基本介紹

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》,，是書法史上著名碑刻作品,，唐代的褚遂良的楷書代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石,，凡二石,，兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門門洞兩側(cè)的兩個(gè)磚龕之中，兩碑碑額,、碑文書寫方向互相左右對稱,，兩碑共1463字。上碑為序碑,，全稱《大唐三藏圣教序》,，位于塔底層南面券門西側(cè)磚龕內(nèi)，唐太宗李世民撰文,，碑文21行,，行42字，由右而左寫刻,；下碑為序記碑,，全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》,，位于塔底層南面券門東側(cè)磚龕內(nèi)，唐高宗李治撰文,，碑文20行，行40字,，由左而右寫刻,。

內(nèi)容介紹

釋文

大唐太宗文皇帝制三藏圣教序

蓋聞二儀有象，顯覆載以含生,。四時(shí)無形,，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地,，庸愚皆識其端,。明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù),。然而天地苞乎陰陽而易識者,，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者,，以其無形也,。故知象顯可征，雖愚不惑,，形潛莫睹,，在智猶迷。況乎佛道崇虛,，乘幽控寂,，弘濟(jì)萬品，典御十方,。舉威靈而無上,，抑神力而無下。大之則彌于宇宙,，細(xì)之則攝于毫厘,。無滅無生，歷千劫而不古,。若隱若顯,，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄,，遵之莫知其際,。法流湛寂，挹之莫測其源,。故知蠢蠢凡愚,，區(qū)區(qū)庸鄙,，投其旨趣，能無疑惑者哉,？

然則大教之興,，基乎西土。騰漢庭而皎夢,，照東域而流慈,。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化,。當(dāng)?，F(xiàn)常之世，人仰德而知遵,。及乎晦影歸真,，遷儀越世。金容掩色,，不鏡三千之光,。麗象開圖，空端四八之相,。于是微言廣被,，拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣,，導(dǎo)群生于十地,。然而真教難仰，莫能一其指歸,，曲學(xué)易遵,，邪正于焉紛糾。所以空有之論,，或習(xí)俗而是非,；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替,。

有玄奘法師者,，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,，早悟三空之心,；長契神情，先苞四忍之行,。松風(fēng)水月,，未足比其清華；仙露明珠,，詎能方其朗潤,。故以智通無累,，神測未形。超六塵而迥出,，只千古而無對,。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲,；棲慮玄門,，慨深文之訛謬。思欲分條析理,，廣彼前聞,；截偽續(xù)真,，開茲后學(xué),。是以翹心凈土，往游西域,；乘危遠(yuǎn)邁,，杖策孤征。積雪晨飛,，涂間失地,；驚砂夕起，空外迷天,。萬里山川,，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑,，躡霜雨而前蹤,。誠重勞輕，求深愿達(dá),。周游西宇,，十有七年。窮歷道邦,，詢求正教,。雙林八水，味道餐風(fēng),；鹿菀鷲峰,，瞻奇仰異。承至言于先圣,，受真教于上賢,。探賾妙門，精窮奧業(yè),。一乘五律之道,，馳驟于心田,；八藏三篋之文，波濤于口海,。爰自所歷之國,，總將三藏要文，凡六百五十七部,，譯布中夏,，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極,，注法雨于東垂,。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福,。濕火宅之干焰,，共拔迷途；朗愛水之昏波,，同臻彼岸,。是知惡因業(yè)墜，善以緣升,，升墜之端,，惟人所托。譬夫桂生高嶺,，云露方得泫其花,；蓮出淥波，飛塵不能污其葉,。非蓮性自潔,，而桂質(zhì)本貞，良由所附者高,，則微物不能累,；所憑者凈，則濁類不能沾,。夫以卉木無知,，猶資善而成善；況乎人倫有識,，不緣慶而求慶,。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮,。斯福遐敷,，與乾坤而永大。

永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建,。

中書令臣褚遂良書,。

大唐皇帝述三藏圣教序記

夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文,；崇闡微言,，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者,，諸法之玄宗,，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn),，奧旨遐深,。極空有之精微，體生滅之機(jī)要,。詞茂道曠,，尋之者不究其源；文顯義幽,，理之者莫測其際,。故知圣慈所被,，業(yè)無善而不臻,；妙化所敷，緣無惡而不翦,。開法網(wǎng)之綱紀(jì),，弘六度之正教；拯群有之涂炭,，啟三藏之秘扃,。是以名無翼而長飛，道無根而永固,。道名流慶,，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身,，經(jīng)塵劫而不朽,。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰,；慧日法流,，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋,，接翔云而共飛,；莊野春林，與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下,。上玄資福,，垂拱而治八荒；德被黔黎,，斂衽而朝萬國,。恩加朽骨，石室歸貝葉之文,；澤其昆蟲,，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水,，通神甸之八川,；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺,。竊以法性凝寂,，靡歸心而不通；智地玄奧,，感懇誠而遂顯,。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光,；火宅之朝,，降法雨之澤。于是百川異流,，同會于海,；萬區(qū)分義，總成乎實(shí),。豈與湯武校其優(yōu)劣,，堯舜比其圣德者哉？玄奘法師者,，夙懷聰令,，立志夷簡。神清齠齔之年,，體拔浮華之世,。凝情定室，匿跡幽巖,。棲息三禪,，巡游十地。超六塵之境,，獨(dú)步伽維,；會一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì),，尋印度之真文,。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字,；頻登雪嶺,，更獲半珠。問道往還,，十有七載,。備通釋典，利物為心,。以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺,，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流,，洗塵勞而不竭,；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明,。自非久植勝緣,，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住,，齊三光之明,；我皇福臻，同二儀之固,。伏見御制眾經(jīng)論序,，照古騰今,。理含金石之聲,，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳,，墜露添流,。略舉大綱，以為斯記,。

皇帝在春宮日制此文,。

永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建,。

尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書,。

萬文韶刻字。

背景介紹

日本學(xué)者研究成果

提出“修正線”

日本學(xué)者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正線》一文中,，考證了圣教序碑中許多筆畫多次修改補(bǔ)充的現(xiàn)象,。這一現(xiàn)象荒金治認(rèn)為起初發(fā)現(xiàn)修正線的是日本大正時(shí)期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。1971年，由書學(xué)院出版部出版了《書學(xué)院本·雁塔圣教序》,，在此拓片上,，共有350個(gè)金色與紅色的點(diǎn)。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家,，他在后言里談到“關(guān)于這些點(diǎn),，真可惜沒有問清楚”。因此,，日本別府大學(xué)教授荒金信治（號大琳,，即荒金大琳，荒金治的父親）為研究《雁塔圣教序》,，分別于1997年,、1998年與2006年三次去西安大雁塔進(jìn)行拍照，回來后把照片放大就發(fā)現(xiàn)了許多類似“形”字的修正線,。甚至還有一個(gè)字里進(jìn)行5處修正的現(xiàn)象,。找到的總數(shù)是978個(gè)字，修正處達(dá)1492：《圣教序》共有821個(gè)字,，修正的566個(gè)字,、沒有修正的255個(gè)字、《圣教序記》共有642個(gè)字,，修正的412個(gè)字,、沒有修正的230個(gè)字。

書寫時(shí)間及背景考證

荒金大琳與荒金治父子通過反復(fù)研究后,，認(rèn)為“修正線”現(xiàn)象與歷史的大背景有密切的關(guān)系：即褚遂良第一次書寫的時(shí)候,，因?yàn)樘谙矚g行書而多用了行書筆畫。太宗去世時(shí),，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣,，幫助太子李治施政。李治稱帝后,，產(chǎn)生了對兩位顧命大臣的不滿,。650年（永徽元年）十月，褚遂良因?yàn)轫f思謙彈劾而被左遷為同州刺史,。根據(jù)荒金父子的考證認(rèn)為,，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫于公元353年（東晉永和九年）。由于353年年是癸丑年,，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年）,，以建《圣教序碑》的方式來紀(jì)念。653年（永徽三年）,，唐高宗招褚遂良回京后重新書寫,，并開始準(zhǔn)備建立石碑,。

荒金父子認(rèn)為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由于心情不佳，多次書寫都不如第一次寫的效果,。最后不得不用以前寫的稿子來修正文字,。除了“太宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外,，進(jìn)行大規(guī)模的補(bǔ)筆修正,。修正的特點(diǎn)就是從行書筆畫改成楷書筆畫。

日本學(xué)者荒金治,、荒金大琳潛心研究了褚遂良雁塔圣教序與圣教序記,，并將上述結(jié)論于1999年日本筑波大學(xué)第九屆書學(xué)書道史學(xué)大會發(fā)表。相關(guān)著作有《雁塔圣教序にす關(guān)ゐ記錄（褚遂良雁塔圣教序相關(guān)記錄）》等,。

荒金大琳,、荒金治父子的《雁塔圣教序》研究在最近的書法史研究中是頗令人震動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，長達(dá)十余年專注的研究,，以及不懈的考察和努力,，最終有了這樣一系列的研究成果和這樣的一套獨(dú)特的著作，原碑的高倍放大圖片解密了唐代書法史上的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)--褚遂良的《雁塔圣教序》,、《雁塔圣教序記》竟有如此多的筆畫修改,，后人臨習(xí)千年的字帖竟孕育著諸多謎團(tuán)，這些發(fā)現(xiàn)是前所未有的,，將帶來更多新的啟發(fā)與思考,。

作者介紹

褚遂良（596-659），字登善,。浙江錢塘（今杭州市）人,。父褚亮，秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一,。太宗時(shí),，歷任起居郎、諫議大夫,、中書令,。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔輔政。高宗即位,，任吏部尚書、左仆射,、知政事,。封河南郡公，人稱褚河南,。主張維護(hù)禮法,，定嫡庶之分,。后因反對高宗立門第低微的武則天為后，被貶職而死,。其書法繼二王（羲之,、獻(xiàn)之）、歐（陽詢）,、虞（世南）以后,，別開生面。晚年正書豐艷流暢,，變化多姿,。對后代書風(fēng)影響甚大。后人把他與歐陽詢,、虞世南,、薛稷并稱為唐初四大書法家。碑刻有《雁塔圣教序》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》等,。著有《晉右軍王羲之書目》,。

鑒賞評價(jià)

藝術(shù)欣賞

欣賞

《雁塔圣教序》為褚遂良五十八歲時(shí)書，是最能代表褚遂良楷書風(fēng)格的作品,，字體清麗剛勁,，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時(shí)已進(jìn)入了老年,，至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范,。

結(jié)體

在字的結(jié)體上改變了歐，虞的長形字,，創(chuàng)造了看似纖瘦,，實(shí)則勁秀飽滿的字體。王偁曾評說：“……同州,、雁塔兩圣教序記是其自家之法,，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類,。蓋亦多出自家機(jī)杼故也,。”褚遂良書法特點(diǎn)中整幅書法作品以弧形線條居多,，即使是短線條,，也有一詠三嘆的情調(diào)?；【€的大量使用,，使原本筆直、堅(jiān)挺的基本筆畫,，增加了柔和委婉,。褚遂良在起筆時(shí)略微多了點(diǎn)逆筆,，然后引回，波轉(zhuǎn)一下,。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動(dòng)活潑,，不局限于原有的形式?！堆闼ソ绦颉返墓P畫纖細(xì)而俊秀,，即使是復(fù)雜的波折轉(zhuǎn)筆，也是一絲不茍,，毫無須發(fā)的遺憾,。褚遂良秉承了文人書法家的筆法，在書寫過程中卻又能把握輕重,、灌輸力量,。

運(yùn)筆

《雁塔圣教序》在運(yùn)筆上則采用方圓兼施，逆起逆止,；橫畫豎入,，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫,，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩,。唐張懷瓘評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài),?！鼻宕匚腻\亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟,，神態(tài)銅柯鐵干,。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲,。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出,，摩勒之精，為有唐各碑之冠,?！?/p>

名家點(diǎn)評

《雁塔圣教序》引領(lǐng)大唐楷書新格，書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆,。初唐三家——?dú)W,、虞、褚并稱書壇,，但真正地開啟唐代楷書門戶者,，非褚氏遂良一人莫屬?？v觀唐中期的顏真卿,、徐浩，莫不受其影響,，可以說唐朝中后期書壇風(fēng)貌是由褚遂良啟導(dǎo)的,，特別是《雁塔圣教序》更具有創(chuàng)新的時(shí)代意義?！跤淤F《褚遂良與〈雁塔圣教序〉》,。

張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕于羅綺,；鉛華綽約,，甚有余態(tài)?！?/p>

其他信息

后世影響

《大唐三藏圣教序》（下簡稱《圣教序》）與《大唐皇帝述三藏圣教記》（下簡稱《圣教序記》）二石皆為楷書,，萬文韶刻。兩石位于陜西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層,，分立塔門之東,、西龕各一。西龕內(nèi)為唐太宗所撰之《圣教序》碑,，文左行，書寫行次從右向左,，21行,，行42字，共821字,；東龕內(nèi)為唐高宗撰文《圣教序記》碑,，文右行，書寫行次從左向右,，20行,，行40字，共642字,。兩碑行文及形制對稱,。前者題額是隸書、后者為篆書,。