路窄,，退后一步自寬平一步,；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長(zhǎng)一分,。

隱逸林中無(wú)榮辱,，道義路上泯炎涼。進(jìn)步處便思退步,，庶免觸藩之禍,。著手時(shí)光圖放手，才脫騎虎之危,。

貪得者分金恨不得玉,，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐,；知足者藜羹旨于膏粱,，布袍暖于狐貉，編民不讓王公,。

矜名不如逃名趣,，練事何如省事閑。孤云出岫,，去留一無(wú)所系,；朗鏡懸空，靜躁兩不相干,。

山林是勝地,，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事,，一貪癡便成商賈,。蓋心無(wú)染著，俗境是仙都,；心有絲牽,，樂(lè)境成悲地。

時(shí)當(dāng)喧雜,，則平日所記憶者皆漫然忘去,；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前,?？梢?jiàn)靜躁稍分，昏明頓異也,。

蘆花被下臥雪眠云,，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵,。

出世之道,，即在涉世中，不必絕人以逃世,；了心之功即在盡心內(nèi),，不必絕欲以灰心。

此身常放在閑處,，榮辱得失，誰(shuí)能差遣我,？此心常安在靜中,，是非利害,，誰(shuí)能瞞昧我,？

我不希榮,，何憂乎利祿之香餌,；我不兢進(jìn),，何畏乎仕宦之危機(jī),。

多藏厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮,；高步疾顛,，故知貴不如賤之常安。

世上只緣認(rèn)得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱,。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴。”又云：“知身不是我,，煩惱更何侵,?！闭嫫频闹砸病?/p>

人情世態(tài),，倏忽萬(wàn)端,，不宜認(rèn)得太真。堯夫支：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我,，又屬后來(lái)誰(shuí)？”人常作是觀,，便可解卻胸罥矣?。I：juàn，懸掛,，“高者掛～長(zhǎng)林梢,，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳?！保?/p>

有一樂(lè)境界,，就有一不樂(lè)的相對(duì)待,；有一好光景，就有一不好的相乘除,。只是尋常家飯,、素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè)窩巢,。

知成之必?cái)?，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死,，則保生之道不必過(guò)勞。眼看西晉之荊榛,，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔,，尚惜黃金,。語(yǔ)云：“猛獸易伏，人心難降,。溪壑易填,，人心難滿”。信哉,！

心地上無(wú)風(fēng)濤,，隨在皆青山綠樹(shù)；性天中有化育,，觸處都魚(yú)躍鳶飛,。

狐眠敗砌，兔走荒臺(tái),，盡是當(dāng)年歌舞之地,；露冷黃花，煙迷衰草,，悉屬舊時(shí)爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng),。盛衰何常，強(qiáng)弱安在,，念此令人心灰,。

寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落,；去留無(wú)意,，漫隨天外云卷云舒。

晴空朗月,，何天不可翱翔,，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T,；清泉綠竹，何物不可飲啄,，而鴟鸮偏嗜腐鼠,。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者,，幾何人哉?。|鸮：chī xiāo鳥(niǎo)類的一科，頭大,，嘴短而彎曲,。吃鼠、兔,、昆蟲(chóng)等小動(dòng)物,，對(duì)農(nóng)作物有益。貓頭鷹等都屬于鴟鸮科,。也作鴟梟,。）

權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn),，以冷眼視之,，如蠅聚膻、如蟻兢血,；是非蜂起,，得失猬興，以冷情當(dāng)之,，如冶化金,，如湯消雪。

真空不空,，執(zhí)相非真,，破相亦非真。問(wèn)世情如何發(fā)付,？在世出世,，徇俗是苦，絕俗亦是苦,，聽(tīng)吾儕善自修持,。

烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文,，人品星淵也,，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧,，位分霄壤也,，而焦思何異焦聲。

性天澄徹,，即饑餐渴飲,，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷,，縱演偈淡禪,，總是播弄精魄。

人心有真境,，非絲非竹而自恬愉,，不煙不茗而自清芬。須念凈境空,，慮忘形釋,，才得以游衍其中。

天地中萬(wàn)物,，人倫中萬(wàn)情，世界中萬(wàn)事,，以俗眼觀,，紛紛各異，以道眼觀,，種種是常,，何須分別，何須取舍,！

纏脫只在自心,，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一琴,、一鶴,、一花、一竹,，嗜好雖清,，魔障終在。語(yǔ)云：“能休塵境為真境,，未了僧家是俗家,。”

以我轉(zhuǎn)物者得,，固不喜失亦不憂,，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順亦生愛(ài),，一毫便生纏縛,。

試思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色,，則萬(wàn)念灰冷,，一性寂然，自可超物處而游象先,。

優(yōu)人傅粉調(diào)朱,，效妍丑于毫端。俄而歌殘場(chǎng)罷,，妍丑何存,？弈者爭(zhēng)先兢后，較雌雄于著手,。俄而局盡子收,，雌雄安在？

把握未定,，宜絕跡塵囂,，使此心不見(jiàn)可欲而不亂，以澄吾靜體,；操持既堅(jiān),，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂,，以養(yǎng)吾圓機(jī),。

喜寂厭喧者，往往避人以求靜,。不知意在無(wú)人,，便成我相，心著于靜,，便是動(dòng)根,。如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界,！

人生禍區(qū)福境,，皆念想造成。故釋氏云：刊欲熾然,，即是火坑,。貪愛(ài)沉溺，

便為苦海,。一念清凈,，烈焰成池。一念驚覺(jué)，航登彼岸,。念頭稍異,，境界頓殊。

可不慎哉,！繩鋸材斷,，水滴石穿，學(xué)道者須要努索,；水到渠成,，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī),。

就一身了一身者,，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物；還天下于天下者,，方能出世間于世間,。

人生原是傀儡，只要把柄在手,，一線不亂,，卷舒自由，行止在我,，一毫不受他人捉掇,，便超此場(chǎng)中矣。

"為鼠常留飯,，憐蛾不點(diǎn)燈"，古人此點(diǎn)念頭,，是吾一點(diǎn)生生之機(jī),，列此即所謂土木形骸而已。

世態(tài)有炎涼,，而我無(wú)嗔喜,；世味有濃淡，而我無(wú)欣厭,。一毫不落世情窠臼,，

便是一在世出世法也。