內(nèi)容介紹

九章·橘頌

后皇嘉樹(shù),，橘?gòu)品狻?/p>

受命不遷,，生南國(guó)兮。

深固難徙,，更壹志兮。

綠葉素榮,，紛其可喜兮,。

曾枝剡棘，圓果摶兮,。

青黃雜糅,，文章?tīng)€兮,。

精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮,。

紛缊宜脩,，姱而不丑兮。

嗟爾幼志,，有以異兮。

獨(dú)立不遷,，豈不可喜兮,。

深固難徙,，廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立,，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮,。

秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝,，與長(zhǎng)友兮,。

淑離不淫，梗其有理兮,。

年歲雖少,，可師長(zhǎng)兮,。

行比伯夷，置以為像兮,。

注釋譯文

詞句注釋

后皇：即后土、皇天,，指地和天。嘉：美，善,。橘?gòu)品猓哼m宜南方水土,。徠,，通“來(lái)”,。服,，習(xí)慣,。

受命：受天地之命，即稟性,、天性。

壹志：志向?qū)Ｒ?。壹，?zhuān)一,。

素榮：白色花,。

曾枝：繁枝,。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團(tuán)”,，圓圓的；一說(shuō)同“圜”,，環(huán)繞，楚地方言,。

文章：花紋色彩。爛：斑斕,，明亮。

精色：鮮明的皮色,。類(lèi)任道兮：就像抱著大道一樣。一作“類(lèi)可任兮”,。類(lèi)，像,。任,，抱,。

紛缊宜脩：長(zhǎng)得繁茂，修飾得體,。脩,，同“修”,。姱（ku?。好篮?。

嗟：贊嘆詞,。

獨(dú)立：超群而特立。不遷：不可移易,，不變。

廓：胸懷開(kāi)闊,。

蘇世獨(dú)立：獨(dú)立于世,，保持清醒。蘇,，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟,。橫而不流：橫立水中,，不隨波逐流。

閉心：安靜下來(lái),，戒懼警惕,。終不失過(guò)兮：一作“不終失過(guò)兮”,。失過(guò),，即“過(guò)失”。

秉德：保持好品德,。

愿歲并謝：誓同生死。歲,，年歲。謝,，死,。

淑離：美麗而善良自守,。離，通“麗”,。梗：正直,。

少：年少,。師長(zhǎng)：動(dòng)詞，為人師長(zhǎng),。

行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣,。固守臣道,，反對(duì)周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽(yáng)山,，不食周粟而死,，古人認(rèn)為他是賢人義士。置：植,。像：榜樣,。

白話譯文

你天地孕育的橘樹(shù)喲，生來(lái)就適應(yīng)這方水土,。

稟受了再不遷徙的使命,，便永遠(yuǎn)生在南楚,。

你扎根深固難以遷移,，立志是多么地專(zhuān)一,。

葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜,。

層層樹(shù)葉間雖長(zhǎng)有刺,，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美,。

青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝,。

你外色精純內(nèi)瓤潔白,，就像抱著大道一樣,。

氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì),。

贊嘆你南國(guó)的橘樹(shù)喲,，幼年立志就與眾迥異,。

你獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜,。

你扎根深固難以移徙,，開(kāi)闊的胸懷無(wú)所欲求,。

你疏遠(yuǎn)濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流,。

你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過(guò)失,。

你那無(wú)私的品行喲，恰可與天地相比相合,。

我愿在眾卉俱謝的歲寒,，與你長(zhǎng)作堅(jiān)貞的友人。

你秉性善良從不放縱,，堅(jiān)挺的枝干紋理清純。

即使你現(xiàn)在年歲還輕,，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。

你的品行堪比伯夷,，我要把橘樹(shù)種在園中作為榜樣,。

背景介紹

《九章·橘頌》當(dāng)是屈原早期的作品,，學(xué)者認(rèn)為是詩(shī)人任外交官出使齊國(guó)時(shí)作。南國(guó)多橘,，楚地更可以稱(chēng)之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng),?！稘h書(shū)》盛稱(chēng)“江陵千樹(shù)橘”,，可見(jiàn)早在漢代以前,，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土,，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地,，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了,?！蛾套哟呵铩匪洝伴偕茨蟿t為橘,，生于淮北則為枳”,，說(shuō)的就是這種情況,。這可算是一大缺憾,，但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，這種“受命不遷,，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通,。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間,，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫(xiě)下了這首詠物詩(shī),。

作者介紹

屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人,。名平，字原,。又自云名正則，字靈均,。出身楚國(guó)貴族,。初輔佐懷王,，做過(guò)左徒,、三閭大夫,。學(xué)識(shí)淵博,，主張彰明法度，舉賢授能,，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦,。后遭讒害而去職,。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域,。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破,，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡,，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問(wèn)》等傳世,，多自述身世,、志趣,，指斥統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與混亂,，感嘆抱負(fù)不申,，抒發(fā)懷歸之情,，深度體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

《九章·橘頌》從體制上來(lái)看,，基本是四言的，所寫(xiě)的物象限于一種,，寫(xiě)作路徑略近于《詩(shī)經(jīng)》,。這首詩(shī)共三十六句,，四句一節(jié)，共九節(jié),，可分兩部分。前四節(jié)十六句為第一部分,，后五節(jié)二十句為第二部分,。

第一部分重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美,。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘,，突然升立在廣袤的天地之間,，它深深扎根于“南國(guó)”之土,，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙,。那凌空而立的意氣,，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采,，頓令讀者升起無(wú)限敬意,。橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親,。詩(shī)人接著以精工的筆致,，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”,，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”,；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”,，但那只是為了防范外來(lái)的侵害,；它所貢獻(xiàn)給世人的,，卻有“精色內(nèi)白”,，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國(guó)之橘,，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任,。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間,，人們卻可強(qiáng)烈地感受到,，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情,。

橘樹(shù)之美好,，不僅在于外在形態(tài),，更在于它的內(nèi)在精神,。此詩(shī)第二部分,，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪,，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中,，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看,，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)）,，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此,。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向,；它長(zhǎng)成以后,，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié),；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服,。詩(shī)中的“愿歲并謝,，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己,，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月,，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象,，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起,。而后思接千載,，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié),，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中,，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn),、匯聚,，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征,，而高高映印在歷史天幕之上。

從現(xiàn)世所能見(jiàn)到的詩(shī)作看,，《九章·橘頌》堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī),。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想,，將它與人的精神,、品格聯(lián)系起來(lái),，給予熱烈的贊美,。借物抒志，以物寫(xiě)人,，既溝通物我,，又融匯古今,，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘,，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二,，彼此互映,，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界,。從此以后,，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵,，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn),，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱(chēng)屈原為千古“詠物之祖”。

名家點(diǎn)評(píng)

南朝劉勰《文心雕龍·頌贊》：三閭橘頌,，情采芬芳,，比類(lèi)寓意,，又覃及細(xì)物矣,。

宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：美橘之有是德，故曰頌,?！豆茏印菲小秶?guó)頌》,。說(shuō)者云：頌,，容也。陳為國(guó)之形容,。

清代蔣驥《山帶閣注楚辭》：舊解徒知以受命不遷明忠臣不事二君之義,，而不知以深固難徙，示其不能變心從俗,，尤為自命之本,。蓋不遷難徙,，義各不同，故特著之曰“更壹志”也,。作文之時(shí)不可考,，然玩卒章之語(yǔ)，愀然有不終永年之意焉,，殆亦近死之音矣,。