基本介紹

《書譜》為初唐時期杰出書法家孫過庭的書論,。這篇三千七百字的煌煌大論,，內(nèi)容廣博宏富，涉及中國書學各個重要方面,，且見解精辟獨到,，揭示出了書法藝術的本質及許多重要規(guī)律，從而成為我國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述,，標志著中國書學的發(fā)展進入了一個嶄新的,、輝煌的階段。孫氏主要的理論貢獻,，就在于他在《書譜》中一以貫之,，對中國書法的"表情"本質做了科學而鮮明的揭橥與反復而深入的論述,。

內(nèi)容介紹

古文

夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕,，晉末稱二王之妙,。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫,，其馀不足觀,。”可謂鐘張云沒,，而羲獻繼之,。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行,，或謂過之,。張草猶當雁行。然張精熟,，池水盡墨,，假令寡人耽之若此，未必謝之,?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通,，故無慚于即事,。

評者云：“彼之四賢，古今特絕,；而今不逮古,，古質而今妍?！狈蛸|以代興,，妍因俗易。雖書契之作,，適以記言,；而淳醨一遷，質文三變,，馳騖沿革，物理常然,。貴能古不乖時,，今不同弊,，所謂“文質彬彬。然后君子,?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎,！

又云：“子敬之不及逸少,，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u得其綱紀,，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書,，伯英尤精于草體,，彼之二美，而逸少兼之,。擬草則馀真,，比真則長草，雖專工小劣,，而博涉多優(yōu),；總其終始，匪無乖互,。

謝安素善尺牘,，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之,，謂必存錄,，安輒題后答之，甚以為恨,。安嘗問敬：“卿書何如右軍,？”答云：“故當勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”子敬又答：“時人那得知,！”敬雖權以此辭折安所鑒,，自稱勝父，不亦過乎,！且立身揚名,，事資尊顯，勝母之里,，曾參不入,。以子敬之豪翰,，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則,，實恐未克箕裘,。況乃假托神仙，恥崇家范,，以斯成學,，孰愈面墻！后羲之往都,，臨行題壁,。子敬密拭除之，輒書易其處,，私為不惡,。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時真大醉也,！”敬乃內(nèi)慚,。是知逸少之比鐘張，則專博斯別,；子敬之不及逸少,，無或疑焉。

余志學之年,，留心翰墨,，味鐘張之余烈，挹羲獻之前規(guī),，極慮專精,，時逾二紀。有乖入木之術,，無間臨池之志,。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢,，臨危據(jù)槁之形,。或重若崩云,，或輕如蟬翼,。導之則泉注，頓之則山安,。

纖纖乎似初月之出天涯,，落落乎猶眾星之列河漢,。同自然之妙有，非力運之能成,。信可謂“智巧兼優(yōu)，心手雙暢,；翰不虛動,，下必有由?！?/p>

一畫之間,，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi),，殊衄挫于毫芒,。況云積其點畫，乃成其字,。曾不傍窺尺牘,，俯習寸陰。引班超以為辭,，援項籍而自滿,。任筆為體，聚墨成形,。心昏擬效之方,，手迷揮運之理，求其妍妙,，不亦謬哉,！

然君子立身，務修其本,。楊雄謂：“詩賦小道,，壯夫不為?！睕r復溺思毫厘,，淪精翰墨者也！

夫潛神對弈,，猶標坐隱之名,；樂志垂綸，尚體行藏之趣,。詎若功宣（一說“定）禮樂,，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮,，與工爐而并運,。好異尚奇之士,，玩體勢之多方；窮微測妙之夫,，得推移之奧賾,。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華,，固義理之會歸,，信賢達之兼善者矣。存精寓賞,，豈徒然歟,？

而東晉士人，互相陶染,。至于王謝之族,，郗庾之倫，縱不盡其神奇,，咸亦挹其風味,。去之滋永，斯道逾微,。方復聞疑稱疑,，得末行末，古今阻絕,，無所質問,；設有所會，緘秘已深,；遂令學者茫然,，莫知領要，徒見成功之美,，不悟所致之由,。或乃就分布于累年,，向規(guī)矩而猶遠,，圖真不悟，習草將迷,。假令薄解草書,，粗傳隸法，則好溺偏固,，自閡通規(guī),。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術,，猶共樹而分條者乎,？

加以趨變適時，行書為要,；題勒方畐（幅）,，真乃居先。草不兼真,，殆于專謹,；真不通草，殊非翰札,。真以點畫為形質，使轉為情性,；草以點畫為情性,，使轉為形質。

草乖使轉,，不能成字,；真虧點畫，猶可記文,?；鼗ルm殊，大體相涉,。故亦傍通二篆,，俯貫八分，包括篇章,，涵泳飛白,。若毫厘不察，則胡越殊風者焉,。

至如鐘繇隸奇,，張芝草圣，此乃專精一體,，以致絕倫,。伯英不真，而點畫狼藉,；元常不草,，使轉縱橫。自茲己降,，不能兼善者,，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章,，工用多變,，濟成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通,，隸欲精而密,，草貴流而暢，章務檢而便,。然后凜之以風神,，溫之以妍潤，鼓之以枯勁,，和之以閑雅,。故可達其情性，形其哀樂,，驗燥濕之殊節(jié),，千古依然；體老壯之異時,，百齡俄頃,。嗟乎，不入其門,，詎窺其奧者也,！

又一時而書,，有乖有合,，合則流媚,，乖則雕疏,，略言其由,，各有其五：

神怡務閑，一合也,；感惠徇知，二合也；時和氣潤,，三合也；紙墨相發(fā),，四合也,；偶然欲書，五合也,。心遽體留,，一乖也；意違勢屈,，二乖也,；風燥日炎，三乖也,；紙墨不稱,，四乖也；情怠手闌,，五乖也,。乖合之際，優(yōu)劣互差,。得時不如得器,，得器不如得志。若五乖同萃,，思遏手蒙,；五合交臻，神融筆暢,。暢無不適,，蒙無所從。當仁者得意忘言,，罕陳其要,；企學者希風敘妙，雖述猶疏,。徒立其工,，未敷厥旨,。不揆庸昧,，輒效所明；庶欲弘既往之風規(guī),，導將來之器識,，除繁去濫，睹跡明心者焉,。

代有《筆陣圖》七行,，中畫執(zhí)筆三手,，圖貌乖舛,，點畫湮訛。頃見南北流傳,，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存,，不藉編錄,。至于諸家勢評,，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理,，今之所撰，亦無取焉,。

若乃師宜官之高名,，徒彰史牒；邯鄲淳之令范,，空著縑緗,。暨乎崔、杜以來,，蕭,、羊已往，代祀綿遠,，名氏滋繁,。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯,；或憑附增價,，身謝道衰,。加以糜蠹不傳,，搜秘將盡,，偶逢緘賞,，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜,，殆難覼縷,。其有顯聞當代，遺跡見存,，無俟抑揚,，自標先后。

且六文之作,，肇自軒轅,；八體之興，始于嬴政,。其來尚矣,，厥用斯弘。但今古不同,，妍質懸隔,。既非所習，又亦略諸,。復有龍蛇云露之流,，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾,，或寫瑞于當年,。巧涉丹青，工虧翰墨,，異夫楷式,，非所詳焉,。

代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏,，意乖言拙,，詳其旨趣，殊非右軍,。且右軍位重才高,，調清詞雅，聲塵未泯,，翰牘仍存,。觀夫致一書，陳一事,，造次之際,，稽古斯在；豈有貽謀令嗣,，道葉義方,，章則頓虧，一至于此,！又云與張伯英同學,，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英,，時代全不相接,；必有晉人同號，史傳何其寂寥,！非訓非經(jīng),，宜從棄擇。

夫心之所達,，不易盡于名言,；言之所通，尚難形于紙墨,。粗可仿佛其狀,，綱紀其辭。冀酌希夷,，取會佳境,。闕而末逮，請俟將來,。今撰執(zhí),、使,、轉,、用之由,，以祛未悟。

執(zhí),，謂深淺長短之類是也,；使，謂縱橫牽掣之類是也,；轉,，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用,，謂點畫向背之類是也,。方復會其數(shù)法，歸于一途,；編列眾工,，錯綜群妙。舉前人之未及,，啟后學于成規(guī),；窺其根源，析其枝派,。貴使文約理贍,，跡顯心通；披卷可明,，下筆無滯,。詭辭異說，非所詳焉,。

然今之所陳,，務裨學者。但右軍之書,，代多稱習,，良可據(jù)為宗匠，取立指歸,。豈惟會古通今,，亦乃情深調合。致使摹拓日廣,，研習歲滋,，先后著名，多從散落,；歷代孤紹,，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意：

止如《樂毅論》,、《黃庭經(jīng)》,、《東方朔畫贊》、《太師箴》,、《蘭亭集序》,、《告誓文》，斯并代俗所傳,，真行絕致者也,。寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇,；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無,；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集,，思逸神超,；私門誡誓，情拘志慘,。所謂涉樂方笑,，言哀已嘆。豈惟駐想流波,，將貽啴喛之奏,；馳神睢渙，方思藻繪之文,。雖其目擊道存,，尚或心迷議舛。莫不強名為體,，共習分區(qū),。豈知情動形言，取會風騷之意,；陽舒陰慘,，本乎天地之心。既失其情,，理乖其實,，原夫所致，安有體哉,！

夫運用之方,，雖由己出。規(guī)模所設,，信屬目前,。差之一豪,，失之千里。茍知其術,，適可兼通,。心不厭精，手不忘熟,。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟,，自然容與徘徊,，意先筆后，瀟灑流落,，翰逸神飛,，亦猶弘羊之心，預乎無際,；庖丁之目,，不見全牛,。

嘗有好事，就吾求習,，吾乃粗舉綱要，隨而授之,，無不心悟手從,，言忘意得，縱未窮于眾術,，斷可極于所詣矣,。

若思通楷則，少不如老,；學成規(guī)矩,，老不如少。思則老而愈妙,，學乃少而可勉,。勉之不已，抑有三時,；時然一變,，極其分矣。至如初學分布,，但求平正,；既知平正，務追險絕,，既能險絕,，復歸平正。初謂未及，中則過之,，后乃通會,。通會之際，人書俱老,。仲尼云：“五十知命”,、“七十從心”。故以達夷險之情,，體權變之道,，亦猶謀而后動，動不失宜,；時然后言,，言必中理矣。

是以右軍之書,，末年多妙,，當緣思慮通審，志氣和平,，不激不厲,，而風規(guī)自遠。子敬已下,，莫不鼓努為力,，標置成體，豈獨工用不侔,，亦乃神情懸隔者也,。或有鄙其所作,，或乃矜其所運,。自矜者將窮性域，絕于誘進之途,；自鄙者尚屈情涯,，必有可通之理。嗟乎,，蓋有學而不能,，未有不學而能者也?？贾词?，斷可明焉。

然消息多方,，性情不一,，乍剛柔以合體,，忽勞逸而分軀?；蛱駪炗喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿,，外曜鋒芒,。察之者尚精，擬之者貴似,。況擬不能似,，察不能精，分布猶疏,，形骸未檢；躍泉之態(tài),，未睹其妍,，窺井之談,，已聞其丑,。縱欲唐突羲獻,，誣罔鐘張,，安能掩當年之目，杜將來之口,！慕習之輩,，尤宜慎諸。

至有未悟淹留,，偏追勁疾,；不能迅速，翻效遲重,。夫勁速者,，超逸之機；遲留者,，賞會之致,。將反其速，行臻會美之方,；專溺于遲,，終爽絕倫之妙。能速不速,，所謂淹留,；因遲就遲,，詎名賞會！非其心閑手敏,，難以兼通者焉,。

假令眾妙攸歸，務存骨氣,；骨既存矣,，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏,，凌霜雪而彌勁,；花葉鮮茂，與云日而相暉,。如其骨力偏多,，遒麗蓋少，則若枯槎架險,，巨石當路,，雖妍媚云闕，而體質存焉,。若遒麗居優(yōu),，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊,，空照灼而無依,；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托,。是知偏工易就,，盡善難求。

雖學宗一家,，而變成多體,，莫不隨其性欲，便以為姿,。質直者則徑侹不遒,，剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束,，脫易者失于規(guī)矩,；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫,；狐疑者溺于滯澀,，遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏,。斯皆獨行之士,，偏玩所乖,。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變,；觀乎人文,，以化成天下,。”況書之為妙,，近取諸身,。假令運用未周,，尚虧工于秘奧；而波瀾之際,，已浚發(fā)于靈臺,。必能傍通點畫之情，博究始終之理,，镕鑄蟲篆,，陶均草隸。體五材之并用,，儀形不極；象八音之迭起,，感會無方,。至若數(shù)畫并施，其形各異,；眾點齊列,，為體互乖。一點成一字之規(guī),，一字乃終篇之準。違而不犯,，和而不同；留不常遲,，遣不恒疾；帶燥方潤,，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓,，遁鉤繩之曲直,；乍顯乍晦，若行若藏,；窮變態(tài)于毫端，合情調于紙上,；無間心手，忘懷楷則,；自可背羲獻而無失,，違鐘張而尚工。

譬夫絳樹青琴,，殊姿共艷；隨珠和璧,，異質同妍,。何必刻鶴圖龍，竟慚真體,；得魚獲兔,，猶吝筌蹄,。

聞夫家有南威之容,，乃可論于淑媛,；有龍泉之利,，然后議于斷割,。語過其分，實累樞機,。

吾嘗盡思作書,，謂為甚合,，時稱識者,，輒以引示,。其中巧麗，曾不留目,；或有誤失,，翻被嗟賞,。既昧所見,，尤喻所聞,；或以年職自高，輕致陵誚,。余乃假之以緗縹，題之以古目,，則賢者改觀,，愚夫繼聲,；競賞毫末之奇,，罕議鋒端之失,；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真,。是知伯子之息流波，蓋有由矣,。

夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者,，以其玄鑒精通,，故不滯于耳目也,。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響,；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱,，伯樂未可尚也,。至若老姥遇題扇,，初怨而后請；門生獲書幾,，父削而子懊,。知與不知也,。夫士屈于不知己,，而申于知己,；彼不知也,，曷足怪乎,！故莊子曰：“朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之則不足以為道也,。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

自漢魏已來，論書者多矣,，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章,，了不殊于既往；或茍興新說,，竟無益于將來；徒使繁者彌繁,，闕者仍闕。今撰為六篇,，分成兩卷，第其工用,，名曰書譜,，庶使一家后進,，奉以規(guī)模；四海知音,，或存觀省。緘秘之旨,，余無取焉。

垂拱三年寫記

譯文

自古以來,，善長書法的人,，漢,、魏時期，有鐘繇（yáo）和張芝的卓絕書藝,，晉末是王羲之和王獻之的精妙。王羲之說：“近來研究名家書法,，認為鐘繇、張芝確實超群絕倫,，其余的不值得觀賞,。”可以說,，鐘繇和張芝死后,，王羲之,、王獻之繼承了他們,。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比,，與鐘繇是不相上下，或者略超過他,。與張芝的草書比,，排在他后面,；張芝精研熟練,，臨池學書,，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那個程度,，未必趕不過他,?！边@是推舉張芝,、自認超越鐘繇的意思,?？疾焱豸酥畷ǖ膶＞瞄L，雖然還未完全實現(xiàn)前人法規(guī),，但能博采兼通各種書體，也無愧于書法了,。

書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師,，可稱得上古今獨絕,。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張）,，古人的書法風尚質樸，今人的書法格調妍媚,。”然而,，質樸風尚因循時代發(fā)展而興起,，妍媚格調也隨世俗變化在更易,。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了作一些記錄,，可是隨著時代的發(fā)展,，書風也會不斷遷移,。由醇厚變?yōu)榈?，由質樸變?yōu)槿A麗,，繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī),。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng),，又不背離時代潮流,；既能追求當今風尚,，又不混同他人的弊俗,。所謂“文采與內(nèi)質相諧和,，才是君子的風度”,。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢,？評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之,，就像羲之的不如鐘繇,、張芝一樣,。”我認為這已評論到問題的要處,，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工隸書,，張芝精通草體,，這兩人的擅長,，王羲之兼而有之,。比較張芝的草體王還擅于真書，對照鐘繇的真書王又長于草體,；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵,、博采眾優(yōu),?？偟目磥?，彼此是各有短長的。

謝安素來善寫尺牘書,，而輕視王獻之的書法,。獻之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安,，以為他一定會存留。不料被對方加上評語退了回來,，獻之對此事甚為怨恨。謝安曾問獻之：“你感覺你的字比你父親的如何,？”答道：“當然超過他,。”謝安說：“旁人的評論可不是這樣啊,?！鲍I之又答道：“一般人哪里懂得！”王獻之雖然用這種話應付過去,，但自稱勝過他的父親,，這不是太過分了嗎,！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)，揚名于世,，應該讓父母同時得到榮譽，才是一種孝道,?！缎⒔?jīng)》上講到曾參見到一條稱“勝母”的巷子,，認為不合人情拒絕進去,。人們知道，獻之的筆法是繼承羲之的,，雖然粗略學到一些規(guī)則,，其實并未把他父親的成就全學到手,。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教,，帶著這種思想意識學習書藝,，與面墻而觀有什么區(qū)別呢,！有次王羲之去京都,，臨行前曾在墻上題字。走后獻之悄悄擦掉,，自己寫上字,，認為寫得不錯,。羲之回家見到后嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了,?！鲍I之這才內(nèi)心感到很慚愧,。由此可知,，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比,，只有專工和博涉的區(qū)別,；而王獻之比不上王羲之，則是毫無疑問的了,。

我少年讀書時,，就留心學書法，體會鐘繇和張芝的作品神采,，仿效羲之與獻之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅,，轉瞬過去二十多年,，雖然缺乏入木三分的功力,，但從未間斷臨池學書的志向。

觀察筆法中懸針垂露似的變異,，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時的體態(tài),，斷崖險峰狀的氣勢,，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛,，有的輕得若金蟬薄翼,；筆勢導來如同泉水流注,，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重,；纖細的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河,；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀,，似乎進入決非人力所能成就的妙有境界,，的確稱得上智慧與技巧的完美結合,，使心手和諧雙暢,；筆墨不作虛動,，落紙必有章法,。在一畫之中,，令筆鋒起伏變化,；在一點之內(nèi),，使毫芒頓折回旋,。

練成優(yōu)美點畫,，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖,，抓緊埋頭苦練,；只是空論班超寫的如何．對比項羽自己居然不差,。放任信筆為體,，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法,，手腕也未掌握運筆規(guī)律,，還妄想寫得十分美妙,，豈不極為荒謬嗎,！

君子立身,，務必致力于根本的修養(yǎng),。揚雄說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行,，何況專心思考用筆,，把主要精力埋沒在書法中呢,！全神貫注下棋的人,，可標榜“坐隱”的美名,；逍遙垂釣的人,，能體會“行藏”的情趣,。而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用,，并具有神仙般的妙術,？如同陶工揉和瓷土塑造器皿變化無窮一般,，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具大顯技藝那樣,！崇異尚奇的人,，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化,；精研探求的人,，可以從中得到潛移轉換與推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論文章的人,，往往接受前人的糟粕,；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華,。經(jīng)義與哲理本可溶為一體,，賢德和通達自然可以兼善。記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致,，難道能說是徒勞無益的嗎,？

東晉的文人，均互相熏陶影響,。至于王,、謝大族，郄,、庾流派,，其書法水平?jīng)]有盡達神奇的地步，也已具有一定的韻致和風采,。距離晉代越遠,，書法藝術就愈加衰微了。后代人聽到書論,，明知有疑也盲目稱頌，得到一些皮毛也去實踐效行,；由于古今隔絕,，反正難作質詢；某些人雖有所領悟,，又往往守口忌談,，致使學書者茫然無從．不得要領，只見他人成功的漂亮,，卻不明白人家成功的原因。

有人為掌握結構分布費時多年，但距離法規(guī)仍是甚遠,。臨摹真書難悟其理,，練習草體迷惑不測,。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則,，又往往陷于偏陋,，背離法規(guī)。哪里知道,，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流,；對轉折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條,。談到應變時用,，行書是主要的；對于題榜鐫石,，真書當屬首選,。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度,；寫真書不旁通草意,，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體,，靠使轉表現(xiàn)情感,；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體,。草書用不好使轉筆法,，便寫不成樣子；真書如欠缺點畫工夫,，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同,，但其規(guī)則卻是大致相通,。所以,，學書法還要旁通大篆、小篆,，融貫漢隸,，參酌章草，吸取飛白,。對于這些,，如果一點也不清楚，那就像北胡與南越的風俗大不相同難以互通的情形了,。

至于楷書堪稱奇妙的鐘繇,，榮膺草圣的張芝，都是由于專精一門書體,，才達到無與倫比的境地,。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點畫明晰的特點,；鐘繇雖不以草見長,，但他的真書卻有草書筆調奔放的氣勢。自此以后,，不能兼善真草二體的人,，書法作品便達不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了,。

由于篆書,、隸書、今草和章草,，工巧作用各自多有變化,，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴密,，今草貴在暢達奔放,，章草務求簡約便捷。然后以嚴謹?shù)娘L神使其凜峻,，以妍媚的姿致使其溫潤,，以枯澀的筆調使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅,。這就在一定程度上,，表達書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂,。察驗用筆濃淡輕重的不同風格,，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境,，一生中隨時可以表露出來,。是?。〔蝗霑ㄩT徑,，怎能深解其中的奧妙呢,？

書家在同一個時期作書，有合與不合,，（也就是得勢不得勢,、順手不順手的區(qū)別，這與本人當時的心情思緒,、氣候環(huán)境頗有關系,。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落,，簡略說其緣由,，各有五種情況：精神愉悅、事務閑靜為一合,；感人恩惠,、酬答知己為二合；時令溫和,、氣候宜人為三合,；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合,；偶然興烈,、靈動欲書為五合。（與此相反,，）神不守舍,、雜務纏身為一不合；違反己愿,、迫于情勢為二不合,；烈日燥風、炎熱氣悶為三不合,；紙墨不協(xié),、器不稱手為四不合；神情疲憊,、臂腕乏力為五不合,。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大,。天時適宜不如工具應手,，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞,，運筆懵懂,；如果五合一齊俱備，則能神情交融,，筆調暢達。流暢時無所不適,，滯留時茫然無從,。

有書法功底的人，常常是得其意而忘言,，不愿對人講授要領,；企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些,，但多疏陋,。空費精力,，難中要旨,。因此，我不居守個人平庸昧見,，將所知的全盤貢獻出來,，望能光大既往的風范規(guī)則，開導后學者的知識才能,，除去繁冗雜濫,，使人見到論述即可心領神會。

世上流傳的《筆陣圖》七行,，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢,，圖象拙劣，文字謬誤,。見在南北各地流傳,，一般認為是王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學兒童,。既然為一般人收存，也就不必編錄,。至于以往諸家的論著,，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài),，闡述不出內(nèi)涵的真理,。我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望,，（但因形跡不存,，）只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范,，僅僅在書卷上空留其名,。及至崔瑗、杜度以來,，蕭子云,、羊欣之前，這段漫長年代,，書法名家陸續(xù)增多,。其中有的人，當時就負盛名,，人死后書作流傳下來,，聲望愈加榮耀；也有的人,，生前憑借顯赫地位被人捧高身價,，死了之后，名氣也就完了,。還有某些作品糜爛蟲蛀,，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡,。偶然欣逢鑒賞機會,，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜,，難得有條不紊的鑒別,。其中有的早就揚名當時，遺跡至今存在,，無須高人褒貶評論,，自然會分辨出優(yōu)劣的了。關于“六書”的始作,、可以上溯到軒轅時代,；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政,。由來已很久遠,，歷史上運用廣泛，已起過重大作用,。因為古今時代不同,，質樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說,。還有依據(jù)龍,、蛇、云,、露和龜,、鶴、花,、草等類物狀創(chuàng)出來的字體,，只是簡單描摹物象形態(tài)，或寫當時的“祥瑞”,，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能,、又非書法規(guī)范,，也就不詳細論述了。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章,，文辭鄙陋,，論理粗疏；立意乖戾,，語言拙劣,，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品,。且羲之德高望重,，才氣橫溢，文章格調清新,，詞藻優(yōu)雅,，聲譽依然高尚，翰牘仍存于世,?？此麑懸环庑牛勔患?，即使倉促之時,，還是注重古訓。豈會在傳授家教于子孫后嗣時,，在指導書法規(guī)范的文章中,，竟然頓失章法，一至如此地步,！又說,，他與張芝是同學，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝,，〖時代完全不符,；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載,。此書既非書法規(guī)范,，又非經(jīng)典著作，應當予以拋棄,。有時心里所理解的,，難于用語言表達出來；能夠用語言敘說的,，又不易用筆墨寫上白紙,。只能粗略地書其形狀，陳述大致紀要,。希能斟酌其中的微妙,，求得領悟佳美的境界。至于未能詳盡之處,，只好有待將來補充了,。

說說執(zhí)、使,、用,、轉的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領悟：執(zhí),，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同,；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區(qū)別,；轉,，是指把握使轉有曲折回環(huán)一類的筆勢；用,，就是點畫有揖讓向背一類的規(guī)則,。將以上各法融會貫通，復合一途,；編排羅列眾家特長,；交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處,，啟發(fā)后學掌握正確法規(guī),；深刻探索根源,，分析所屬流派,。盡力做到文辭〗簡練,，論理充分，條例分明,，淺顯易懂,；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯,。

至于那些奇談怪論,，詭詞異說，就不是本篇所要說的了,。然而要陳述的,，力求對后學者有所裨益。在以往書法家中,，王羲之的書跡為各代人所贊譽學習,，可作為效法的宗師,，從中獲得造就書法的方向,。王羲之書法不僅通古會今,，而且情趣深切,，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多,，研習的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡,，大都散落遺失,，只有他一人的代代流傳下來，這難道不是明證嗎,？試談其中緣由,，簡要地敘說幾點。只看《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖,，均為世俗所傳,，是真書和行書的最佳范本,。寫《樂毅論》時心情不舒暢,，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗,，想象離奇,；寫《黃庭經(jīng)》時精神愉悅,，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩,，世情曲折,；說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放,，情趣飄然,；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉,，意志戚慘,。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆,。豈非志在流波之時,，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際,，才會思索華翰的詞藻,。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤,。因此無不勉強分體定名,，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習。豈知情趣有感于激動,，必然通過語言表露,，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢,，陰云慘暗時就感到情緒郁悶,。這些部是緣于大自然的時序變化。那種違心作法,，既背離書家的意愿,，也與實情不相符合。從書法原本來說,，哪有什么書體呢,！

對運筆的方法，雖然在于自己掌握,，但是整個規(guī)模布局,，確屬眼前的安排要務。一筆僅差一毫,，藝術效果就可能相去千里,。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了,。用心不厭其精,，〖動手不忘其熟,。倘若運筆達到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中,，自然可以縱橫自如,，意先筆后，瀟灑流〗落,，筆勢飄逸神飛了,。像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到）,，心思籌措在于各方,；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索）,，眼里也就沒有牛了,。曾有愛好書法者，向我求學,，我便簡明舉出行筆結體的要領,，教授他們實用技法，因此無不心領神會,，默然得到旨意了,。即使還不能完全領略各家所長，但也可以達到所探索的最深造詣了,。

說到深入思考,，領悟基本法則，青少年不如老年人,；要是從頭開始，學好一般規(guī)矩,，則老年人不如青少年,。研究探索，年紀越大越能得其精妙,；而臨習苦學,，年紀愈輕愈有條件進取。勉勵進取不止,，須經(jīng)三個時期；每個時期都會產(chǎn)生重要的變化,，最后使書藝達到極高境地。例如初學分行布局時,，主要求得字體平穩(wěn)方正,；掌握了平正的法則之后,，重點就要追求形勢的險絕,；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側欹正的規(guī)律,。初期可說還未達到平正,，中期則會險絕過頭,，后期才能真正實現(xiàn)平正,。書法藝術臻于老成階段，人也進入老年時期,?？鬃诱f：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲,。因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理,。所以,，凡事考慮周全后再行動,，才不會失當,；掌握好時機再說話,，才能切中事理,。王羲之的精妙書法大多出自老年,，因這時思慮通達審慎，志氣和雅平靜,，不偏激不凌厲,，因而風范深遠,。自獻之以后,，莫不功力不足而鼓勁作勢,，為標新立異，另擺布成體,，非但工用比不上前人,，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品,，有人夸耀自己的書作,。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進取之路，認為自己不行的人總想勉勵向前,，定可達到成功的目標。確實這樣啊,，只有學而未果,，哪有不學就會成功的。觀察一下現(xiàn)實情況,，即可明白這個道理,。然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致,，剛勁與柔和被雜揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展,；有的恬淡雍容,，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯,，外露鋒芒,。觀察時務求精細，摹擬時貴在相似,。若摹擬不能相似,，觀察不能精細，分布仍然松散,，間架難合規(guī)范,；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論,?？v然是使用貶低羲之、獻之的手段,，和誣蔑鐘繇、張芝的語言,，也不能掩蓋當年人們的眼睛，堵住后來學者的口舌,；在意書法的人,，尤其應該慎重鑒別。

有些人不懂得行筆的淹留,，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速,，又故意效法遲重,。要知道,，勁速的筆勢,，是表現(xiàn)超邁飄逸的關鍵,；遲留的筆勢,，則具有賞心會意的情致。能速而遲,，行將達到薈萃眾美的境界,；專溺于留，終會失去流動暢快之妙,。能速不速,，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢,，豈能稱得上賞心會意呢,！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的,。

假若能使眾妙之筆歸納具備,，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立,，還須融合遒勁圓潤的素質,。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺,；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映,，自然更加嬌艷,。如果字的骨力偏多，遒麗氣質偏少,，就像枯木架設在險要處,，巨石處在路的當中；雖然缺乏妍媚,，體質卻還存在,；如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱,，類同百花叢中折落的英蕊,，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍,，徒有青翠而沒有根基,。由此可知，偏工一專較易做到,，而完美盡善就難求得了,。

即使宗師學習同一家書法，也會演變成多種的體貌,，莫不隨著本人個性與愛好,，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗,；性格剛強的人,，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人,，用筆過于拘束,；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩,；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人,，下筆則粗率急迫,；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀,；遲緩拙重的人,，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人,，多受文牘俗吏的影響,。這些都是偏持獨特的人，因固求一端,，而背離規(guī)范所致,。

《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化,；了解人類社會的種種景象,，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處,，往往取法于人本身。假使筆法運用還不周密,，其中奧秘之處也未掌握,，就須經(jīng)過反復實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗,，啟動心靈意念,，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣,，全面研究起筆收鋒的原理,，融合蟲書、篆書的奇妙,，凝聚草書,、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物,，塑造的形體就當然各有不同,；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮,。

若把多個筆畫擺在一起,，它們的形狀應各不相同；幾個點排列一塊,，體態(tài)也應各有區(qū)別,。起首的第一點為全字的定下范例,，開篇的第一個字是全幅設定準則。筆畫各有伸展又不相互侵犯,，結體彼此和諧又不完全一致,；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速,；燥筆中間有濕潤,，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度,，棄用鉤繩而致曲直合宜,；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止,，極盡字體形態(tài)變化于筆端,，融合作者感受情調于紙上；心手相應,，毫無拘束,。這樣，自然可以背離羲之,、獻之的法則而不失誤,，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙,。就像絳樹和青琴這兩位女子,，容貌盡管不同，卻都非常美麗,；隨侯之珠與和氏之璧這兩件寶物,，形質雖異，卻都極為珍貴,。

何必去雕刻鶴描畫龍,，使天然真體大為遜色；撈到了魚,、獵得了兔,，又何必要吝惜捕獲的器具呢！曾經(jīng)聽到過這種說法,，家里有了像南威一樣美貌的女子,，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍,，才能夠評論其他寶劍的鋒利,。話說得太過分了，實際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路,。我曾用全部心思來作書,，自以為寫的很不錯,。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教,?？墒菍懙镁尚沱惖模⒉辉趺戳粢?；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已,。他們面對所見的作品,，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人,，即裝出識別的樣子評說一通,。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷,。于是我利用綾絹書寫,，題上古人名目。結果號稱有見識者,，看到后改變了看法,，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調奇妙,，很少談到書寫的失誤,。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣,。于是可知,，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的,。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤,，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學和辨別能力,，并不限于尋常的耳聞目睹,。

假使好的琴材被放進灶膛燒了，聽力平庸的人也會為其發(fā)出妙音而嘆息,；千里馬伏臥廄中,，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊,，伯樂也勿須推崇了,。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨,，后來又請求,；一個門生獲得王羲之在案幾上題字,，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已,。這說明懂書法與不懂書法,，大不一樣啊,！一個文人,，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展,；人家不了解,，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類,，不知道一天有多長,；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季,?！崩献诱f：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑,，倘若不笑也就不足以稱為道了,。”怎么可以拿著冬天的冰雪,，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢,！

自漢、魏以來,，論述書法的人很多,，好壞混雜，條目紛繁,?；蛘咧貜颓叭擞^點，無新意補充以往,；或者輕率另創(chuàng)異說,，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣,，而缺漏的依然缺漏?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷,，依次列舉工用,，定名為《書譜》。期待有一個后來者,，以之作為規(guī)則來應用,；還望四海知音,，或可留作參閱。將自己終生的體驗緘藏秘封起來,，我是不贊成的,。

垂拱三年（公元687年）寫記。

注釋

①善書者：“書者”,，指書法家,。“善”,，在這里當擅長,、良好講?！吧茣摺保瑫抑袝囁絻?yōu)異的書法家,。

②鐘：鐘繇（151年—230年）,，字元常，三國時魏杰出的書法家,，穎川長社（今河南許昌）人,。漢末舉孝廉，官尚書,，入魏封定陵侯,，官至太傅，世稱鐘太傅,。幼從劉德升學書,，精研楷隸，筆畫清勁遒媚,，結體古茂,，開創(chuàng)了由隸入楷的新貌。今存《薦季直表》,、《宣示表》,、《力命表》、《墓田丙舍帖》,、《賀捷表》等貼,，均為晉唐人臨摹本。

③張：張芝（,？—192年）,，字伯英，東漢著名書法家,，敦煌酒泉（今屬甘肅）人,。父煥,，為太常卿，徙居弘農(nóng)華陰,。幼而高操,，勤學好古，經(jīng)明行修,，朝廷以有道征,，不就，故時稱張有道,。好草書,，師法崔瑗、杜度,，有“出藍”之譽,。他省減章草點畫波礫，創(chuàng)“今草”,，三國時韋誕稱他為“草圣”,。著有《筆心論》五篇，今佚,?！洞净w貼》有其刻帖五種。

④二王：王羲之,、王獻之,。王羲之（311年—379年，一作303年—361年）字逸少,，東晉杰出書法家,，瑯邪（今屬山東臨沂）人，居會稽山陰（今浙江紹興）,。官至右軍將軍,、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”,。初從衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）學書,，廣泛研習前代名家墨跡，博采眾長,，書精諸體,。代有書名，備受唐太宗李世民推崇,。有“書圣”之稱,。其書跡為歷代所重，影響極大。法書摹刻本甚多,，真書以《樂毅論》,、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》,，行書以《蘭亭序》,，草書以《遠宦帖》、《初月帖》,、《寒切帖》,、《上虞帖》等最為著名。王獻之（344年—386年）字子敬,，東晉杰出書法家,，王羲之第七子，少有盛名,，高邁不羈,，幼時學書，羲之授之,。所作真書以《洛神賦十三行》最為著名,。與其父并稱“二王”。累官至中書令,，因其族弟王珉曾代中書令，亦能書,，故稱獻之為“大令”,，王珉為“小令”。傳世墨跡有《鴨頭丸帖》,，刻帖在《淳化閣帖》中搜集甚富,。

鑒賞評價

初唐書論，最重要的還是孫過庭的《書譜》,。這篇三千七百字的煌煌大論,，內(nèi)容廣博宏富，涉及中國書學各個重要方面,，且見解精辟獨到,，揭示出了書法藝術的本質及許多重要規(guī)律，從而成為我國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述,，標志著中國書學的發(fā)展進入了一個嶄新的,、輝煌的階段。這里,，著重介紹《書譜》對書法藝術"表情"本質的揭示與闡發(fā),。 書法藝術的根本追求何在？書法藝術的本質究竟是什么,？這是中國書學真正成熟與自覺的表現(xiàn),。而孫氏主要的理論貢獻,，就在于他在《書譜》中一以貫之，對中國書法的"表情"本質做了科學而鮮明的揭橥與反復而深入的論述,。

首先,，孫氏在闡明由掌握篆、隸,、草,、章各體書寫不同特征，進而上升為書寫藝術時說："然后凜之以風神,，溫之以妍潤,；鼓之以枯勁，和之以閑雅,。故可達其情性,，形其哀樂。驗燥濕之殊節(jié),，千古依然,；體老壯之異時，百齡俄頃,。"就是說,，在掌握了各體書寫特征之后，還要以"凜"與"溫",、"鼓"與"和"等各種藝術手段,，使文字的書寫具有"風神"與"妍潤"、"枯勁"與"閑雅"等多種相反相成的陽剛與陰柔之美,，才能升華到藝術的境界,；只有進入了這種藝術的境界，才能實現(xiàn)書法"達其情性,，形其哀樂"的最終追求,，書法作品也才能具有"千古依然"、"百齡俄頃（書家一生中不同時期的情懷于書作中頃刻可見）"的長遠審美效驗,。"達其情性,，形其哀樂"，就是表達,、體現(xiàn)作者的個性與情感,，即表情達性。這里,，孫氏一語道破了書法藝術的根本,，這是有重大意義的。情感--這一中國書學的根本命題，在孫氏以前,，除去東漢蔡邕《筆論》在闡述書法創(chuàng)作心態(tài)時提到"欲書先散懷抱",，以及南齊王僧虔《筆意贊》在闡述如何體現(xiàn)"神采"時提到"心手達情"之外，向來無人論及,，更沒有人把它視為書法創(chuàng)作的根本追求,，而孫氏竟破天荒地、一針見血地揭示出了書法這門表現(xiàn)心靈的藝術的真諦,，這是多么難能可貴,！