內(nèi)容介紹

九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿,。

既含睇兮又宜笑,，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍,，辛夷車兮結(jié)桂旗,。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思,。

余處幽篁兮終不見天,，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

表獨(dú)立兮山之上,，云容容兮而在下,。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨,。

留靈修兮憺忘歸,，歲既晏兮孰華予？

采三秀兮于山間,，石磊磊兮葛蔓蔓,。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑,。

山中人兮芳杜若,，飲石泉兮蔭松柏，

君思我兮然疑作,。

雷填填兮雨冥冥,，猨啾啾兮狖夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,，思公子兮徒離憂,。

注釋譯文

詞句注釋

九歌：《楚辭》篇名,。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成,，共十一篇,。

山鬼：即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列,，故稱山鬼,。

山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處,。

被（pī）：通假字,，通“披”。薜荔,、女蘿：皆蔓生植物,。

含睇：含情而視。睇（dì）,，微視,。宜笑：笑得很美。

子：山鬼對(duì)所愛慕男子的稱呼,。窈窕：嫻雅美好貌,。

赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從,。文：花紋,。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍,。

辛夷車：以辛夷木為車,。結(jié)：編結(jié)。桂旗,，以桂為旗。

石蘭,、杜蘅：皆香草名,。

遺（wèi）：贈(zèng)。

余：我,。篁：竹,。

表：獨(dú)立突出之貌。

容容：即“溶溶”,，水或煙氣流動(dòng)之貌,。

杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞,。

神靈雨：神靈降下雨水,。

靈修：指神女,。憺（dàn）：安樂。

晏：晚,。華予：讓我像花一樣美麗,。華，花,。

三秀：芝草,，一年開三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽,。

磊磊：亂石堆積的樣子,。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子,。

公子：也指神女,。

“君思”句：意謂君子之所以不來(lái)相會(huì)，是因?yàn)闆]有空閑,。

杜若：香草,。

蔭松柏：住在松柏樹下。

然疑作：信疑交加,。然,，相信；作,，起,。

靁：同“雷”。填填：雷聲,。

猨：同“猿”,。啾啾：猿叫聲。狖（yòu）：長(zhǎng)尾猿,。

颯颯：風(fēng)吹聲,。蕭蕭：風(fēng)吹落葉的聲音。

離：通“罹”,，遭受,。

白話譯文

好像有人在那山隈經(jīng)過，是我身披薜荔腰束女蘿,。

含情注視巧笑多么優(yōu)美,，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。

駕乘赤豹后面跟著花貍,，辛夷木車桂花扎起彩旗,。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。

我在幽深竹林不見天日,，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲,。

孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷,。

白晝昏昏暗暗如同黑夜,，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。

等待神女怡然忘卻歸去,，年漸老誰(shuí)讓我永如花艷,？

在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞,。

抱怨神女悵然忘卻歸去,，你想我嗎難道沒空來(lái)到。

山中人兒就像芬芳杜若,，石泉口中飲松柏頭上遮,，

你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。

雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙,，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉,。

風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生,。

背景介紹

此篇為祭祀山神的頌歌,。至于詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》所說(shuō),，定山鬼為“木石之怪”,、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪,。但元明時(shí)期的畫家,，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的,。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō),，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā),，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見,，遂被廣泛接受。郭沫若根據(jù)“于”字古音讀“巫”,，推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼就是巫山神女,。楚國(guó)神話中有巫山神女的傳說(shuō),，此詩(shī)所描寫的可能是早期流傳的神女形象。

自蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī),。該說(shuō)法似乎不妥,。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌,、服飾相似,，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”,，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式,，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)即按照這一特點(diǎn),，以裝扮成山鬼模樣的女巫,，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情,。詩(shī)中的“君”“公子”“靈修”,，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱,，則指入山迎神的女巫,。

作者介紹

屈原（約前340—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治家,，中國(guó)最早的大詩(shī)人,。名平，字原,，又自云名正則,，號(hào)靈均。學(xué)識(shí)淵博,，初輔佐楚懷王,，任三閭大夫、左徒,。主張對(duì)內(nèi)舉賢能,，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦,。因遭貴族排擠,，被流放沅湘流域。后因楚國(guó)政治腐敗,，首都郢被秦攻破,，既無(wú)力挽救，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),，遂投汨羅江而死,。他寫下了《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩(shī)篇。其詩(shī)抒發(fā)了熾熱的愛國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛,，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神,。他在吸收民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出騷體這一新形式,，以優(yōu)美的語(yǔ)言,、豐富的想象，融化神話傳說(shuō),，塑造出鮮明的形象,，富有積極浪漫主義精神，對(duì)后世影響很大,。其傳世作品,，均見漢代劉向輯集的《楚辭》。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

此詩(shī)一開頭,，那打扮成山鬼模樣的女巫,，就正喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹,，可知楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗,，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭,。詩(shī)人下一“若”字,，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感,。鏡頭拉近,，便是一位身披薜荔、腰束女蘿,、清新鮮翠的女郎,，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻,，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn),，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑,，齒白唇紅,，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑,，著力處只在描摹其眼神和笑意,，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂,，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排,，顯得更覺輕靈傳神,。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身,，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的,，開口便是不假掩飾的自夸自贊,，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài),。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像,，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些,，所以又將鏡頭推開,，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇,、歡快的迎神之旅,！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍,，還有開著筆尖狀花朵的辛夷,、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗,，既切合所迎神靈的環(huán)境,、身份，又將她手燃花枝,、笑吟吟前行的氣氛,，映襯得格外歡快和熱烈。

自“余處幽篁兮終不見天”以下,，情節(jié)出現(xiàn)了曲折,，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫,，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間,，竟沒能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的）。她懊惱,、哀愁,，同時(shí)又懷著一線希冀，開始在山林間尋找,。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面,，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧,，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野,；她忽而行走在幽暗的林叢,，但古木森森，昏暗如夜,；那山間的飄風(fēng),、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā),，可山鬼姑娘就是不露面,。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見不到神靈,，就沒有誰(shuí)能使我（巫者代表的世人）青春長(zhǎng)駐了。為了寬慰年華不再的失落之感,，她便在山間采食靈芝（“三秀”）,，以求延年益壽。這些描述,，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮,，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”,，分明對(duì)神靈生出了哀怨,；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消,，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái),。“山中人兮芳杜若”,，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿,，似還在自夸自贊，但放在此處,，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜,。“君思我兮然疑作”,，對(duì)山鬼不臨既思念,、又疑惑的，明明是巫者自己,；但開口訴說(shuō)之時(shí),，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理,，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙,。

到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局,，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音,?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼,、風(fēng)聲雨聲交織在一起,，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲,，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂,。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂,！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹,，沿著曲曲山隈走來(lái),；至此,，卻帶著多少哀怨和愁思,，在風(fēng)雨中凄凄離去,，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中,。大抵古人“以哀音為美”,，料想神靈必也喜好悲切的哀音,。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻,，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù),。

名家點(diǎn)評(píng)

宋·朱熹：“此篇文義最為明白,，而說(shuō)者自汨之,。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者而言之,，則言其被服之芳者,，自明其志行之潔也；言其容色之美者,，自見其才能之高也,；子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也,；折芳馨而遺所思者,，言持善道而效之君也；處幽篁而不見天,，路險(xiǎn)艱又晝晦者,，言見棄遠(yuǎn)而遭障蔽也；欲留靈修而卒不至者,，言未有以致君之寤而俗之改也,；知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我而卒困于讒也,；至于思公子而徒離憂,，則窮極愁怨,，而終不能忘君臣之義也。是以讀之,，則其他之碎義曲說(shuō),， 無(wú)足言矣?！保ā冻o集注》）

明·汪瑗：“諸侯得祭其境內(nèi)山川,，則山鬼者，固楚人之所得祀者也,。但屈子作此,，亦借題以寫己之意耳，無(wú)關(guān)于祀事也,?！保ā冻o集解》）

明·錢澄之：“山鬼，蓋山魅,、木魈之屬,。往往能出而魅人，然人不慕之,，亦不為所惑,。篇中狀其妖柔之態(tài)，婉孌之情,，蓋深足動(dòng)人思慕者,。惑者忘其為鬼,，一則曰‘若有人’,，再則曰‘山中人’，自惑之者言之也,。述其居處服食,，則分明鬼趣也。至欲留靈修,，使之忘歸,，鬼情甚可畏也?！?（《莊屈合詁》）

清·王夫之：“此章纏綿依戀,，自然為情至之語(yǔ)，見忠厚篤悱之音焉,。然必非以山鬼自擬,，巫覡比君，為每況愈下之言也,?！保ā冻o通釋》卷二）

清·戴震：“《山鬼》六章,，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻,，蓋自吊其與山鬼為伍,，又自悲其同于山鬼也。歌辭反側(cè)讀之,，皆其寄意所在,。此歌與《涉江》篇相表里，以此知《九歌》之作,，在頃襄復(fù)遷之江南時(shí)也,。”（《屈原賦注》）