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歷史沿革

據(jù)《安多政教史》記載,，早在元大德五年(1301年),，這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺 ，至1426年前后,，當?shù)孛镜┤蕷J與其胞弟羅哲森格,，維修并擴建了該寺。三木旦仁欽的祖父阿米拉杰出生于前藏念唐拉山下的丹科絨吾,，是一位專修明咒的瑜伽師,，并擅長醫(yī)術。他受大元帝師八思巴的差遣,，來到隆務,，其子隆欽多代本為隆務土官，生有9子,，長子即為三木旦仁欽,。他自幼出家，曾拜夏瓊寺(今青?；】h境內)創(chuàng)建者頓珠仁欽為師,，并受比丘戒。頓珠仁欽也是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的啟蒙老師,。其后,，三木旦仁欽以當?shù)厮_吉達百戶為施主，正式建成隆務寺,。三木旦仁欽的胞弟羅哲森格,，是一位佛學造詣極深的高僧，受到明宣德皇帝的器重，被封為“弘修妙悟”國師,。從此,，隆務寺隆務家族聲名大振，在隆務河流域行使區(qū)域性的政教合一統(tǒng)治,。其后,，該家族中又有五人得到國師封號。 明萬歷年間(1573-1620年),，格魯派已青海地區(qū)很有影響,，隆務寺遂改宗格魯派。在明王朝的扶持下,，由該寺僧人與當?shù)厝罕娊ǔ纱蠼?jīng)堂,。明天啟五年(1625)熹宗帝題“西域勝境”匾額，懸于新建大經(jīng)堂門首,。1607年,，夏日倉噶丹嘉措誕生于隆務家族，被認定為三木旦仁欽的轉世,，從而形成了夏日倉活佛系統(tǒng),。1630年，噶丹嘉措開始主持隆務寺,，并道建顯宗經(jīng)院,。清乾隆三十二年(1767)，一世夏日倉被乾隆皇帝封為“隆務呼圖克圖宏修妙悟國師”,，成為隆務寺寺主和隆務寺所屬十二族政教首領,，歷輩轉世，直到全國解放前,，在同仁地區(qū)行使區(qū)域性的政教合一統(tǒng)治,。該寺于清雍正十二年（1734）由第二世夏日倉阿旺嘉措建立密宗學院，清乾隆三十八年（1773）由第三世夏日倉根敦赤列拉杰創(chuàng)建時輪學院,，從而發(fā)展成顯密雙修的格魯派大寺,，僧人最多時達到2300人，曾下轄有數(shù)十座屬寺,，發(fā)展成為顯密雙修的格魯派大寺,。

寺廟人文

該寺佛像、佛經(jīng),、佛塔等極為豐富,，與格魯派六大寺齊名。1958年后關閉,，1962年一度 開放，“文革”中再次封閉,。1981年5月10日重新開放,，先后重建了小經(jīng)堂,、彌勒殿、阿繞倉大師佛堂,、菩提塔,，八大靈塔和百柱大經(jīng)堂，并興建了5座昂欠和200多院僧舍,，現(xiàn)有寺僧250余人,，活佛3人，由祁加活佛洛桑圖丹尼瑪（72歲,，曾任興?？h人大常委會副主任）和直格爾活佛洛桑卻吉尼瑪（63歲，現(xiàn)任海南州政協(xié)常委）任寺主,?；罘鹌帐苍握荆?7歲,，現(xiàn)任興?？h政協(xié)副主席。

活佛

賽宗寺原來活佛眾多,，擁有雄厚的經(jīng)濟實力,。寺主阿繞倉是青海省著名的愛國宗教人士，曾任青海省政協(xié)副主席和中國佛教協(xié)會常務理事,。另有祁加,、卡加、藏哇倉,、科乃亥,、加羊夏茸、祁加夏茸,、拉加,、加賽、普什扎次正木,、直格爾,、塔秀倉、德芒倉,、夏布拉,、查哇倉、石乃亥夏茸,、薩加,、多仁巴、薩什 加、莊有,、尕日美,、毛存、桑洛等活佛,。 公元1981年（鐵雞年） 祁加第五世活佛：洛桑圖丹尼瑪在圣地賽宗寺,，重開法門宏揚佛法。在集聚先前所剩無幾的老僧基礎上,，招納年少出家為僧,，組建僧團，籌建佛所依等,，逐漸重振佛法道場,，恢復一年四季中的所有法事法會及講修學法規(guī)俗，加強法規(guī)義理,，促使佛法猶如上玄之月,，逐漸昌盛起來，規(guī)模達到四百多扎倉,；新修了百柱大殿,、文殊殿及怙主大殿等大量所依。為扎倉授傳了本尊大威德及馬頭明王等神尊的灌頂傳承,，寺院中所誦經(jīng)要都依照宗喀巴大師的密乘道次第廣論進行大規(guī)模授傳施法,；尊者還將自己的所有錢財用于修繕寺院的佛所依及扎倉開支，為夏讓六部落等信眾講授佛法義理,，擔任興?？h人大副主任等職，為當?shù)氐拿褡鍒F結,、發(fā)展教育等做出了重要貢獻,。

人員管理

賽宗寺原由寺主阿柔倉總領全寺，下設大管家1人,，總管寺內外事務,、寺主昂欠及其親眷的有關事宜。大管家下設干巴 9人,，分管寺內外有關經(jīng)濟,、對外交往、各種糾紛調處,、人事任免等,。宗教方面，大經(jīng)堂內設活佛1人,，名“支角乎”,，活佛下設僧官1人,，督促僧眾學經(jīng)、執(zhí)行寺規(guī),，有批準僧眾外出念經(jīng)等權力,，并負責辦理寺院僧人還俗和人寺手續(xù),。與僧官職務相等的有翁則2人,，負責僧眾念經(jīng)。僧官和翁則下面設經(jīng)堂管家2人,，負責經(jīng)堂內點燈,、添神水、供飯,、供茶等,；事務管家2人，負責眾僧財產的收支事務,。除上述外,，寺主的昂欠內另有一套組織機構，在大管家總領之下,，還設有3名事務小管家,，一名負責昂欠的家務和起居；一名負責宰殺牛羊,，供應肉,、食品等；另一名負責購置物品等事務,。在事務小管家之下又有20余名勤雜人員,，分別干具體事務，這些人雖為僧人,，但不識經(jīng)文,，不參加經(jīng)堂活動。另外昂欠內還有2名不是僧侶的管理負責人,，一名負責經(jīng)營昂欠的土地,，另一名負責管理昂欠的牲畜。

宗教活動

該寺的主要宗教活動有四種形式,，第一種是固定的念經(jīng)時間,，稱之為“全經(jīng)堂”，一年有4次,，即農歷正月初八日至二月十一日的祈愿法會,，四月初一日至五月初一日的學經(jīng)活動，六月十五日至八月初一日的坐夏活動,，十月二十三日至十一月二十三日的大法會（其間十月二十一日至二十五日為五供節(jié)）,。另外 隆務寺每月初八,、十、二十五日3天亦在經(jīng)堂內舉行經(jīng)事活動,，要求寺主以下僧人都必須參加,，不得隨便請假或外出。經(jīng)事期間寺院周圍劃線為界,，不許僧眾越界,，禁止婦女人寺。第二種是觀經(jīng)會,，主要舉行跳欠活動,，每年有2次，一次在農歷正月十一日至十五日,；另一次在農歷三月初五日,。第三種是辯經(jīng)會，每年在農歷五月二十三日至二十七日舉行,。此間僧人按經(jīng)文級別分層次辯論,，辯論的優(yōu)劣作為評定經(jīng)文級別的參考依據(jù)。第四種是祭俄博,，在每年農歷五月初九日至十二日舉行,，除祭祀活動外，寺僧可盡情娛樂,，如跳繩,、打球、下棋等,，并由寺院和昂欠分別供肉飯1天,，類似群眾過節(jié)。賽宗寺于1929年建立顯宗學院,，內設卡多,、堆仲、堆欽,、洛柔,、達柔、央薩爾,、央貢,、吾瑪、佐,、都哇等16個學經(jīng)班級,，系統(tǒng)學習佛教有關因明學、般若學,、中觀學,、俱舍學,、戒律學等顯宗知識。寺院每年還從西藏哲蚌寺,、甘南拉卜楞寺及本省塔爾寺,、隆務寺、石藏寺等請來著名學者講學,，學風極盛,。本寺設有“尕龍巴”學位，學僧獲得“尕龍巴”學位,，可留寺任經(jīng)師,、管家,、干巴等職,，有資格外出念經(jīng)或考取“格西”學位。

歷史資料

賽宗寺位于海南藏族自治州興?？h大河壩鄉(xiāng)南部一公里處,。由于賽宗山是僧侶修行的勝地，有很多神奇的佛教故事傳說,，加之山勢險峻,，蔥籠秀麗，山下河溪清澈,，因而成為僧侶修寺事佛的理想之地,。同仁市隆務寺第二世阿饒倉大師洛桑龍饒嘉措（1860—1886年）曾有在此建寺的愿望，但未能遂愿,，在他原籍住處的墻壁上繪有賽宗山地形及寺院,、神猴等壁畫。三世阿饒倉大師洛桑隆道丹貝堅參（1888—1959年）在二世阿饒倉大師的住處看到壁畫后,，認為他的前世預示未來應在此地創(chuàng)建寺院,。因此，1921年,，三世阿饒倉大師親自來到賽宗山,，勘察寺址。第二年派更登尖措等四位山居者在此修行,，1923年正式建寺,，完成了二世阿饒倉大師的心愿。

第一世阿饒倉·扎巴尖措與第三世隆務寺主夏日倉活佛均被認定為二世夏日倉的轉世靈童,。從此,，阿饒倉活佛又是隆務寺的另一大活佛。三世阿饒倉活佛25歲時擔任隆務寺“赤巴”（法臺）,，28歲時,，因六世夏日倉逝世,，一度代理寺主。此后,，他開始籌建賽宗寺,。1923年，36歲的三世阿饒倉大師同十幾位隨從一起來到賽宗山,，在充滿吉祥的日子里舉行了賽宗寺奠基儀式,，取寺名為“德欽隆珠曲宗”，意為“大樂任成法寨”,。以后,，隨著寺院的進一步擴展，改寺名為“哲嘎爾賽宗提頌云丹達爾杰林”,。意為“白巖猴寨聞思功德興隆洲”,，在當?shù)匕⒋趾跚粝闵侥尽⑷f德太,、百戶索洛,、興海夏卜浪千戶才蓋、祁連阿力克頭人南喀才昂,、剛察地區(qū)千戶華寶藏和果洛茍日官人丹德爾的支持下,，先后于1927年一1929年建成小經(jīng)堂和文殊殿，1951年一1954年,，建成百柱大經(jīng)堂,、彌勒殿和護法殿。從而使賽宗寺發(fā)展成環(huán)海地區(qū)最大的格魯派寺院和佛教文化中心,。

1954年,，在給以百柱大經(jīng)堂為主的三大殿堂舉行開光儀式時，喜饒嘉措大師（曾任青海省人民政府副主席）在開光頌詞中贊揚道：“賽宗寺如此圓滿的百柱大經(jīng)堂,，除了拉薩噶丹寺的大經(jīng)堂堪與相比,，在康、安多地區(qū),，乃至青海塔爾寺都是少見的,，凡是阿饒倉大師迎請到賽宗寺的佛像、佛經(jīng),、佛塔都與布達拉宮,、扎什倫布寺、塔爾寺和拉卜楞寺等所供的相似,?！碑敃r從各地前來朝拜和參加慶祝活動的萬余人,，慶?；顒舆M行了6晝夜,，規(guī)模空前,。

百柱大經(jīng)堂是寺內最大的建筑物,，可與西藏噶丹寺大經(jīng)堂媲美，殿內供上師瑜伽百佛像,、阿饒倉大師像,，以及《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng),，《宗喀巴師徒全集》等佛教經(jīng)典著作,。

彌勒佛殿內供彌勒佛巨型坐像，高達7米,，是青海省境內最大的佛像,。護法神殿內供大威德佛、六臂護法神,、吉祥天母,。文殊菩薩殿內供文殊菩薩、不動佛,、藥師佛。阿饒倉大師佛堂內供洛迦夏惹,、觀音及彌勒佛,。

據(jù)有關資料記載，1958年,，全寺共有大小經(jīng)堂,、佛塔18座，昂欠15院,，僧舍150院,，共計1086間，寺僧519人,，加上同仁地區(qū)的修行僧人共619人,。該寺佛像、佛塔,、佛經(jīng)以及象牙,、托缽、凈水杯,、銀燈,、銅燈等貴重法器非常豐富，與格魯派六大寺院齊名,。1958年關閉,，1962年曾一度開放,，以后又再次關閉。1981年5月10日重新開放,，先后重建了小經(jīng)堂,，彌勒佛殿、阿饒倉大師佛堂,、菩提塔,、八大靈塔、百柱大經(jīng)堂等,，重新修整了辯經(jīng)院,，修建昂欠5座，僧舍200多院,，現(xiàn)有寺僧250余人,，活佛3人。

在新建的百柱大經(jīng)堂內,，供有阿饒倉大師銀制靈塔和塑像,，釋迦牟尼佛3尊，宗喀巴師徒3,。圣塑像,，蓮花生大師、隆務寺夏日倉·噶丹嘉措大師像,，勇武輸王,、勝樂佛、馬頭明王,、吉祥天母,、洛跡夏惹及千佛像，藏有《甘珠爾》,、《丹珠爾》大藏經(jīng),，《宗喀巴師徒文集》以及保留下來的其他珍貴文物。

賽宗寺原以阿饒倉活佛為寺主,，下設大管家1人,，總管寺內外事務、寺主昂欠和親眷的有關事宜,。大管家下設下巴9人,、“支角乎” 1人、小管家3人,、俗人管家2人,。干巴負責寺內經(jīng)濟、對外交往、各種糾紛調處,、人事任免等事務,；“支角乎”是大經(jīng)堂內的活佛，負責宗教事務,，下設僧官1個和翁則2人,。僧官負責督促眾僧學經(jīng)，執(zhí)行教規(guī),，有權批準僧人外出念經(jīng),，負責辦理寺院僧人還俗和入寺手續(xù)。翁則負責眾僧念經(jīng),。僧官和翁則下設經(jīng)堂管家2人,，負責經(jīng)堂點燈、添神水,、供飯,、供茶等。事務管家2人,，負責僧侶財產,。3名小管家，1名負責昂欠的事務和起居,；1名負責宰殺牛羊,，供應肉類、食品,；l名負責購置物品,。在1名小管家下又有20余名勤雜人員，分別干具體的事務,，他們雖然是僧人，但不識經(jīng)文,，不參加經(jīng)堂活動,；俗人管家1名負責經(jīng)營昂欠的土地，1名負責管理昂欠的牲畜,。

賽宗寺的主要宗教活動有四種形式,，第一種是固定的念經(jīng)活動，稱為“全經(jīng)堂”,，1年有4次,；農歷正月初八至二月十一日的祈愿法會；四月初一至五月初一的學經(jīng),、辯經(jīng)活動,；六月十五至八月初一的坐夏活動；十月二十三日至十一月二十三日的大法會（其中十月二十一日至二十五日為五供節(jié)）。另外每月初八,、十,、十五、二十五日4天亦在經(jīng)堂內舉行經(jīng)事活動,，經(jīng)事期間要求寺主以下僧人都必須參加,，不得隨便請假外出，寺院周圍劃線為界,，不準僧侶越界,，禁止婦女入寺。第二種是觀經(jīng)會,，主要舉行跳欠活動,，每年二次：一次是農歷正月十一至十五；另一次是農歷三月初五,。第三種是辯經(jīng)會,，每年在農歷五月二十三日至二十七日舉行。此間僧人按經(jīng)文級別分層次辯論,，辯論的優(yōu)劣作為評定經(jīng)文級別的參考依據(jù),。第四種是祭俄博，在每年農歷五月初九至十二舉行,，除祭把活動外,，寺僧可盡情娛樂，如跳繩,、打球,、下棋等，并由昂欠和寺院分別供肉飯1天,，類似群眾過年,。

1929年，賽宗寺建立顯宗學院,，內設卡多,、堆仲、堆欽,、洛柔,、達柔、央薩爾,、央貢,、吾瑪、佐,、都哇等16個學經(jīng)班級,，系統(tǒng)地學習因明學、般若學、中觀學,、俱舍學,、戒律學等有關顯宗知識。同時還學習佛教有關密宗知識,。每年寺院都要從西藏哲蚌寺,、甘南拉卜楞寺和本省塔爾寺、隆務寺,、石藏寺等寺院請來著名學者講學,。該寺設有“尕龍巴”學位，獲得此學位者可留寺任經(jīng)師,、管家,、干巴等職，有資格外出念經(jīng)或考取“格西”學位,。

負有盛譽的賽宗寺坐落在神山之中,，使古剎名山融合為一體，山以寺而壯美,，寺以山而得名,，形成了賽宗寺獨特的風格。每年都有許多的青,、甘,、川、藏四省,、區(qū)信教群眾前來這里朝拜游覽,，如逢藏歷猴年信教群眾更是絡繹不絕。