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歷史沿革

夾山寺初稱普慈寺,，又名靈泉禪院，佛教禪宗南派青原下第四世善會(huì)禪師于唐朝公元870年興建（唐咸通11年）,，歷經(jīng)唐懿宗,、宋神宗、元世祖“三朝御修”,。至明末清初,，大順帝闖王李自成兵敗禪隱夾山住持30年。

夾山寺鼎盛時(shí)期,，其規(guī)模宏大，有九殿一宮,，后屢經(jīng)兵荒馬亂數(shù)度興廢,，現(xiàn)已修復(fù)六殿一宮。夾山寺是佛教禪宗祖師講經(jīng)說法之所,，宋代高僧圓悟克勤在此住持說法評(píng)唱的《碧巖錄》,，被譽(yù)為天下“禪門第一書”，在中國,、日本及東南亞國家影響深遠(yuǎn),。夾山是譽(yù)滿東亞的茶禪祖庭。夾山牛抵茶自宋至清一直被列為貢品,。

唐懿宗咸通十一年(870)興建,，宋、元,、明,、清各代屢加修繕，因唐懿宗,，宋神宗,，元世祖時(shí)曾修葺，故享有“三朝御修”的盛譽(yù),。原來規(guī)模很大,，從山門到大殿有“騎馬關(guān)山門”之說。但幾經(jīng)滄桑,，今僅存清代重建的大雄寶殿,。

夾山寺在清初為鼎盛時(shí)期，至民國時(shí)期，殿廂年久失修加之人為的毀拆,，日益衰落,。

新中國建立前只存三殿一廂，1949年后,，又經(jīng)土地改革,，“大躍進(jìn)”、“文革”期間的拆改,，大部分建筑無存,，僅存唐建大雄寶殿。

該殿于清道光三十年（公元1850年）維修,，磚木結(jié)構(gòu),，重檐歇山頂，九脊琉璃,，黃瓦屋面,，下檐外部不用柱，而用磚墻,，翼角起翹,，角山墻成45度輻射，自金磚砌至檐柱,，高出下檐成弓山墻,，為本省其他寺宇中所少見。寶殿殿面闊7間,，合27米,，進(jìn)深5間共17米，通高13米,，面積459平方米,。

青石臺(tái)基，寶柱石欄桿,，柱墩多為乳釘鼓形狀,，內(nèi)金柱置覆盆柱礎(chǔ)（為唐、宋遺物）,，棱花格扇裝修,，后檐墻立園門一道，殿前東側(cè)封墻有康熙四十四年（公元1705年）《重修夾山靈泉功德》碑一方,，西側(cè)與之相對(duì)立道光三十年（公元1850年）《重修夾山靈泉寺》碑一方,，均為楷書陰刻，剛勁有力,，兩碑上方墻上存有《娛樂圖》和《唐僧取經(jīng)》墨彩壁畫2幅,。

殿內(nèi)原有佛像20尊和一口宋鐘均已毀,。兩碑上記載該寺興廢和李自成與該寺淵源，原“大雄寶殿”橫額,，相傳即“奉天玉”和尚親筆所書,。清乾隆時(shí)，澧州知州何璘,，親巡此地考察,，撰有《書李自成傳后》一文，論述“奉天玉”和尚即李自成,，并對(duì)其隱居夾山寺記述其詳,。

夾山寺因有奉天明玉和尚而名噪一時(shí)。今寺左大路西側(cè)存奉天明玉和尚石塔墓,。

民國初年,，章太炎受孫中山派遣作為“湘西勞軍使”經(jīng)石門皂市，訪得了李自成《梅花百韻》詩五首,。

1980年石門縣文化部門在夾山寺附近獲得了許多珍貴實(shí)物資料,，如奉天明玉和尚墓志、明瓷骨灰壇,、《梅花百韻》木刻板等,，都說明持奉天明玉即李自成之說者不無根據(jù)。

今夾山寺一帶還流傳有“闖王殿”,、“玉璽井”等故事。玉璽井傳為李自成退出北京城時(shí),，將明皇室一顆玉璽帶來夾山,，因恐官府搜索而棄于此井。

雍正間,，有寺僧撈出,，獻(xiàn)于知縣，知縣轉(zhuǎn)呈于朝,，后人即稱此井為“玉璽井”,。與夾山寺相鄰近的天門山，以及大庸,、慈利,、臨澧等縣城，都陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些和奉天明玉有關(guān)的文物資料,，引起人們興趣,。

據(jù)說李自成隱居夾山時(shí)，法名即奉天明玉和尚,，在寺院最后一進(jìn)院所專辟殿堂作為其住所,，當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“金殿”,。

在其舊址重建殿堂名“藏經(jīng)殿”，鄉(xiāng)民仍稱“金殿”,，另有舊時(shí)“金殿”對(duì)聯(lián)可證：“馬上得來,，帝座魂銷金殿黯；鹿猶失去,，禪居夢(mèng)醒夾山青,。”

民國年間,，殿廂年久失修,，加之人為損毀而日漸衰落，解放前夕僅存三殿一廂,。

新中國成立以后,，經(jīng)過“土改”、“大躍進(jìn)”,、“文革”期間多次的拆改,，大部分建筑無存，僅存大雄寶殿（現(xiàn)名觀音殿）,。

1958年,，為“國營十九峰林場(chǎng)”辦公場(chǎng)所。

1959年,，湖南省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位,。

1980年，石門縣文物工作者在夾山寺附近發(fā)現(xiàn)奉天大和尚墓,、《梅花百韻詩》木刻殘版等一批珍貴實(shí)物資料,，加之史料考證，奉天玉和尚即為明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成,，引起國內(nèi)外史學(xué)界的高度關(guān)注與爭(zhēng)鳴,。

1983年，湖南省人民政府再次核定夾山寺為省級(jí)文物保護(hù)單位,。

1990年經(jīng)國家,、省宗教部門批準(zhǔn)，

由石門縣人民政府正式公布夾山寺為宗教活動(dòng)場(chǎng)所,，并列入重點(diǎn)寺廟,，載入《中國名勝詞典》。

1992年石門縣人民政府投入資金,，按清朝澧洲知府何璘親臨夾山勘訪所記述的原貌,，對(duì)夾山寺、闖王陵園進(jìn)行修復(fù)重建,。夾山寺內(nèi)現(xiàn)有建筑主要有山門,、九曲橋,、鐘鼓樓、天王殿,、大雄寶殿,、大悲殿、法堂,、藏經(jīng)樓,、靈泉塔、齋堂,。整個(gè)闖王陵園建筑占地30余畝,，由陵衛(wèi)、永昌池,、大順橋,、紫石牌坊、神道,、陵寢,、明樓、神廚,、碑廊,、紀(jì)念館、野拂塔等建筑組成,，夾山寺已成為集闖王陵園,、佛教圣地、茶道源頭,、森林風(fēng)光于一體的旅游佳境,。

1993年12月16日，縣政府發(fā)文：同意授予僧人組織對(duì)夾山寺若干管理使用權(quán),。

1998年12月15日，依據(jù)宗教政策將夾山寺全面移交佛教團(tuán)體經(jīng)營管理,。

夾山寺由夾山國家森林公園及其境內(nèi)的夾山寺,、闖王陵、碧巖泉等組成,，總面積3平方公里,，是以人文景觀為主，融自然風(fēng)光于一體的國內(nèi)外知名風(fēng)景旅游區(qū),。

1993年,，被林業(yè)部批準(zhǔn)為國家森林公園。

1994年,，被林業(yè)部確定為全國20家森林公園示范園,。

2002年,，被國家旅游局評(píng)為AAA級(jí)景區(qū)。

2014年,，晉級(jí)為國家AAAA級(jí)景區(qū),。[2]

此前，夾山寺曾于1959,、1983年先后2次被湖南省人民政府公布為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位,，闖王陵于1996年被湖南省人民政府公布為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位；夾山寺于2013年列入“第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”,。

1999年被湖南省人民政府批準(zhǔn)為湖南省重點(diǎn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所,；夾山風(fēng)景區(qū)于1998年被湖南省旅游局評(píng)為 ’97湖南省最佳景區(qū)（點(diǎn)）、2014年通過“國際生態(tài)休閑景區(qū)”檢查驗(yàn)收,。

碧巖禪學(xué)

夾山寺聞名于世的另一因緣是碧巖禪學(xué)緣起于該寺,。北宋徽宗政和年間（公元1111－1118年），圓悟克勤大師住持靈泉禪院（夾山寺）時(shí),，在碧巖方丈室編著了10卷本的《佛果圓悟禪師碧巖錄》,，亦稱《碧巖泉》，并在夾山寺室講唱說此“頌古百則”,。

該書在錄出“百則”的每一則之前,，先加“垂示”以作解題提示，列出“本則”后逐句評(píng)論,，介紹公案提出者的簡(jiǎn)歷,，并就其警句加以評(píng)唱，自作頌語,，最后又評(píng)唱之,。圓悟大師的思想精義和這種獨(dú)特的傳法方式，形成了該寺特有的碧巖禪風(fēng),，并逐漸流傳于國內(nèi)外,。

《碧巖錄》因此成為中國禪學(xué)臨濟(jì)宗的主要典籍，尤其對(duì)日本佛教禪宗產(chǎn)生極大影響,，被譽(yù)為“宗門第一書”,。1998年8月28日，日本佛教文化考察團(tuán)一行20余人,，在文學(xué)博士石井修道團(tuán)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,，專程來夾山寺尋根問祖，參觀碧巖禪的源頭——碧巖靈泉和祖師塔,。因之有聯(lián)曰：“僧入碧巖參佛果,，客來禪院品靈泉?！?/p>

茶禪祖庭

夾山寺是譽(yù)滿東亞的茶禪祖庭,。夾山開山祖師善會(huì)講禪說法品茶悟出了“茶禪一味”,。南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪,，并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本,，于1191年寫成《吃茶養(yǎng)生記》一書，成為日本佛教臨濟(jì)宗和日本茶道的開山祖師,。

15世紀(jì)中葉,，日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的千利休和尚,。然而,，珠光參禪念經(jīng)常打瞌睡，醫(yī)生建議他“吃茶去”,，結(jié)果立竿見影,。

夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧巖泉已有上千年歷史,，依舊誦珠如玉,，泉水清澈，甘甜清冽,，是煮茶的優(yōu)質(zhì)泉水,，也是極有價(jià)值的礦泉水泉。據(jù)中國茶禪學(xué)會(huì)專家考證,，夾山是“茶禪”,、“茶道”的正宗源頭。

禪宗文化

唐咸通十一年（公元870年）,，高僧善會(huì)受船子德誠的衣缽,，來到石門夾山，創(chuàng)立夾山靈泉禪院,，他所領(lǐng)悟的“猿抱子歸青嶂嶺,，鳥銜花落碧巖泉”的“夾山境地”，成為唐,、五代禪宗中最富有代表性和典范意義的禪宗境界,，以致歷代禪林又稱夾山為“碧巖”。

善會(huì)駐錫夾山10余年,，一時(shí)“學(xué)者交湊”，僅嗣法弟子就達(dá)44人,，其中有機(jī)緣語錄傳世者33人,。

唐代洛浦元安禪師、石門獻(xiàn)蘊(yùn)禪師,、臺(tái)州瑞巖師彥禪師,、杭州佛日禪師,、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會(huì)的法嗣,。

夾山遂成為唐代著名的禪宗道場(chǎng),，與朗州（常德）德山、長(zhǎng)沙溈山“相鼎峙焉”,。

北宋政和初年,，圓悟克勤禪師辭去成都昭覺寺教席之職，出三峽南游,。當(dāng)時(shí),，丞相張無盡寓居荊南，以禪學(xué)造詣精深而自居,?？饲诼勚４葜],。

兩人商討《華嚴(yán)經(jīng)》旨要,，克勤之論時(shí)而玄遠(yuǎn)空靈，時(shí)而平實(shí)貼近,。張無盡贊之曰：“美哉之論,，豈易得聞乎？”于是以師禮邀留克勤住持夾山靈泉禪院,。

克勤住持夾山,，潛心著述。其傳世之作《碧巖錄》被譽(yù)為“禪門第一書”,。后來,，樞密鄧子常奏請(qǐng)高宗皇帝趙構(gòu)賜克勤以紫服，詔克勤住金陵蔣山,、天寧萬壽等寺,。

高宗皇帝又召見克勤，褒寵甚渥,，賜號(hào)“圓悟”,。后來，《碧巖錄》一書被當(dāng)時(shí)在杭州留學(xué)的日本僧人帶回日本,。該書流傳到日本后,，開啟了日本禪宗先驅(qū)者榮西、村田珠光,、千利休等人的心智,，對(duì)禪宗文化在日本的普及發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

禪隱境地

明末清初，闖王李自成兵敗,，“禪隱”夾山,，吟出了“英雄一代赴飄萍，大塊空留百戰(zhàn)身,。搗碎乾坤驚日月,，踏翻宇宙走雷霆。時(shí)來作惡天還怕,，運(yùn)去看經(jīng)佛不靈,。事業(yè)盡隨流水去，禪房夢(mèng)醒夾山青”的悲涼詩章,。在夾山寺,，李自成“夾著尾巴”做皇帝30余年，最后圓寂于此,。