基本介紹

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》,，是書法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷書代表作,。唐高宗永徽四年（公元653年）立石,，凡二石，兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門門洞兩側(cè)的兩個磚龕之中,，兩碑碑額,、碑文書寫方向互相左右對稱，兩碑共1463字,。上碑為序碑,，全稱《大唐三藏圣教序》，位于塔底層南面券門西側(cè)磚龕內(nèi),，唐太宗李世民撰文,，碑文21行，行42字,，由右而左寫刻,；下碑為序記碑，全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》,，位于塔底層南面券門東側(cè)磚龕內(nèi),，唐高宗李治撰文，碑文20行,，行40字,，由左而右寫刻。

內(nèi)容介紹

釋文

大唐太宗文皇帝制三藏圣教序

蓋聞二儀有象,，顯覆載以含生,。四時無形，潛寒暑以化物,。是以窺天鑒地,，庸愚皆識其端。明陰洞陽,，賢哲罕窮其數(shù),。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者,，以其無形也,。故知象顯可征，雖愚不惑,，形潛莫睹,，在智猶迷。況乎佛道崇虛,，乘幽控寂,，弘濟萬品，典御十方,。舉威靈而無上,，抑神力而無下。大之則彌于宇宙,，細之則攝于毫厘,。無滅無生，歷千劫而不古,。若隱若顯,，運百福而長今。妙道凝玄,，遵之莫知其際,。法流湛寂，挹之莫測其源,。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙,，投其旨趣,，能無疑惑者哉？

然則大教之興,，基乎西土,。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈,。昔者分形分跡之時,，言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世,，人仰德而知遵。及乎晦影歸真,，遷儀越世,。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖,，空端四八之相,。于是微言廣被，拯含類于三途,。遺訓(xùn)遐宣,，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰,，莫能一其指歸,，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾,。所以空有之論,，或習(xí)俗而是非；大小之乘,，乍沿時而隆替,。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也,。幼懷貞敏,，早悟三空之心；長契神情,，先苞四忍之行,。松風(fēng)水月，未足比其清華,；仙露明珠,，詎能方其朗潤。故以智通無累,，神測未形,。超六塵而迥出，只千古而無對,。凝心內(nèi)境,，悲正法之陵遲；棲慮玄門,，慨深文之訛謬,。思欲分條析理，廣彼前聞,；截偽續(xù)真,，開茲后學(xué)。是以翹心凈土,，往游西域,；乘危遠邁,，杖策孤征。積雪晨飛,，涂間失地,；驚砂夕起，空外迷天,。萬里山川,，撥煙霞而進影；百重寒暑,，躡霜雨而前蹤,。誠重勞輕，求深愿達,。周游西宇,，十有七年。窮歷道邦,，詢求正教,。雙林八水，味道餐風(fēng),；鹿菀鷲峰,，瞻奇仰異。承至言于先圣,，受真教于上賢,。探賾妙門，精窮奧業(yè),。一乘五律之道,，馳驟于心田；八藏三篋之文,，波濤于口海,。爰自所歷之國，總將三藏要文,，凡六百五十七部，譯布中夏,，宣揚勝業(yè),。引慈云于西極，注法雨于東垂,。圣教缺而復(fù)全,，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰,，共拔迷途,；朗愛水之昏波,，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜,，善以緣升,，升墜之端，惟人所托,。譬夫桂生高嶺,，云露方得泫其花；蓮出淥波,，飛塵不能污其葉,。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞,，良由所附者高,，則微物不能累；所憑者凈,，則濁類不能沾,。夫以卉木無知，猶資善而成善,；況乎人倫有識,，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施,，將日月而無窮,。斯福遐敷，與乾坤而永大,。

永徽四年,，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中書令臣褚遂良書,。

大唐皇帝述三藏圣教序記

夫顯揚正教,，非智無以廣其文；崇闡微言,，非賢莫能定其旨,。蓋真如圣教者，諸法之玄宗,，眾經(jīng)之軌躅也,。綜括宏遠，奧旨遐深,。極空有之精微,，體生滅之機要。詞茂道曠,，尋之者不究其源,；文顯義幽,，理之者莫測其際。故知圣慈所被,，業(yè)無善而不臻,；妙化所敷，緣無惡而不翦,。開法網(wǎng)之綱紀(jì),，弘六度之正教；拯群有之涂炭,，啟三藏之秘扃,。是以名無翼而長飛，道無根而永固,。道名流慶,，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身,，經(jīng)塵劫而不朽,。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰,；慧日法流,，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋,，接翔云而共飛,；莊野春林，與天花而合彩,。

伏惟皇帝陛下,。上玄資福，垂拱而治八荒,；德被黔黎,，斂衽而朝萬國。恩加朽骨,，石室歸貝葉之文,；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈,。遂使阿耨達水,，通神甸之八川；耆阇崛山,，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂,，靡歸心而不通,；智地玄奧,，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜,，燭慧炬之光,；火宅之朝，降法雨之澤,。于是百川異流,，同會于海；萬區(qū)分義,，總成乎實,。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉,？玄奘法師者,，夙懷聰令，立志夷簡,。神清齠齔之年,，體拔浮華之世。凝情定室,，匿跡幽巖,。棲息三禪，巡游十地,。超六塵之境,，獨步伽維；會一乘之旨,，隨機化物,。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文,。遠涉恒河,，終期滿字；頻登雪嶺,，更獲半珠,。問道往還，十有七載,。備通釋典,，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺,，翻譯圣教要文凡六百五十七部,。引大海之法流，洗塵勞而不竭,；傳智燈之長焰,，皎幽闇而恒明,。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨,。所謂法相常住,，齊三光之明；我皇福臻,，同二儀之固,。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今,。理含金石之聲,，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳,，墜露添流,。略舉大綱，以為斯記,。

皇帝在春宮日制此文,。

永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建,。

尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書,。

萬文韶刻字。

背景介紹

日本學(xué)者研究成果

提出“修正線”

日本學(xué)者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正線》一文中,，考證了圣教序碑中許多筆畫多次修改補充的現(xiàn)象,。這一現(xiàn)象荒金治認為起初發(fā)現(xiàn)修正線的是日本大正時期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。1971年,，由書學(xué)院出版部出版了《書學(xué)院本·雁塔圣教序》,，在此拓片上，共有350個金色與紅色的點,。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家,，他在后言里談到“關(guān)于這些點，真可惜沒有問清楚”,。因此,，日本別府大學(xué)教授荒金信治（號大琳，即荒金大琳,，荒金治的父親）為研究《雁塔圣教序》,，分別于1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進行拍照,，回來后把照片放大就發(fā)現(xiàn)了許多類似“形”字的修正線,。甚至還有一個字里進行5處修正的現(xiàn)象。找到的總數(shù)是978個字，修正處達1492：《圣教序》共有821個字,，修正的566個字,、沒有修正的255個字、《圣教序記》共有642個字,，修正的412個字、沒有修正的230個字,。

書寫時間及背景考證

荒金大琳與荒金治父子通過反復(fù)研究后,，認為“修正線”現(xiàn)象與歷史的大背景有密切的關(guān)系：即褚遂良第一次書寫的時候，因為太宗喜歡行書而多用了行書筆畫,。太宗去世時,，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣，幫助太子李治施政,。李治稱帝后,，產(chǎn)生了對兩位顧命大臣的不滿。650年（永徽元年）十月,，褚遂良因為韋思謙彈劾而被左遷為同州刺史,。根據(jù)荒金父子的考證認為，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫于公元353年（東晉永和九年）,。由于353年年是癸丑年,，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年），以建《圣教序碑》的方式來紀(jì)念,。653年（永徽三年）,，唐高宗招褚遂良回京后重新書寫，并開始準(zhǔn)備建立石碑,。

荒金父子認為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由于心情不佳,，多次書寫都不如第一次寫的效果。最后不得不用以前寫的稿子來修正文字,。除了“太宗”,、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外，進行大規(guī)模的補筆修正,。修正的特點就是從行書筆畫改成楷書筆畫,。

日本學(xué)者荒金治、荒金大琳潛心研究了褚遂良雁塔圣教序與圣教序記,，并將上述結(jié)論于1999年日本筑波大學(xué)第九屆書學(xué)書道史學(xué)大會發(fā)表,。相關(guān)著作有《雁塔圣教序にす關(guān)ゐ記錄（褚遂良雁塔圣教序相關(guān)記錄）》等。

荒金大琳,、荒金治父子的《雁塔圣教序》研究在最近的書法史研究中是頗令人震動的發(fā)現(xiàn),，長達十余年專注的研究，以及不懈的考察和努力，最終有了這樣一系列的研究成果和這樣的一套獨特的著作,，原碑的高倍放大圖片解密了唐代書法史上的一個重要發(fā)現(xiàn)--褚遂良的《雁塔圣教序》,、《雁塔圣教序記》竟有如此多的筆畫修改，后人臨習(xí)千年的字帖竟孕育著諸多謎團,，這些發(fā)現(xiàn)是前所未有的,，將帶來更多新的啟發(fā)與思考。

作者介紹

褚遂良（596-659）,，字登善,。浙江錢塘（今杭州市）人。父褚亮,，秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一,。太宗時，歷任起居郎,、諫議大夫,、中書令。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔輔政,。高宗即位,，任吏部尚書、左仆射,、知政事,。封河南郡公，人稱褚河南,。主張維護禮法,，定嫡庶之分。后因反對高宗立門第低微的武則天為后,，被貶職而死,。其書法繼二王（羲之、獻之）,、歐（陽詢）,、虞（世南）以后，別開生面,。晚年正書豐艷流暢,，變化多姿。對后代書風(fēng)影響甚大,。后人把他與歐陽詢,、虞世南、薛稷并稱為唐初四大書法家,。碑刻有《雁塔圣教序》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》等,。著有《晉右軍王羲之書目》。

鑒賞評價

藝術(shù)欣賞

欣賞

《雁塔圣教序》為褚遂良五十八歲時書，是最能代表褚遂良楷書風(fēng)格的作品,，字體清麗剛勁,，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年,，至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范,。

結(jié)體

在字的結(jié)體上改變了歐，虞的長形字,，創(chuàng)造了看似纖瘦,，實則勁秀飽滿的字體。王偁曾評說：“……同州,、雁塔兩圣教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本,，亦與率更不類,。蓋亦多出自家機杼故也?！瘪宜炝紩ㄌ攸c中整幅書法作品以弧形線條居多,，即使是短線條，也有一詠三嘆的情調(diào),?；【€的大量使用，使原本筆直,、堅挺的基本筆畫,，增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時略微多了點逆筆,，然后引回,，波轉(zhuǎn)一下。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動活潑,，不局限于原有的形式,。《雁塔圣教序》的筆畫纖細而俊秀,，即使是復(fù)雜的波折轉(zhuǎn)筆,，也是一絲不茍，毫無須發(fā)的遺憾,。褚遂良秉承了文人書法家的筆法,，在書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力量,。

運筆

《雁塔圣教序》在運筆上則采用方圓兼施,，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起,，首尾之間皆有起伏頓挫,，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瓘評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺,，鉛華綽約甚有余態(tài),。”清代秦文錦亦評曰：“褚登善書,，貌如羅琦嬋娟,，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸,，波拂如游絲,。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出，摩勒之精,，為有唐各碑之冠,。”

名家點評

《雁塔圣教序》引領(lǐng)大唐楷書新格,，書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆,。初唐三家——歐、虞,、褚并稱書壇,，但真正地開啟唐代楷書門戶者，非褚氏遂良一人莫屬,?？v觀唐中期的顏真卿、徐浩,，莫不受其影響,，可以說唐朝中后期書壇風(fēng)貌是由褚遂良啟導(dǎo)的，特別是《雁塔圣教序》更具有創(chuàng)新的時代意義,?！跤淤F《褚遂良與〈雁塔圣教序〉》。

張懷瓘贊曰：“美人嬋娟,，似不輕于羅綺,；鉛華綽約，甚有余態(tài),?！?/p>

其他信息

后世影響

《大唐三藏圣教序》（下簡稱《圣教序》）與《大唐皇帝述三藏圣教記》（下簡稱《圣教序記》）二石皆為楷書，萬文韶刻,。兩石位于陜西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層,，分立塔門之東,、西龕各一。西龕內(nèi)為唐太宗所撰之《圣教序》碑,，文左行,，書寫行次從右向左，21行,，行42字,，共821字；東龕內(nèi)為唐高宗撰文《圣教序記》碑,，文右行,，書寫行次從左向右，20行,，行40字,，共642字。兩碑行文及形制對稱,。前者題額是隸書,、后者為篆書。