基本介紹

《論法的精神》是法國(guó)思想家查理·路易·孟德斯鳩創(chuàng)作的政治哲學(xué)著作。法語(yǔ)原著1748年首版,。中文版,，鐘書(shū)峰譯，2020年出版,。

《論法的精神》原著全書(shū),，除“原著說(shuō)明”“原著前言”外，共6編31章,，其中,，第1編8章，第2編5章,，第3編6章,，第4編4章，第5編3章,，第6編5章,。第1編主要談法和法的精神的一般概念以及法律和政體性質(zhì)與原則的關(guān)系。第2編講的是法律和國(guó)家安全,、法律和戰(zhàn)爭(zhēng),、憲法與政治自由、刑法和國(guó)家稅收與公民自由的關(guān)系問(wèn)題,；第3編專(zhuān)論法律與氣候,、土壤、民族的一般精神、風(fēng)俗和習(xí)慣的關(guān)系,。第4編談法律和貿(mào)易,；第5編談法律和宗教的關(guān)系，各種部門(mén)法的使用范圍等問(wèn)題,；第6編主要追溯法國(guó)法律的起源和變革,。

《論法的精神》“一切擁有權(quán)力者，皆會(huì)濫權(quán)”的洞見(jiàn),，奠定了將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里的思想基礎(chǔ),，系“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的先驅(qū)；“萬(wàn)物皆有法”的闡述,，道出了人人傳頌的法意,。其追求自由、主張法治,、實(shí)行分權(quán)的理論,，對(duì)世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了很大影響。孟德斯鳩《論法的精神》,，名列“影響世界歷史進(jìn)程的十大經(jīng)典名著”,，與伏爾泰《哲學(xué)通信》和盧梭《社會(huì)契約論》一起合稱(chēng)“啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)”。

內(nèi)容介紹

《論法的精神》除“原著說(shuō)明”“原著前言”外,，共6編31章,。

第1編（第1—8章）著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系,、政體的種類(lèi)以及它們各自的原則,。

第2編（第9—13章）論述了自由的概念、法律自由與政體的關(guān)系,，尤其是通過(guò)“分析說(shuō)”深刻地揭示了以上關(guān)系,。他將國(guó)家政體的權(quán)力歸結(jié)為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種,。并且通過(guò)英格蘭實(shí)行“三權(quán)分立”的經(jīng)驗(yàn)以及羅馬等國(guó)家行使三種權(quán)力的教訓(xùn),，從正反兩方面深刻地論述了三種權(quán)力之間相互依存、相互制約,，不可相互代替的關(guān)系,。

第3編（第14—19章）主要闡述作者關(guān)于法律與地域氣候的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為人的性格,、嗜好,、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系,。因而不同環(huán)境的民族有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn),。

第4編（第20—23章）闡述了法律與貿(mào)易,、貨幣與人口的關(guān)系。作者認(rèn)為貿(mào)易的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有章可循,，有法可依，只有這樣,，貿(mào)易活動(dòng)才能為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出更多的財(cái)富,。作者力求倡導(dǎo)建立適合于各類(lèi)貿(mào)易活動(dòng)的法律法規(guī)。作者從貨幣的性質(zhì)出發(fā),，著重論述了貨幣在貿(mào)易活動(dòng)中所扮演的角色和所起的作用,，強(qiáng)調(diào)貨幣的發(fā)行和兌換應(yīng)受?chē)?guó)家機(jī)器的控制，并遵循貿(mào)易市場(chǎng)的客觀(guān)需求,。作者從立法的角度著重論述了“天賦人權(quán)”的重要性,，并詳細(xì)闡述了各階層的人們的社會(huì)地位。

第5編（第24—26章）詳細(xì)論述了基督教,、天主教,、耶穌新教和伊斯蘭教各自的特點(diǎn)和各自相應(yīng)的國(guó)家政體，并從古代的一些宗教派別的發(fā)展過(guò)程出發(fā),，闡述了宗教對(duì)國(guó)家尤其是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者的重要性,。同時(shí)，在該卷中較為詳細(xì)地論述了民事法規(guī)與宗教法規(guī)從內(nèi)容到實(shí)施的不同之處,。

第6編（第27—31章）著重對(duì)歐洲各國(guó)法律的起源,、人物和事件進(jìn)行了深入細(xì)致的探討和研究，并對(duì)建立這些法律的理論根據(jù),、歷史淵源,、人物和事件進(jìn)行了考證和甄別。

背景介紹

孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)初,，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專(zhuān)制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期,。統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈,。民眾卻在饑寒中掙扎,，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏,，政治,、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國(guó)逐漸興起,，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專(zhuān)制主義的沖突日益尖銳,，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)進(jìn)一步成熟。另外,，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備,。英國(guó)培根的實(shí)驗(yàn)主義,，法國(guó)笛卡爾的理性主義對(duì)他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家,、科學(xué)家,、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級(jí)奔走呼號(hào),，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序,。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),。

1731年,，孟德斯鳩回到法國(guó)。埋頭整理資料,，潛心著述,。1748年，《論法的精神》出版,。他在這上面花了20年的心血,。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品思想

《論法的精神》其內(nèi)容主要涉及政治、法律,、經(jīng)濟(jì)等方面的理論,。政治理論方面，孟德斯鳩把政體分為共和,、君主,、專(zhuān)制三種，并指出了每種政體的原則,，對(duì)共和政體極力褒揚(yáng)的同時(shí)也無(wú)情抨擊了專(zhuān)制政體,。孟德斯鳩最大的政治理論貢獻(xiàn)在于它在《論法的精神》一書(shū)中提出的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，即要按照立法,、行政,、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。三種權(quán)力相互制約,、相互協(xié)調(diào),。

《論法的精神》還提出了許多關(guān)于法律的理論，深刻批判了封建制度下殘暴的刑法,?！墩摲ǖ木瘛分羞€有不少的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，孟德斯鳩主張尊重私人財(cái)產(chǎn)權(quán),，大力發(fā)展工業(yè)和商業(yè),，減輕賦稅，廢除奴隸制,。此外,，該書(shū)中還提出了“地理說(shuō)”,，闡述了法律和地理環(huán)境，尤其是氣候,、土壤的關(guān)系,。具體來(lái)說(shuō)，《論法的精神》主要包括以下思想：

法的定義

廣義上的法指的是源于客觀(guān)事物性質(zhì)的必然關(guān)系,。人們所生活的客觀(guān)世界是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的,，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律，即一般的法,。法基本上可以分為自然法和人為法兩類(lèi)。前者是在人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)之前就已經(jīng)存在的法,；后者則是進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)之后產(chǎn)生的法,，如國(guó)際公法、民法等,。

法與政體

有些人為法是直接產(chǎn)生于政體性質(zhì)的,。政體有三種類(lèi)型：共和政體、君主政體,、專(zhuān)制政體,。這三種政體的性質(zhì)顯而易見(jiàn)：共和體制是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制；君主政體意味著只有一個(gè)人統(tǒng)治國(guó)家,，只不過(guò)遵循業(yè)已建立和確定的法律,；專(zhuān)制政體毫無(wú)法律與規(guī)章，由一人按照自己的意志以及變化無(wú)常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的一切,。每種政體都會(huì)有相關(guān)的法律,，也都有各自的原則，而政體原則是政體行為的關(guān)鍵,。共和政體的原則是品德,，君主政體的原則是榮譽(yù)，專(zhuān)制政體的原則是恐懼,?？傊珊驼w是相互聯(lián)系,、不可分割的,，立法應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)。政體不同,，法律的繁簡(jiǎn)以及判處方式也就不同,，君主政體的法律就比專(zhuān)制政體的法律復(fù)雜得多。政體的原則不僅影響與之對(duì)應(yīng)的法律,，還決定政體的存亡,，因?yàn)槊恳环N政體的腐化幾乎都始于原則的腐化,。

法與自由

在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事,，是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利,。如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，那么他就不再有自由了,，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利,。沒(méi)有絕對(duì)的政治自由，只有法律約束下的相對(duì)自由,。政治自由與政體,、公民、稅收等有著密切的聯(lián)系,。首先,，國(guó)家權(quán)力可以分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三種,，只有將這三種權(quán)力分開(kāi),，避免三權(quán)集中在一個(gè)人手中，公民才可能享受到真正的政治自由,，因此專(zhuān)制政體下毫無(wú)政治自由可言,。其次，當(dāng)政治自由和公民聯(lián)系在一起時(shí),，便是指公民的安全感,。共和國(guó)可以給予公民充分的政治自由，即讓公民感到很安全,。最后,，關(guān)于征稅、國(guó)庫(kù)收入與自由的關(guān)系,，一般的規(guī)律是：國(guó)民所享受的自由越多,，征收的賦稅便越重；國(guó)民所受的壓迫越重,，就越要減輕賦稅,。

法與地理環(huán)境

人的性格，嗜好,、心理,、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有著密切關(guān)系。處在不同環(huán)境下的民族有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn),。立法者的責(zé)任就是在認(rèn)真研究分析這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,，制定出相應(yīng)的法律，發(fā)揚(yáng)精華,，抑制或摒棄糟粕,。

法與貿(mào)易

貿(mào)易是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的商業(yè)活動(dòng),。它促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，擴(kuò)大世界各民族之間的交流,。貿(mào)易的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有章可循,、有法可依，必須建立適合于各類(lèi)貿(mào)易活動(dòng)的法律法規(guī),，努力使貿(mào)易活動(dòng)在其相適應(yīng)的國(guó)家政體下受到保護(hù)和發(fā)展,。歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，如今的貿(mào)易已經(jīng)大不同于往日,，必須根據(jù)實(shí)際情況制定適用的法律法規(guī),，以便促進(jìn)各國(guó)貿(mào)易的發(fā)展。

法與貨幣

貨幣是貿(mào)易活動(dòng)的必然產(chǎn)物,，是代表各類(lèi)商品價(jià)值的標(biāo)記,。貨幣的使用方便了交易的進(jìn)行，使買(mǎi)和賣(mài)可以在時(shí)空上分離,，拓展了貿(mào)易空間。但貨幣的發(fā)行和兌換應(yīng)受?chē)?guó)家機(jī)器的控制,，并遵循貿(mào)易市場(chǎng)的客觀(guān)需求,。

法與人口

人類(lèi)的生息繁衍是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也正是為了人類(lèi)的生息和繁衍,。沒(méi)有了人類(lèi)的繁衍生息,，人類(lèi)也就失去了發(fā)展的動(dòng)力?；橐龊蜕龖?yīng)符合社會(huì)發(fā)展的需求,，同時(shí)國(guó)家也應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)保護(hù)人類(lèi)的婚姻和生育。

法與宗教

宗教信仰是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的,，并逐撕成為人類(lèi)生活的一個(gè)重要組成部分,。只要能把宗教利益與同家政治體制的利益結(jié)合起來(lái)，宗教就起著與法律同樣的作用,，成為人們安居樂(lè)業(yè)的可靠保證,。基督教,、天主教,、新教和伊斯蘭教都有各自的特點(diǎn)和與之相適應(yīng)的國(guó)家政體。國(guó)家統(tǒng)治者只有信奉宗教才可能實(shí)施仁政,。一個(gè)國(guó)家信奉的宗教是好是壞,，應(yīng)當(dāng)從這種宗教是否有利于國(guó)家的發(fā)展來(lái)判斷。宗教的一些戒律還可以彌補(bǔ)民事法規(guī)的不足,。但民事法規(guī)與宗教法規(guī)畢竟不同,，兩者不能混淆使用,，只有依法行事，不濫用法律,，不混淆各種法律的使用范疇,，才能?chē)?guó)泰民安。

歐洲各國(guó)法律

歐洲各國(guó)的法律都有其理論根據(jù),、歷史淵源,、相關(guān)的人物和事件。古羅馬繼承法便是依附于羅馬的政治體制,，并且派生于土地分配法律,，日耳曼各民族的法律也有各自不同的特征。

作品影響

《論法的精神》于1748年在日內(nèi)瓦出版,。出版后轟動(dòng)一時(shí),，兩年內(nèi)連續(xù)印行了22版，并很快被譯為多種文字,。

《論法的精神》突出的新貢獻(xiàn),，在于它是第一本完備的比較法學(xué)的巨著。該書(shū)自始至終地滲透著這一方法論,。每一章都把世界上一些主要國(guó)家的國(guó)家制度和法律制度進(jìn)行反復(fù)交錯(cuò)的比較研究,。在那里列舉大量歷史的、現(xiàn)實(shí)的資料,，并廣泛地結(jié)合經(jīng)濟(jì),、文化、意識(shí)形態(tài),、自然狀況及國(guó)際關(guān)系諸方面的背景,。第二十九章是表現(xiàn)作者倡導(dǎo)的比較法學(xué)方法論的至為精彩的部分。其中的第十一節(jié)指出：“要判斷這些法律中哪一些最合乎情理,，就不應(yīng)當(dāng)逐條逐條地比較,；而應(yīng)要把它們作為一個(gè)整體來(lái)看，進(jìn)行整體的比較,?！币?yàn)椋饤l比較僅有數(shù)量的意義,；唯有整體的即從立法精神和法律體系上進(jìn)行比較才足以揭示法律的實(shí)質(zhì),，反過(guò)來(lái)才能把握各法律條文的真實(shí)意義。

《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來(lái)的一部重要的政治哲學(xué)著作,，而且也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著,，對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2014年，《論法的精神》入選“在中國(guó)最有影響的十部法國(guó)書(shū)籍”,。

其他信息

出版信息

在中國(guó),，此書(shū)于1902年以《萬(wàn)法精理》為題，出過(guò)漢文的文言譯本,，1913年,，商務(wù)印書(shū)館出版了主張君主立憲的嚴(yán)復(fù)的漢文文言譯本，此譯本名為《法意》,。1961年商務(wù)印書(shū)館出版了新的譯本《論法的精神》,，此譯本是據(jù)1949年法國(guó)巴黎出版的法文版本譯出。2020年,，鐘書(shū)峰翻譯的《論法的精神》,，由法律出版社出版。