基本介紹

《樂毅論》共四十四行，小楷,。是王羲之的楷書書法作品,。原作者為夏侯玄，真跡早已不存,，一說真跡戰(zhàn)亂時為咸陽老嫗投于灶火,，一說唐太宗所收。現(xiàn)存世刻本有多種,，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳,。

王羲之書。小楷,。褚遂良在《晉右軍王羲之書目》將其列為第一,。梁陶弘景說：“右軍名跡，合有數(shù)首：《黃庭經(jīng)》,、《曹娥碑》,、《樂毅論》是也?！蓖豸酥畷杂姓孥E,，惟此帖只有石刻。

《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（字泰初）撰寫的一篇文章,，文中論述的是戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事,。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的,。有人考證說,，官奴是王獻(xiàn)之。這一書跡,，早在去東晉未遠(yuǎn)的南朝曾被論及,。梁武帝在與陶弘景討論內(nèi)府所藏的這篇書跡時說：“逸少跡無甚極細(xì)書，《樂毅論》乃微粗健,，恐非真跡”,，陶弘景表示贊同，曰：“《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言,，今旨以為非真,，竊自信頗涉有悟?！蹦敲?，梁朝內(nèi)府的藏本,，宜是摹本而非真跡。

盡管如此,，陳,、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據(jù)他說：“梁世模出,，天下珍之,。自蕭、阮之流,，莫不臨學(xué),。陳天嘉（650——565）中，人得以獻(xiàn)文帝,，帝賜始興王,，王作牧境中，即以見示,。吾昔聞其妙,，今睹其真，閱玩良久,，匪朝伊夕,。始興薨後，仍屬廢帝,。廢帝既歿,，又屬余杭公主,，公主以帝王所重,，恒加寶愛，陳世諸王,，皆求不得,。及天下一統(tǒng)，四海同文,，處處追尋,，累載方得?！?/p>

唐朝初年,，《樂毅論》入於內(nèi)府，曾經(jīng)褚遂良檢校鑒定,，認(rèn)定為真跡,。褚氏著錄內(nèi)府所收王羲之書跡，為《右軍書目》,，列《樂毅論》為王氏正書第一,，并注明“四十四行,，書付官奴”。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》,。唐內(nèi)府收藏的《樂毅論》,，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本（樂毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日,，命直弘文館馮承素摹榻,，分賜長孫無忌、房玄齡,、高士廉,、侯君集、魏徵,、楊師道六人,，“于是在外乃有六本?！蔽淦揭弧缎焓戏〞洝份d：“至高宗又敕馮承素,、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數(shù)本，賜長孫無忌等六人,，在外方有,。”摹本的傳布范圍,，限於皇親國戚或近侍大臣而已,，世人罕見其貌。

《樂毅論》墨跡本今已不傳,，真跡則更不待言了,。據(jù)唐韋述《敘書錄》稱，內(nèi)府所藏的《樂毅論》,，“長安,、神龍之際，太平安樂公主奏借出外拓寫”,，“因此遂失所在”,。徐浩《古跡記》記載得更為具體一些，曰：後歸武則天女太平公主,，其後為一咸陽老嫗竊去,，縣吏尋覺,老嫗投之灶下，真跡遂永絕於世,。宋朝程大昌肯定了這一說法,，其所著《考古編》卷八謂：“開元五年（717）裒大王真跡為百五十八卷，以《黃庭經(jīng)》為正書第一,，無《蘭亭》,、《樂毅》,，則開元時真本不存明矣。今世傳本,，必是摹榻,，又未必正是當(dāng)時傳本。按,，褚遂良,、武平一皆言貞觀中嘗敕馮承素等榻本賜長孫無忌等六人，人間遂有六本,，其內(nèi)本之經(jīng)褚河南敘錄者,，凡接縫及卷首、卷尾皆印‘貞觀二年’以識,。今傳本又皆無之,，知是榻非原榻不疑也?！薄缎蜁V》著錄的《樂毅論》,，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。

另外,，宋沈括在《夢溪筆談》卷十七中還提出一新說,，他認(rèn)為“王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石,，其他皆紙素所傳,。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本在,。其後隨太宗人昭陵,。朱梁時，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之,，復(fù)傳人間,?；蛟弧饕詡伪疽字?，元石曾入曠」。本朝高紳學(xué)士家,，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿,，《樂毅論》在其家，予嘗見之,。時石已破缺,，末后獨有一‘海’字者是也,。其後十余年,，安世在蘇州,，石已破為數(shù)片，以鐵束之,，後安世死,，石不知所在?；蛟啤K州一富家得之,。’亦不復(fù)見,。今傳《樂毅論》,，皆摹本也。筆畫無復(fù)昔之清勁,。羲之小楷字於此殆絕,，《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也,?！鄙蚶ù苏f實際上是把傳世的石刻榻本追認(rèn)到王羲之那里，以他所見的刻石為原石,。權(quán)作一說存之,。

內(nèi)容介紹

原文

夏侯泰初

世人多以樂毅不時拔莒即墨為劣是以敘而論之。夫求古賢之意,，宜以大者遠(yuǎn)者先之,，必迂廻而難通，然后已焉可也,，今樂氏之趣或者其未盡乎,，而多劣之。是使前賢失指于將來不亦惜哉,，觀樂生遺燕惠王書,，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與,，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑,，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公,，而以天下為心者也,，夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者,，必致其主於盛隆,，合其趣於先王，茍君臣同符,，斯大業(yè)定矣,。于斯時也,，樂生之志，千載一遇也,，亦將行千載一隆之道,，豈其局跡當(dāng)時，止於兼并而已哉,，夫兼并者非樂生之所屑,，強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求也,。不屑茍得則心無近事,，不求小成，斯意兼天下者也,。則舉齊之事,，所以運其機(jī)而動四海也，夫討齊以明燕主之義,，此兵不興于為利矣,。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣,，舉國不謀其功,，除暴不以威力，此至德令於天下矣,；邁全德以率列國,，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱,，以縱二城,，牧民明信，以待其弊,，使即墨莒人,，顧仇其上，愿釋干戈,，賴我猶親,，善守之智，無所之施,，然則求仁得仁,，即墨大夫之義也，任窮則從,，微子適周之道也，開彌廣之路,，以待田單之徒,，長容善之風(fēng),，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié),，通者義著,，昭之東海，屬之華裔,。我澤如春,，下應(yīng)如草，道光宇宙,，賢者托心,，鄰國傾慕，四海延頸,，思戴燕主,，仰望風(fēng)聲，二城必從,，則王業(yè)隆矣,，雖淹留於兩邑，乃致速於天下,，不幸之變,，世所不圖，敗於垂成,，時運固然,，若乃逼之以威，劫之以兵,，則攻取之事,，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間,，侈殺傷之殘,，示四國之人，是縱暴易亂,，貪以成私，鄰國望之,，其猶犲虎,。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁,，虧齊士之節(jié),，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王德之隆,，雖二城幾于可拔,，覇王之事，逝其遠(yuǎn)矣,。然則燕雖兼齊,，其與世主，何以殊哉,？其與鄰敵,，何以相傾？樂生豈不知拔二城之速了哉,？顧城拔而業(yè)乖,，豈不知不速之致變（哉），顧業(yè)乖與變同,，由是言之,，樂生之不屠二城，其亦未可量也,。

譯文

世人大多認(rèn)為樂毅不能按時攻克即墨是錯誤的,，因此，（我在此）記敘并論述他,。

探求古代賢能的心意,，應(yīng)該先從大的方面和遠(yuǎn)的方面想，一定是（先感覺）曲折難懂,，然后方可領(lǐng)會啊,。如今（對）樂毅之事的曲折有人還未能徹底了解，因而大多認(rèn)為他錯了,。這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎,，看樂毅贈給燕惠王的信，他大概在謀略上是差不多了,，合乎于仁道而且能始終如一,。他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑，太甲被流放而沒有抱怨,，這是（因為）把大業(yè)放在最公正之處,，并且是以天下為考慮了。如果想極盡仁道的度量,，一定要以天下為己任,，一定要使得他的君主興盛發(fā)達(dá)，與先君情趣相合,，君臣同心協(xié)力,，這樣,，大業(yè)就能穩(wěn)定了。在這個時候,，樂毅的志向,，是千年一遇啊,，也將推行千年一遇的崇高仁道,。哪里是他拘泥于時局，僅僅為滿足兼并呢,，兼并（齊魯）不是樂毅所希望的,，使燕國強(qiáng)大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的,。不屑于茍且有成,，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收獲,，這是意在一統(tǒng)天下啊,。這樣看來，攻打齊國是要借此機(jī)會來撼動天下,，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義,，沒有動用武力是為了謀求更大的利益。包圍城池而沒有加害于百姓,，這樣仁慈之心將傳播很遠(yuǎn),，攻打別國不為謀求（私人）功勞，除掉暴君不用武力,，這樣,，最高尚的美德就能普遍天下；率領(lǐng)其他諸侯國倡導(dǎo)仁道,，近乎于商湯和周武王了,，樂毅恰好弘揚仁道，放棄（攻打）兩個城市,，讓百姓安生,，表明誠信，來等待他們（齊國）出現(xiàn)弊端,，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君,，（最后）愿意放下兵器，像親人一樣依賴我們,。善于守衛(wèi)的智慧,，（是）不要隨便做什么事情，這樣,，想要仁道就能得到仁道,，（也是）即墨士大夫的仁義啊,。責(zé)任到了盡頭就會隨從，這是微子順從周朝的道理啊,。開通更廣闊的渠道,，來等待田單一類人（降服），助長容納善良的風(fēng)氣,，申明齊國士人的志向,。使忠誠的人實現(xiàn)節(jié)操，明理的人顯著道義,，天下昭彰,，傳給后世。我的恩澤就像春光,，百姓就如春草,，道義光耀宇宙，賢能之人托付真心,，鄰國之人傾心羨慕,，天下向往，（都）想推戴燕王,。隨著眾人的呼聲,，兩座城邑一定會降服，這樣,，霸王之業(yè)就可實現(xiàn),。即使停留在兩城，也會很快告喻天下,。不幸發(fā)生變故,，在當(dāng)時形勢是不希望的，功敗垂成,，乃是命中注定,。如果用威勢逼迫，用武力攻打,，則攻城只為求的暫時的功勞,，讓燕國和齊國的士人在兩座城池間流血，拼殺形成很多傷殘,，讓四個國家的人來看,，這樣（是）用放縱殘暴替換戰(zhàn)亂，貪婪私利,，鄰國看到,，我們就成了豺狼。既丟失了用兵的意義,，也喪失了扶弱的仁道,，使齊國士人節(jié)操受損,，廢除清廉優(yōu)良作風(fēng)。遮掩博大的度量,，丟棄的是崇高的王道,，即使兩座城池能夠攻克，稱霸天下的事情也背離很遠(yuǎn)了,。再說,，燕國即使兼并了齊國，對世人又如何誅伐,？與（原來的）鄰敵又怎樣相處,？樂毅難道不知攻克兩城很容易么,，只是考慮到城池攻克時也就背離霸業(yè)了,；難道不知不能迅速攻克會產(chǎn)生變故？只是考慮到背離了霸業(yè)與產(chǎn)生變故是一樣的,。因此說來,，樂毅沒有屠戮兩座城池，那也不是沒有道理的,。

注：田單（生卒年不詳）：媯姓,，田氏，名單,，臨淄人,，漢族，戰(zhàn)國時田齊宗室遠(yuǎn)房的親屬,，任齊都臨淄的市掾（秘書）,。生卒年不詳，后來到趙國作將相,。前284年,，燕國大將樂毅出兵攻占臨淄（今山東淄博東北），接連攻下齊國七十余城,。最后只剩了莒城（今山東莒縣）和即墨（今山東平度市東南）,，田單率族人以鐵皮護(hù)車軸逃至即墨。

其他信息

拓本

越州石氏本

日本東京國立博物館藏,。傳為宋高紳任湖北轉(zhuǎn)運使時得《樂毅論》刻本殘石於秣陵,，石存前半段二十余行。沈括嘗親見,，并認(rèn)為是王羲之親書於石的刻石,。宋歐陽修《集古錄跋尾》卷四亦有類似沈括之說的記載：“右《樂毅論》石，在故高紳學(xué)士家,。紳死,，人初不知惜,，好事者往往就閱，或模傳其本,，其家遂秘密之,，漸為難得。後其子弟以其石質(zhì)錢於富人,，而富人家失火,，遂焚其石，今無復(fù)有本矣,?！眰魇赖摹稑芬阏摗罚阅】瘫?。著名者,，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云館帖》本,、陳巗《玉煙堂帖》本,、吳廷《余清齋帖》本、王肯堂《郁岡齋帖》本,，清朝有馮銓《快雪堂帖》本,。《越州石氏帖》本,，僅存二十九行,，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字,，第二行“為劣是以敘而”六字,，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字,。第二十九行僅剩行末“?！弊郑喾Q“海字本”,，與沈括所記相符,，當(dāng)是據(jù)高紳所藏殘石舊本摹刻。

余清齋帖本

北京故宮博物院藏,?！队嗲妪S帖》乃吳廷摹刻於明朝萬歷二十四年（1596），摹刻皆精善,，可惜刻於木板,。但仍然是明朝叢帖名刻，楊守敬認(rèn)為“出明代諸集帖之上,?！苯癯蹰奖?，比之《停云館帖》等，尤為難得,。其中《樂毅論》帖,，未有“異僧權(quán)”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日書付官奴”一行,?！渡汉骶W(wǎng)》卷一錄董其昌跋“梁摹《樂毅論》真跡”云：“余所見《樂毅論》宋榻本，及唐貞觀摹真跡,，二本皆無'付官奴'三字,，獨此有之?！倍纤?，可能是吳廷收刻《樂毅論》所據(jù)的原本。又,，“異”為隋朝朱異的押署,，“僧權(quán)”為梁朝徐僧權(quán)的押署，見唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》“敘自古跋尾押署”條,。