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寺內(nèi)景觀佛像

寺內(nèi)佛像包括釋迦牟尼佛、彌勒佛,、無量壽佛等等,。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例,。觀音,、文殊、普賢,、地藏菩薩,，他們的造像顯得親切、莊嚴(yán),，表現(xiàn)了慈祥,、優(yōu)美、寧靜的審美情調(diào),。古代的金銅佛像或其他木質(zhì),、陶瓷等材質(zhì)的佛像，在長時期受人們供奉時被煙火所熏染過,，或是長時期埋藏于地下,。只要對其仔細(xì)進(jìn)行嗅別，一般都可以嗅到煙火,、發(fā)霉或發(fā)朽的味道,，而現(xiàn)代仿制品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙熏或埋于地下等作舊方式處理，也難免露出破綻,，或煙火味過濃,，或泥土芳香太濃，為行家所識破,。大雄寶殿內(nèi)遼代所塑六尊大佛像,，東西排列，正中為毗婆尸佛,，合座高9．5米,。其東依次為尸棄佛、拘留孫佛,、迦葉佛,。其西依次為毗舍婆佛、拘那含佛,、釋迦牟尼佛,。毗婆尸佛兩側(cè)大佛，高呈遞減之勢,，但最低者仍合座在8米以上,。七尊大佛皆法相莊嚴(yán)，儀態(tài)慈樣,，令人肅然起敬,，七尊大佛前各有脅侍塑像一對，高2．5米,，有的斜視,，有的平視，有的仰視,，有的俯視,，神態(tài)各異,。七尊 大佛前的東西兩端,，還各有彩塑天王一尊，高3,，5米,，威武雄壯，剛強(qiáng)勇猛,，令人望而生畏,。寶殿后門內(nèi)，有倒坐觀音像一尊,，為明代萬歷三十一年（1603年）重塑,；慈眉善目，端莊安詳,。大雄寶殿的內(nèi)墻上全是壁畫,。東,、西墻上各繪有五尊3．5米高的佛像，北墻上繪有八菩薩像,，南墻上繪有十八羅漢像,，東南、西南墻角上各繪有千眼千手佛像,。這些壁畫,，不僅色彩絢麗，而且技法精湛,，令人贊嘆不已,。每年春節(jié)正月廟會（正月初三至正月十五），為全國時間最長的廟會,，是遼西地區(qū)冬季旅游的名牌,。每當(dāng)農(nóng)歷初一、十五及佛教紀(jì)念日,，來菩提寺旅游朝拜者更是絡(luò)繹不絕,，年接待中外游客30萬人次。奉國寺分廟門,，中殿,，大雄寶殿。一側(cè)有出土文物展覽,。規(guī)模宏大,。到義縣不能不去萬佛堂。義縣萬佛堂建于北魏太和二十三年,，距今1490多年,，是中國最早最大的石窟群。現(xiàn)存大小石窟16個,。西區(qū)九窟,，東區(qū)七窟。東西各有魏碑一塊,。共佛像四百余尊,。西區(qū)六窟有彌勒像。這尊佛像高3.2米,，叉腳依坐在崖壁上,，依山雕成，螺紋長發(fā),，身披迦紗,，慈眉善目，面帶微笑。古至今,，這里是全縣最熱鬧的地方,，逛廟的游客一年到頭絡(luò)繹不絕。人們走進(jìn)大雄殿,，可見主殿內(nèi)槊七尊大佛,，即蓖婆尸佛、尸棄佛,、蓖比舍浮佛,、拘留孫佛、拘那舍牟尼佛,、迦葉佛六位過去佛和現(xiàn)在的佛釋迦牟尼,，神化皇統(tǒng)，鎮(zhèn)攝閭山凌水,，以乞求萬世太平,。

小乘佛教

菩提寺是小乘佛教的寺廟。傣語稱奘相,，意為寶石寺,。這座寺廟雖然不大，占地面積盡3600平方米,，但它確實(shí)享譽(yù)東南亞的著名南傳上座部佛寺,。據(jù)史書記載，菩提寺始建于清康熙十六年（公元1677年）,。相傳當(dāng)時茫施（今芒市）長官司長官的大兒子舍棄官位,，削發(fā)為僧，修建此寺,。因寺前是一株很大的菩提樹,，便借樹取名為菩提寺。大殿前一對石雕動物,，緬甸傳說中的一種奇獸,，叫嘎朵，專門守護(hù)佛殿的,?？吹降倪@座大殿及傣式,、漢式,、梵式建筑風(fēng)格于一體，構(gòu)思別致,，制作精巧,，實(shí)為中國建筑藝術(shù)花園中的一朵奇葩。菩提寺不僅是僧人念經(jīng)、教徒朝拜的地方,，而且是傣族民間藝術(shù)的一座寶庫,。這些藝術(shù)不僅體現(xiàn)在建筑、裝飾,、雕刻上,，寺內(nèi)還珍藏著許多傣族不同時期的藝術(shù)珍品，如燦爛奪目的壁畫,，種類繁多的剪紙,，內(nèi)容浩瀚的萬卷經(jīng)書等。小乘佛教也叫做小乘教,，略稱小乘,，梵文音譯希那衍那。今學(xué)術(shù)界沿用之,，已無貶義,。亦稱二乘，及聲聞乘,、緣覺乘,。其主要經(jīng)典是后來在各部派中形成的經(jīng)、律,、論三藏,。小乘佛教在中國曾相當(dāng)流行，中國最早流行的禪數(shù)學(xué)以及此后的田比曇學(xué),、成實(shí)學(xué),、俱舍學(xué)等，均屬小乘類,。中國的律學(xué)和唐代創(chuàng)始的律宗,，

皆以小乘律本為依據(jù)。現(xiàn)小乘佛教主要流行于斯里蘭卡,、泰國,、緬甸、老撾,、柬埔寨等南亞及東南亞各國,，他們自稱上座部佛教，不接受小乘的稱號,。中國云南上座部佛教,，也屬于這個系統(tǒng)。在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后,，佛教內(nèi)部由于對釋迦牟 菩提寺尼所說的教義有不同的理解和闡發(fā),，先后形成了許多不同的派別,。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先后,，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別,。從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是法有我無,，即只否定人我的實(shí)在性,，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無我,，而且認(rèn)為法無我,，即同時否定法我的實(shí)在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析,，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教約公元一世紀(jì)至五世紀(jì),，由龍樹、提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派在中國稱為大乘空宗）,。它主要闡發(fā)諸法性空的理論,，即認(rèn)為一切現(xiàn)象諸法都是因緣各種條件而起，是無自性的,，因而是空,。但這種空又不是虛無，其假有的現(xiàn)象還是有的,。所謂假有是針對小乘認(rèn)為諸法在概念上是實(shí)有的理論而發(fā)的,，也就是說諸法只是一種假空而已。龍樹,、提婆認(rèn)為,，用這樣的理論來分析諸法，既不著有實(shí)有,，也不著空虛無的空,，這就是所謂的中道觀。二為中期大乘佛教（約公元五世紀(jì)至六世紀(jì),，由無著,、世親創(chuàng)立的瑜伽行派在中國稱為大乘有宗。它主要闡發(fā)萬法唯識的理論,，即認(rèn)為一切現(xiàn)象均依阿賴耶識亦稱第八識,，藏識等緣起，阿賴耶識能發(fā)生一切法,。也就是說,，他們認(rèn)為一切法都存在于認(rèn)識之中，認(rèn)識無非是心意識的分別作用,，因此整個宇宙除了各種不同的認(rèn)識外,，再沒有什么實(shí)體了,，因此叫做萬法唯識,。公元七世紀(jì)后,，印度佛教開始走向衰微，密教后期大乘代之而起,，已無重要義理可言了,。

游寺注意

名寺名廟，分布較廣,，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點(diǎn),，但旅游者在游歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執(zhí)和不快,。一忌稱呼不當(dāng)對寺廟的僧人,、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人稱其為“長老”,、“方

丈”,、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”,，即“上師”意,，忌直稱為“和尚”、“出家人”,，甚至其它污辱性稱呼,。二忌禮節(jié)失當(dāng)與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭,，或單手豎掌于胸前,、頭略低，忌用握手,、擁抱,、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。三忌談吐不當(dāng)與僧人道人交談,，不應(yīng)提及殺戮之辭,、婚配之事，以及提起食用腥葷之言,，以免引起僧人反感,。四忌行為舉止失當(dāng)游歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論,、妄加嘲諷或隨便亂走,、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像,，如遇佛事活動應(yīng)靜立默視或悄然離開,。五忌孩子失禮同時,，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事,。拜完用左手取一支先上中間,，念供養(yǎng)佛，不墮地獄第二支上右邊,，念供養(yǎng)法,，不墮餓鬼第三支上左邊，念供養(yǎng)僧,，不墮畜生這樣上香就較契合佛教禮儀,，讓人更能體悟佛的莊嚴(yán)法像但現(xiàn)在的寺院大多數(shù)都是佛殿前一個很大的香爐，一走近就濃煙滾滾,，很高溫度的熱氣直撲臉上,，還有很多香客干脆就將大把大把的香仍進(jìn)去。

游覽信息

門票：5元/人

交通提示：

從南陽坐南陽——老莊或南陽——叉河的班車,，需12元錢,。春節(jié)時可能要貴一點(diǎn)點(diǎn)。到老莊街下車,，會看到一條水泥路直向山頂,，即到站。