最初建省時省會駐吉林城,，以駐地名作省名。“吉林”來源于滿語“吉林烏拉”,，為“沿江”之意,，即沿江之地、沿江之城,。后略去“烏拉”,，稱“吉林”。

吉林方言屬于東北方言體系,，與其他各地方言相比較,，其特征突出而集中地體現(xiàn)在詞匯的構(gòu)成和使用方面,。作為漢語方言中一個頗有影響的分支，吉林方言詞匯的構(gòu)成既受到漢民族共同語詞匯構(gòu)成固有規(guī)律的制約,，同時也受到其賴以生成和發(fā)展的東北地區(qū)各民族語言及文化的多方面滋育,。吉林方言詞匯生成的方式和手段異常豐富和復(fù)雜，與其他很多地域特別是某些南方地區(qū)的方言相比顯得特色十分鮮明獨到,。比黑龍江方言細膩,，又比遼寧方言粗狂，有自己的特色,。 【了解詳情】

舊中國,，吉林省漢族的飲食，各階層的差距很大,，富者以大米,、白面為主，一般人家以小米為主,，輔之以高粱米,、玉米等，貧苦人家以高粱米,、玉米為主,，雜以土豆、地瓜,，經(jīng)常過著“半年糠菜半年糧”的日子,。新中國建立以后，漢族中的廣大勞動人民的飲食得到改善,，細糧的比例逐漸增加,。在菜肴方面，吉菜歷史悠久,自古還有漢,、朝,、蒙等民族在這里繁衍生息，各民族文化和飲食習(xí)慣不同,，如滿族人喜食燉菜和面點,、朝鮮族酷愛冷面和狗肉、蒙古族愛吃烤肉,，這些特有的飲食習(xí)慣，形成了獨特的多元化飲食文化,。【了解詳情】

吉林省是一個多民族地區(qū),，清代,，吉林省各民族婚俗，均很繁縟,，民國以后，稍有改良，新中國建立后,，婚俗發(fā)生了很大變化,，健康的習(xí)俗保留下來，落后的陋俗逐漸消失,。其中吉林省漢族婚儀在六禮的模式上有所簡化,，大體可分訂婚、過禮,、迎娶,、拜祖、回門等過程,。而滿族婚嫁禮俗如訂婚,、結(jié)婚過程，對子馬娶親,、憋性,、送離娘肉、行合巹禮,、鬧洞房等,，皆與漢族大同小異。朝鮮族傳統(tǒng)婚俗,，從說媒議親始到結(jié)婚止,，都受漢族六禮程序影響，而且迎親儀式,，還保留著古“奠雁”儀式,。在吉林省比較具有特色的是回族婚禮，回族婚禮,，既不用鼓樂亦不拜天地,，而以宗教形式鞏固婚姻關(guān)系。 【了解詳情】

吉林省是一個多民族地區(qū),，各民族有各有獨特的節(jié)日習(xí)俗,。比如春節(jié)期間，滿族過春節(jié)行大祭,。年三十晚上,，在庭院索羅神桿上錫斗中投五谷及豬雜碎祭祀天神。蒙古族受漢,、滿民族影響,，亦有在院中豎燈籠桿，吃餃子等習(xí)俗,，并亦重視祭祀,?；刈暹^春節(jié)的習(xí)俗多同漢族。但是因受伊斯蘭教影響,，有自己民族的飲食禁忌,，亦不貼對聯(lián)，不接神,，不發(fā)紙,。朝鮮族在除夕夜全家歡聚，吃團圓飯,、放鞭炮,，此外，家家做打糕或粘米飯,，保持其民族傳統(tǒng),。除了春節(jié)，吉林省還有元宵節(jié),、端午節(jié),、乞巧節(jié)、中秋節(jié),、重陽節(jié),、臘八節(jié)、灶王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,。 【了解詳情】

吉林省雖遠離中原,，地處塞北，但民風(fēng)淳厚,，講究禮儀,。出訪作客，待人接物,，孝順父母,，尊敬長上，頗有教養(yǎng),。作客來到親友家門前,，要叩門環(huán)或輕輕敲門，不得擅入,。主人出來開門,，則撤向門旁，互相謙讓后,，方可入院,，要請長者和職位高者先行，對較熟悉的親友要主動問好,，不熟悉的,，要等別人介紹后再熱情稱呼、問候,。進門后,，要等長者坐下后，方可入坐,，且盡量不坐正位,，主人敬香煙茶糖，客人必欠身致謝,。單獨作客,，要代父母轉(zhuǎn)致問候等一些生活禮儀禁忌。

吉林省各民族的服飾,，凝聚著各族人民的歷史傳統(tǒng),，審美風(fēng)尚，社會觀念,，有的還蘊含著一定的宗教意識,。自清初至1985年，吉林省內(nèi)居住的漢,、滿,、蒙古、朝鮮,、回,、錫伯等各民族的服飾隨著其經(jīng)濟、文化的發(fā)展,，傳承,、演化，在保持一定民族特色的同時,，已具有一種明顯的趨同性,。其中吉林省漢族進入80年代，各種高檔呢料,、化纖的西裝,、裙衫、大衣及新潮式的風(fēng)雪衣,、茄克衫,、牛仔服普及城鄉(xiāng)。

吉劇是新中國成立后在二人轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新劇種,，因其誕生于吉林省的省會長春而得名,，唱腔是以板腔體為主，兼用曲牌的綜合體制,。在行當(dāng)上,，有生,、旦、凈,、末,、丑之分。在音樂唱腔上,，吉劇以二人轉(zhuǎn)的主要曲牌〔文咳咳〕,、〔武咳咳〕、〔紅柳子〕,、〔三節(jié)板〕,、〔哭糜子〕、〔窮生調(diào)〕等為原始基調(diào),。吉劇的伴奏樂器以二人轉(zhuǎn)的板胡,、嗩吶為主，并在東北管的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造了善于抒情的吉劇喉管,，還把古箏搬進吉劇的樂隊。2021年入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

黃龍戲是東北特有的一個地方戲曲劇種,，流傳于吉林省農(nóng)安縣及其周邊地區(qū)。它以“此地影”（當(dāng)?shù)孛耖g藝人對本地皮影戲的俗稱）的音樂和“此地影”演化而來的民間小戲（當(dāng)?shù)厮追Q“唱玩意兒”或“半截影”,、“地蹦影兒”）為基礎(chǔ),，充分吸收和借鑒本地薩滿樂舞、民間說唱,、口頭文學(xué),、民間小調(diào)等藝術(shù)手段，形成獨立劇種,。黃龍戲誕生于北方民族漁獵游牧文化的縱深地帶,，顯示出馬背民族雄健、質(zhì)樸的族群特征,，在民俗史,、社會風(fēng)尚史、北方文化史等方面的研究中具有極其重要的參考價值,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。 【了解詳情】

滿族說部是滿族及其先民口耳相傳的一種古老的民間長篇說唱藝術(shù),。其形式與內(nèi)涵迥異于聽講普通民間故事,，多由族中長者漱口焚香宣講，常配以鈴鼓扎板,，夾敘夾唱,，意在說“根子”、敬祖先和頌英烈,，聽者謙恭有序，分外虔敬,。滿族說部植根于滿族及其先民講古的習(xí)俗之中,，考其源，蓋出于滿族氏族對先代英雄的崇拜,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

《陶克陶胡》是產(chǎn)生于19世紀初的一種蒙古族說唱體民間文學(xué)，是民間藝人根據(jù)真人真事創(chuàng)編,，以蒙古族長篇敘事琴書,，即烏力格爾說唱為主，以民歌和多種傳說,、故事為內(nèi)容的文學(xué)版本,，至今仍在蒙古族聚居地區(qū)廣為流傳?！短湛颂蘸分饕悦晒抛迩贂鴤鞒?，后又出現(xiàn)了演唱的民歌和出版的文學(xué)作品。無論是琴書,、民歌還是文學(xué)作品,，都是故事情節(jié)生動曲折，語言凝練,，音律鏗鏘,，曲調(diào)跌宕起伏，具有極強的藝術(shù)感染力,，其民間文學(xué)價值極為珍貴,，同時又具有很高的歷史學(xué)和民族學(xué)價值。【了解詳情】

《阿里郎打令》是中國朝鮮族抒情民歌的代表性作品,，在中國朝鮮族群眾中具有極大的影響力。阿里郎歌曲群的內(nèi)涵包括對翻越“阿里郎山岡”的“郎”的真摯愛情,，對拋下妻子翻越“阿里郎山岡”的“郎”的怨恨,，以及對翻越“阿里郎山岡”后的美好未來和美好生活的憧憬和向往,，生動地表現(xiàn)了中國朝鮮族的內(nèi)心世界。歌曲群具有旋律明朗,、優(yōu)美動聽,、感情哀婉等特征,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。 【了解詳情】

馬頭琴是蒙古族特有的一種弓弦樂器，蒙古語稱為“潮爾”,，因琴首雕有馬頭而得名,。正式場合之外，民間婚典儀典和親友聚會等日?；顒又幸灿旭R頭琴的演奏,，它既可伴奏又可獨奏，具有濃郁的民族特色,。馬頭琴在蒙古民眾中極受尊崇,，已成為蒙古族文化的重要表現(xiàn)形式，具有蒙古族文化史及民俗學(xué)等方面的研究價值,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

蒙古族四胡是一種弓弦樂器,，由古代庫莫奚族人所用的奚琴演變而來,。清代將之用于宮廷樂隊,，稱為“提琴”。蒙古族四胡音樂流行于內(nèi)蒙古,、東北和華北各省區(qū)，對蒙古族和漢族的民間說唱產(chǎn)生了深遠的影響,。蒙古族四胡音樂是蒙古族人民杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，它表現(xiàn)力豐富,，旋律古樸悠揚,，演奏技藝自成一體,，在歷史學(xué),、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中外文化交流史等方面都有很高的研究價值,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

朝鮮族長鼓舞是朝鮮族最具代表性的舞蹈之一，主要流傳在吉林省延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居區(qū),。它脫胎于朝鮮族傳統(tǒng)的農(nóng)樂舞,，至今已有上千年的歷史。長鼓源于印度的細腰鼓,，細腰鼓通過絲綢之路傳入中原，再輾轉(zhuǎn)傳入朝鮮,，成為朝鮮族主要的打擊樂器,。朝鮮族長鼓為兩面鼓，兩面音高不盡相同,。朝鮮族長鼓舞具有鮮明的朝鮮族文化特色,，在朝鮮族舞蹈史上占有十分重要的地位。它的傳入豐富了中國民族民間舞蹈的藝術(shù)形式,，也為文化交流留下了一段佳話,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

東北大鼓是一種地方性的曲藝鼓書暨鼓曲，主要流行于我國東北三省,，歷史上曾有過“奉天大鼓”,、“遼寧大鼓”等名稱。它最初由表演者一人說唱并以小三弦自行伴奏,，后發(fā)展為一人自擊書鼓和簡板,，以東北方言演唱，另有樂師操三弦伴奏,。榆樹“東城派”東北大鼓至今已傳承五代,，歷時二百多年。它的書目和曲目都很豐富，有多種長,、中,、短篇作品，按內(nèi)容可分長袍,、短打,、公案、志怪等類別,。這種大鼓曲牌也很多,，常用的即有二十多個。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

二人轉(zhuǎn)是一種廣有影響的曲藝唱曲形式,，因表演時載歌載舞、曲舞相襯,，故舊名“蹦蹦”,，主要流行于遼寧、吉林,、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部,，用東北方音說唱表演，一般認為約在清代中期由東北大秧歌與關(guān)內(nèi)傳來的蓮花落融合而成,。它在發(fā)展中廣泛吸收東北民歌,、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術(shù)的音樂唱腔和表演技巧,，唱腔曲調(diào)異常豐富,。二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)目以《藍橋》、《西廂》,、《包公賠情》,、《楊八姐游春》、《豬八戒拱地》等最為著名,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

朝鮮族是個愛好體育運動的民族，壓跳板和蕩秋千是朝鮮族婦女最喜愛的民間傳統(tǒng)體育運動,，具有廣泛的群眾性,。跳板運動是一種健康的傳統(tǒng)體育運動,，歷來深受朝鮮族人民的喜愛，甚至有“姑娘不跳跳板,，將來難生產(chǎn)”的說法,。秋千是朝鮮族婦女最喜歡的活動之一，歷史悠久,，流行于延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居的廣大農(nóng)村,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

摔跤在我國有著悠久的歷史,，是各族人民喜聞樂見的一項競技運動,。朝鮮族摔跤有著自己獨特的比賽形式和文化特色。朝鮮族摔跤一般根據(jù)參賽人數(shù)先進行預(yù)賽,，選拔出八強或六強參加決賽,。最后舉行的冠亞軍決賽，是整場比賽的高潮部分,。為了鼓舞摔跤選手的士氣,、活躍賽場氣氛，決賽前先將比賽的獎品—披紅掛彩的大黃牛,，繞場一周,，并拴在場邊等待新的主人—冠軍獲得者，比賽雙方的親朋好友和觀眾為選手吶喊助威,，邊歌邊舞，熱鬧非凡,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

長白山滿族剪紙長期流傳于吉林省長白山區(qū),，主要分布在通化,、白山、吉林,、延邊,、伊通等地區(qū)。長白山滿族剪紙大約出現(xiàn)在明末建州女真時代,，當(dāng)時女真人已能用土法造紙,，這為長白山剪紙的普及和流行奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),。除紙以外，滿族人還能用樺樹皮,、樹葉,、包米窩等制作剪紙，別具一格,。長白山滿族剪紙從題材,、造型到技藝都非常獨特，顯示出鮮明的民族與地方特色,，成為中國剪紙藝術(shù)園地的一朵奇葩,，具有重要的藝術(shù)和歷史文化研究價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

長白山滿族枕頭頂刺繡是滿族民間刺繡藝術(shù)的重要組成部分,，流行于吉林省通化一帶滿族人聚居的長白山區(qū)。長白山區(qū)天氣寒冷,，人們習(xí)慣枕布枕入睡,。當(dāng)?shù)貪M族人中流傳著一種獨特的婚俗，婚前姑娘必須自行繡出幾十甚至上百對枕頭頂,，結(jié)婚時放置在洞房里進行展示,。正因如此，枕頭頂刺繡在長白山地區(qū)極受重視,，當(dāng)?shù)貪M族婦女在枕頭兩端繡花納朵,，久之相沿成俗，形成了別具特色的枕頭頂刺繡技藝,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

吉林省延吉市的朝鮮族民族傳統(tǒng)樂器已有近兩千年的悠久歷史。目前常用的朝鮮族民族樂器有三十多種,，以竹木管樂器和打擊樂器為主,，弦樂為輔。其制作的關(guān)鍵工序是打磨,、組裝和定音,。流傳至今的竹木管樂器有橫笛,、洞簫、短簫等,，打擊樂器有長鼓,、圓鼓、龍鼓,、手鼓等,，它們都是研究中國傳統(tǒng)民族樂器的珍貴材料。朝鮮民族樂器構(gòu)造獨特,，音色優(yōu)美柔和,，奏出的音樂以旋律清新、流暢,、婉轉(zhuǎn),、輕快及長短節(jié)奏豐富而著稱，常用于歌舞伴奏和器樂合奏,。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

吉林的古建筑古代傳承性,，還具有禮制、美術(shù)裝飾,、傳統(tǒng)民俗文化特色,，尤其是古建筑裝飾藝術(shù)具有地方代表性。吉林市的古建筑現(xiàn)保存下來的很少,。有寺廟建筑,，和民居建筑,，但這些建筑承襲了中國古建筑的形式,，特別是在建筑裝飾上，反映了當(dāng)時的歷史及一方文化風(fēng)貌,，具有明顯的地方特色,。從建筑美學(xué)方面看，吉林文廟堪稱“精品”,。它始建于1638年,，1906年又大興土木，重新翻建,。這次是以南京文廟為范式,，在東北亦可謂獨樹一幟,，以精美建筑的形式，蘊蓄了儒家文化的博大內(nèi)涵,。

滿族在漫長的歷史時期內(nèi)信仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教,。薩滿一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻《三朝北盟會編》中，它是女真語,，意指巫師一類的人,。在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈面具,。這些滿族面具,，無論是藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)價值,、民俗價值,、文化價值都是彌足珍貴的。滿族面具是滿族文化的稀世珍貴遺產(chǎn),，它不僅為民族學(xué),、民俗學(xué)、考古學(xué),、語言學(xué),、美術(shù)、戲劇等方面的學(xué)術(shù)研究提供了新的研究方法和新的啟示,，并開啟了新的研究領(lǐng)域和方向,。

朝鮮族自古就將尊重老人視為家庭乃至社會生活中的重要準則?；锥Y是朝鮮族為60歲老人舉行的一種重要人生禮俗,。它由生日祝壽和尊重老人的風(fēng)俗演變而來，形成于17世紀中葉至18世紀中葉之間,，主要流傳于延邊朝鮮族自治州和東北三省的朝鮮族聚居地區(qū),。禮儀開始，祝壽者按兒女長幼之序和親朋遠近之別依次祝壽,，或敬酒磕頭,，或獻詩頌禱，或載歌載舞,，祝福老人健康長壽,，整個儀式充滿人文關(guān)懷與和睦溫馨的氣氛。

東北地區(qū)有著悠久的漁獵歷史,，查干湖向來都是天然的漁獵之地,。蒙古族崇拜自然，素有祭天,、祭山,、祭水之俗,。公元1211年，成吉思汗占領(lǐng)金國塔虎城后,，特地前往查干湖祭祀,，由此產(chǎn)生祭湖儀式。其后在查干湖地區(qū)祭湖,、醒網(wǎng)儀式逐漸固定化,，當(dāng)?shù)貪O民每年冬捕前都要祭網(wǎng)、醒網(wǎng),，久而久之形成神奇的查干淖爾冬捕習(xí)俗,。查干淖爾冬捕習(xí)俗奇特，場面壯觀,，一直在前郭爾多斯世代相傳,。這一習(xí)俗是前郭爾多斯地域民俗文化和漁獵文化的集中反映，具有民族學(xué),、民俗學(xué)等方面的研究價值,。