藏族有統(tǒng)一的書面語,，但其口語因地而異,，至今尚未形成全民族公認(rèn)的口頭標(biāo)準(zhǔn)語或普通話,。藏語方言的形成歷史久遠(yuǎn),。藏語方言的差別主要表現(xiàn)在語音上,，國內(nèi)一般公認(rèn)的有衛(wèi)藏、康區(qū),、安多三大方言。藏語衛(wèi)藏,、康區(qū),、安多方言,，無論憑聽力或科學(xué)研究結(jié)果都表明,，衛(wèi)藏方言與安多方言在“兩端”,，康區(qū)方言介于中間,。其發(fā)展速度也不盡一致。即衛(wèi)藏方言最快,，次為康區(qū)方言,，安多方言發(fā)展最慢，保留較早時期的藏語各要素特征也最多,。【了解詳情】

西藏處于高海拔地區(qū)，氣候惡劣,，自然生態(tài)環(huán)境承載力低，其飲食方面較為特殊,。因農(nóng)區(qū)（含半農(nóng)半牧區(qū)）和牧區(qū)生產(chǎn)方式的不同而有較大差異,，其制作方式各地亦有所不同。從總體上看,，藏族傳統(tǒng)的日常飲食主要有糌粑,、面粉（冬小麥）、肉類和奶制品,，以及酥油。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活條件的改善，隨著對外開放的深入和民族文化交流的拓展,，藏族的飲食觀念、飲食結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣正在發(fā)生著變化,，漢餐、西餐進(jìn)入了城鎮(zhèn)的尋常百姓家,。 【了解詳情】

在悠久的歷史和獨(dú)特的文化影響下,，西藏各地區(qū)形成了一系列節(jié)慶與活動,。其中藏歷一月初一的藏歷新年是西藏最重要的節(jié)日之一,，過節(jié)形式與漢族類似,，吃吃喝喝,、走親訪友，還有盛大的“跳神會”,。此外西藏藏歷一月十五的酥油花燈節(jié),；三月下旬左右的林芝桃花節(jié),；藏歷五月十五的林卡節(jié)；藏歷七月前后的望果節(jié),；公歷8月10日的那曲賽馬節(jié),；藏歷十月十五日的仙女節(jié)；藏歷六月三十—七月初六的拉薩雪頓節(jié)都是西藏較為熱鬧的民俗節(jié)慶,，且都展示出了西藏特有的節(jié)慶氣氛。【了解詳情】

西藏地區(qū)的婚俗因地方不同,，婚俗也不同,。也有舊婚俗和新婚俗之分,，舊婚俗多數(shù)是包辦,，父母有養(yǎng)育和解決子女婚姻的責(zé)任,，過去找媳婦或入贅女婿,，子女是沒有權(quán)利過問的。新婚俗是戀愛結(jié)婚基本上父母不包辦代替,，多為自由婚姻,，男女戀愛,，告知父母,，再行習(xí)慣手續(xù)，最終成婚,，但仍然基本遵循過去遺留下來的求婚,、訂婚和婚禮程序。藏族婚戀的最大禁忌,，就是禁止近親婚配。不僅堂兄姐妹之間禁婚,，有姨表、姑表關(guān)系的人也禁婚,。一般母系親族后裔在4代后方能通婚。在某些地區(qū),，則要經(jīng)過7～9代才允許通婚,。而父系后裔只要知道是同一祖先，都嚴(yán)禁通婚,。【了解詳情】

藏族在漫長的歷史中,，形成了自己的生活習(xí)慣和生活中的禁忌,。比如在禮俗上的禁忌有對尊者,、長者,、僧人,、老師等忌諱直呼其名,，應(yīng)在稱呼后面加上“啦”字,；忌雙腿伸直,，腳底朝天,，伸直把腳放在茶幾,、桌子等物上,。翻越雪山,、經(jīng)過湖泊時,，忌高聲喧嘩,。忌諱向客人獻(xiàn)破哈達(dá)等,。在飲食上有忌吃馬,、驢,、騾等圓蹄、奇蹄類牲畜的肉,，忌吃貓、狗等帶利爪動物及飛禽的肉,；忌諱跨越別人家中的炊具食物；忌諱反手用勺添茶倒水,，這是給已故之人添茶倒水的動作等,。在宗教上也有一些忌諱,，如遇到寺院刻有經(jīng)文的石堆、佛塔等宗教設(shè)施時,，要從左向右繞行；但到苯教寺院時則要反轉(zhuǎn),；進(jìn)入寺院,，須經(jīng)寺院管理喇嘛的同意等,。 【了解詳情】

藏族沒有姓氏,，一般用四個字作一個名,。正因?yàn)椴刈鍥]有姓氏,，為此,，藏族的取名方式多種多樣。如使用姓氏,、借用前輩名字的一部分、以頌揚(yáng),、贊美的詞語取名,、與家族的名字連起來,、與家鄉(xiāng)或出生地的名字連用,、字前加官職名稱,、只限于男性/女性的名字,、男女均可用的名字,、按出生日的星期取名,、以星期名稱專給男性/女性取名,、依據(jù)外形/長相取名,、取外號,、表達(dá)父母期待的取名方式,、按出生日子取名,、以昵稱代名字等,。另外在四川,、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地,，因藏漢聯(lián)姻受漢族姓名的影響，出現(xiàn)帶漢族姓,、藏族名的名字,，如：張旺堆、李次加,、陳貢布、趙仁增,。

西藏各地區(qū)都具有特色鮮明的民族服飾。藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮(zhèn)居民喜歡用高級毛料制作藏袍,，農(nóng)區(qū)用氆氌,，牧區(qū)用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶,。此外,，西藏藏族婦女的邦典也極具特色,。另外，藏族人也喜歡戴帽,，多為氈帽,、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴,。藏族人的飾品以發(fā)飾,、耳飾,、胸飾,、腰飾和首飾為主?，F(xiàn)在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝,、夾克等現(xiàn)代服飾,，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是,，不少人在節(jié)日時仍然保持著傳統(tǒng)著裝。哈達(dá)是藏族服飾中最重要的一種裝飾品,，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達(dá)祈福,、尊敬,、友誼,、真誠。

西藏的喪葬習(xí)俗受到藏傳佛教或苯教的深刻影響,。這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗,，如土葬、火葬,、塔葬,、天葬、水葬,、崖葬,、樹葬,、石棺葬、附寄葬等等,。每一葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義,。土葬一般認(rèn)為是西藏早期的葬俗,；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗,，特別是塔葬，只有歷世達(dá)賴?yán)?、班禪及少數(shù)大活佛才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通僧人和貴族往往選擇火葬,，但在森林多的林芝等地區(qū),，一般老百姓也實(shí)行火葬,，水葬往往用于窮人、病死者,、兒童等；天葬,，是西藏最受歡迎、具有普遍性,、甚至占主導(dǎo)地位的一種葬俗。

西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過來衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海,、甘肅,、四川、云南四省的藏語地區(qū),，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲,、四川的色達(dá)藏戲等分支,。藏戲的劇本是藏族文學(xué)的一個高峰，它既重音律,，又重意境,，大量應(yīng)用格言、謠諺和成語,，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事,，保留了藏族古代文學(xué)語言的精華。西藏著名的藏戲有拉薩覺木隆,、日喀則迥巴,、日喀則南木林湘巴、日喀則仁布江嘎爾,、山南雅隆扎西雪巴,、山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓、尼木塔榮藏戲等,。【了解詳情】

門巴戲是門巴族戲曲劇種,，流行于喜馬拉雅山東南坡門巴族聚居區(qū),，即現(xiàn)在的西藏山南地區(qū)錯那縣勒布區(qū)。因?yàn)樗苯硬捎貌貞虻牟匚膭”荆悦耖g稱之為“門巴拉姆”,，即門巴藏戲,。門巴戲的表演按開場戲“頓羌”,、正戲“雄”和結(jié)尾戲“扎西”依次進(jìn)行,，只有六個演員和一個司鼓鈸的伴奏員參加，參演者皆為男性,。門巴戲的表演源自門巴族的民間舞蹈,、歌舞和宗教藝術(shù)表演，其音樂則源自門巴族民歌“薩瑪”（酒歌），此外又吸收了門巴族的說唱音樂,、古歌,、悲歌和宗教音樂。 【了解詳情】

傳唱千年的史詩《格薩(斯)爾》流傳于中國青藏高原的藏,、蒙、土,、裕固,、納西、普米等民族中,，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔,、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部,，最后回歸天國的英雄業(yè)績,。《格薩(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的,，它既是族群文化多樣性的熔爐,，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。【了解詳情】

珞巴族沒有自己的文字,，關(guān)于本民族的傳說、歷史故事等只能靠口頭傳頌,，代代相傳,。其中以歌頌珞巴族祖先的勤勞美德、優(yōu)良傳統(tǒng),、社會功績等等一系列故事最具代表性,，逐漸形成了流傳至今的珞巴族始祖?zhèn)髡f（阿巴達(dá)尼的傳說）。珞巴族始祖?zhèn)髡f是珞巴族流傳最廣,、影響最大的系列神話,。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

嘉黎藏族民間故事比較著名的有《悲瓊》,、《上方的日昔日嘎和下方的日昔日瑪》、《王臣丐三子》,、《拉古贊布王和托古贊布王》,、《魔王甲玉岡岡》等等。這些民間故事內(nèi)容涉及藏族起源,、神魔之間的征戰(zhàn),、人鬼智慧的較量,、藏族先民從狩獵社會到畜牧社會的變遷等等，充滿了奇幻的色彩和想象力,，是藏族游牧人傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式,，寓含藏族游牧人的精神、信仰,、價(jià)值取向,，雖經(jīng)數(shù)千年的佛教文化的洗禮。【了解詳情】

昌魯（俠盜歌）是藏北民歌的基本體裁之一，歌詞多為即興創(chuàng)作,，歷史悠久,，蘊(yùn)藏也極為豐富。歌腔自由舒展,，曲調(diào)高亢,、嘹亮，節(jié)奏自由,、悠長,，唱詞陳述部分有規(guī)律的密集型節(jié)奏，與詠唱時的自由延長音形成了密集與寬放,、規(guī)整與自由的鮮明對比,，并且由于二者頻繁而多樣化的交替，豐富了歌曲的節(jié)奏布局,，強(qiáng)化了歌曲音樂的表現(xiàn)力,。昌魯（俠盜歌）往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的最高音，情緒飽滿,，先聲奪人,，自由延長的歌腔帶給人以特殊的感受。

采鹽歌是一種古老的勞作方式,，其重要性可以說是關(guān)系著藏民族的生存延續(xù),。大約一千年以來，藏北男人每天都要趕著牦牛去鹽湖馱鹽,，一般行程幾百公里及至上千公里,，十分辛苦。滲透著汗水的漫漫馱運(yùn)路是藏民族堅(jiān)韌精神的縮影。據(jù)說,，如果一個男人一生參加九次馱鹽,，就能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。經(jīng)過千百年來的歷史沉淀,，馱鹽的意義早已超過了勞作與生存方式本身,，賦予了濃厚的文化色彩，具有濃郁的民族特色,，負(fù)載了豐富的文化符碼,。

鍋莊是藏族的民間舞蹈,。在西藏，每逢節(jié)日,、慶典,、婚嫁喜慶之時，廣場上,、庭院里男女相聚,，圍成圓圈，按順時針方向邊歌邊舞,。通常由男性帶頭起唱,，女性隨后唱和，歌聲嘹亮,，穿透力很強(qiáng),，舞者和著歌曲“甩手顫踏步”沿圈走動。昌都鍋莊的動作多有模擬動物形態(tài)的,，如“猛虎下山”,、“雄鷹盤旋”、“孔雀開屏”,、“野獸戲耍”等,，其表演注重姿態(tài)的情緒變化和表現(xiàn)。昌都鍋莊藝術(shù)充分表現(xiàn)了藏族人民熱愛生活,、熱愛勞動,、熱情豪邁的民族特性，顯示出一種力量的美和民族自豪感,。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

熱巴舞是由藏族“熱巴”藝人表演的一種舞蹈形式,。熱巴是一種由賣藝為生的流浪藝人班子（一般以家庭為基本單位組成）表演的，以鈴鼓為主,，融說唱、諧（歌舞）,、雜技,、氣功、熱巴劇于一體的綜合性藝術(shù),。它有悠久的歷史,、豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的風(fēng)格,、高超的技巧,、風(fēng)趣的道白和奇特的面具，又吸收了古象雄文化,、宗教文化,、民間藝術(shù)的精髓，從而成為藏族古代燦爛文化藝術(shù)中的奇葩,，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值,。在西藏著名的熱巴舞有丁青熱巴、那曲比如丁嘎熱巴,。 【了解詳情】

羌姆,，是西藏寺院宗教舞蹈。舞時有鼓,、鈸,、嗩吶、長號伴奏,。舞者均戴形象各異的面具,，身穿各式服裝。由于教派不同,，寺廟的規(guī)模不一,，羌姆的形式大同小異。如薩迦派（俗稱花教）,、噶舉派（俗稱白教）,、寧瑪派（俗稱紅教）、格魯派（俗稱黃教）各自的"羌姆"內(nèi)容,、形式都有所不同,。但無論怎樣變化，總的反映了人們娛神,、破災(zāi),、圖騰崇拜的一種心理,。他們都是用舞蹈的形式來宣傳宗教教義，既娛神又娛人,。所以在有寺廟的地方,，還保留著這個習(xí)俗。羌姆久跳不衰,，也是說明了這一點(diǎn),。

唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式,。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上,，然后用綢緞縫制裝裱,，上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭,。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶,。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極其考究,，顏料全為天然礦植物原料,，色澤艷麗，經(jīng)久不退,，具有濃郁的雪域風(fēng)格,。唐卡在內(nèi)容上多為西藏宗教,、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等,，凝聚著藏族人民的信仰和智慧,，寄托著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。西藏著名的唐卡還有勉唐畫派,、欽澤畫派,、昌都嘎瑪嘎赤畫派、墨竹工卡直孔刺繡唐卡,、勉薩畫派、齊吾崗派,、拉薩堆繡唐卡,、康勉薩唐卡等。 【了解詳情】

酥油花是一種以酥油（黃油）為材料的特殊技藝,，制作時在潔白細(xì)膩的酥油中調(diào)入各種礦物質(zhì)顏料,，然后進(jìn)行各種造型，組合成充滿吉祥喜慶的主題藝術(shù),。酥油花最早是西藏苯教施食供品上的小小貼花,。按印度傳統(tǒng)的佛教習(xí)俗，供奉佛和菩薩的貢品有六色（花,、涂香,、圣水、瓦香,、果品和佛燈）,，可當(dāng)時天寒草枯沒有鮮花，只好用酥油塑花獻(xiàn)佛,，由此形成藝術(shù)傳統(tǒng),。由于酥油花作品極易變形，無法長期保存,，使得傳統(tǒng)的酥油花技藝在傳承中不容易得到固定的范本,，應(yīng)進(jìn)一步加大對酥油花制作技藝的保護(hù)力度。

傳統(tǒng)的藏香制作技藝采用柏樹干、麝香,、白檀香等幾十種香料為原材料,，制作時先把柏樹干鋸成若干小段，去皮,，再用水車磨成柏樹木泥,，和各種香料一起搓揉,，然后把混合各種香料的柏樹木泥放入牛角內(nèi)壓擠成型，再經(jīng)過兩到三天的晾曬,，即制成藏香,。藏香具有祛病除災(zāi)、養(yǎng)神益智,、清潔空氣,、殺菌消毒、促進(jìn)人體新陳代謝,、增強(qiáng)免疫功能,、驅(qū)蟲、預(yù)防流行性疾病等功效,，歷史上主要供高僧大德供佛禮拜時燃點(diǎn),，使用范圍極其有限。 【了解詳情】

隨著社會歷史的發(fā)展,，西藏造紙技藝形成了多種類共同發(fā)展的格局,。藏東地區(qū)盛產(chǎn)康紙，藏南盛產(chǎn)金東紙,、塔布紙,、工布紙、波堆紙,、門紙（珞巴,、門巴地區(qū)的紙），衛(wèi)藏地區(qū)盛產(chǎn)尼紙,、臧紙,、聶紙（聶拉木紙）、猛噶紙,、灰紙及阿里紙等,。造紙技術(shù)的提高與普及使藏紙行業(yè)名匠輩出，創(chuàng)造了許多精工細(xì)作的名紙,，如產(chǎn)于塔布金東而享譽(yù)全藏的金東紙,，適于館藏文獻(xiàn)使用的尼木縣毒紙等。許多特殊的紙面加工紙品更令世人刮目相看,，如印刷紙幣和郵票的精品藏紙,、制作技藝精湛的金汁、銀汁大藏經(jīng)用紙等即是其中鮮明的實(shí)例,。 【了解詳情】

藏醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分,，是我國民族醫(yī)藥的重要代表,。藏醫(yī)藥歷史悠久，它是藏族人民在青藏高原的特殊環(huán)境下積累起來的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn),。由于青藏高原幅員遼闊，山高水急,，藏醫(yī)藥文化的民族特征和地域特征比較明顯,，藏醫(yī)的診斷、醫(yī)技和藥物常有地區(qū)和流派的差異,，近幾十年來隨著藏醫(yī)藥事業(yè)的建設(shè)和學(xué)術(shù)交流的廣泛開展,，藏醫(yī)藥的繼承和弘揚(yáng)取得了舉世矚目的成績。【了解詳情】

在宗教文化的影響下，藏式普通建筑大多仿照了寺廟建筑的形制和裝飾來修建,，如門窗邊框多用黑框裝飾,，門楣窗楣上設(shè)香布，大門多以紅色為主,，上邊裝飾的圖案也與宗教信仰有關(guān),。藏式建筑的裝飾特征在很大程度上是由門窗、女兒墻及屋頂?shù)纫蛩鼐C合體現(xiàn)的,。其中,，建筑的門窗裝飾在建筑外形上占有很大的比重,，可以說，體現(xiàn)了藏式民居建筑的靈魂,。藏式民居門窗的裝飾手法,，與建筑的功能和環(huán)境保持一致，門窗的形式是建筑整體風(fēng)格的拓展,。如門飾中的如意頭,、角云子、銅門環(huán)和木門框等裝飾,，窗戶中的窗飾格,、窗套和窗楣等，都是傳統(tǒng)藏式民居建筑的體現(xiàn),。

藏族人民篤信喇嘛教,，大部分家庭都有子弟出家為僧。宗教信仰高于一切,，寺廟當(dāng)然也就具有崇高的社會地位,。寺廟建筑，是西藏藏民的宗教活動場所,，占其生活的重要地位,。拉薩的大昭寺、哲蚌寺,、色拉寺,，日喀則的扎布侖布寺和江孜的白居寺等，都是西藏的著名寺廟,。西藏建筑,，其寺廟建筑不僅規(guī)模大、數(shù)量多,，而且還集中了建筑技術(shù)和藝術(shù)的精華,，為西藏建筑的珍貴瑰寶。其寺廟也分派系,，以格魯派為著稱,，也俗稱黃教。其喇嘛寺廟通常是以幾個“扎倉”,、佛殿,、靈塔殿、拉章,、印經(jīng)院,、康參(喇嘛住宅)等組成的建筑群體。 【了解詳情】

獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)，這種習(xí)俗幾乎反映在藏民族生活的各個領(lǐng)域,。一條潔白的哈達(dá)，不僅是藏民族內(nèi)人與人之間友誼的象征,，也是藏民族同其他民族間友好的信物,。“哈達(dá)”在藏語中是絲綢、絲絹之意,，是禮儀往來使用的絲織品,。在藏族地區(qū)凡覲見佛像、敬謁活佛,、拜會尊長,、迎送貴客、婚喪節(jié)慶都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗,。隨著時代的發(fā)展,，哈達(dá)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個范圍,，如今在表彰會,、慶功會,、賽馬會等活動中,，除物質(zhì)獎勵外，還給立功獲獎?wù)攉I(xiàn)一條潔白的哈達(dá),，其深情寓于其中,。

在西藏,，面具大致可分作宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具這三大類。藏戲面具與宗教面具相比,，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩,。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物，其中以神話故事為主。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，代表威嚴(yán)；淺紅色代表大臣；黃色象征活佛，代表吉祥,；藍(lán)色代表正義、勇敢,，為勇士相,；而半黑半白象征兩面派，是女巫,；妖魔青面獠牙,，以示壓抑和恐怖；綠色象征溫順,，代表王妃等,。藏戲，藏語里稱作“阿吉拉姆”,，民間稱作“假面具戲”,。藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動物面具,。這其中以白面具的歷史最為久遠(yuǎn),。

西藏，本不是茶葉的原產(chǎn)區(qū),，直到大唐與吐蕃之間開始了茶馬貿(mào)易,，茶葉正式進(jìn)入西藏，使西藏人民飲茶日益成風(fēng),。千百年來,，茶文化已經(jīng)深入到西藏老百姓生活的方方面面，漸漸從茶葉分類,、茶具,、飲茶習(xí)俗等形成了別具特色的西藏茶文化。西藏的茶具最講究美觀和實(shí)用結(jié)合,。在西藏茶文化中,，非常講究長幼有序、主客有序,。在家中,，煮好茶一定是先斟獻(xiàn)于父母和長輩。

西藏的宗教主要由藏傳佛教,、苯教,、民間宗教三種類別構(gòu)成，此外,，還有伊斯蘭教和天主教,。從地理分布看，它們在西藏不同地區(qū),、不同局部的社會影響程度不一,，民間宗教的存在甚至被許多人所忽視,。從宗教分類學(xué)的角度看，藏傳佛教,、苯教以及伊斯蘭教和天主教屬于神學(xué)宗教,，而民間宗教則缺少系統(tǒng)理論、沒有專門活動場所及職業(yè)宗教者集團(tuán),。西藏的伊斯蘭教和天主教雖然信眾規(guī)模相對較小,，影響范圍僅限于局部地區(qū)，但總體上與居強(qiáng)勢地位的藏傳佛教及苯教相處融洽,。在多種神學(xué)宗教的包圍中,，民間宗教至今依然在西藏民間特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)具有一定的影響。

西藏主要的宗教信仰習(xí)俗有白色崇拜,、西藏牛頭崇拜,、瑪尼堆、瑪尼石刻,、連接神與人的經(jīng)幡,、西藏神秘的天文歷算、風(fēng)馬旗,、宗教與藝術(shù)的結(jié)合品——“擦擦”,、轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)筒,、“卐”——“雍仲”,、“插青”、幸運(yùn)的放生羊等,。其中在西藏隨處都能見到一串串,、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布,、麻紗,、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡就是風(fēng)馬旗。藏人手中搖轉(zhuǎn)著裝有經(jīng)文的就是轉(zhuǎn)經(jīng)筒,。西藏各種各樣的信仰習(xí)俗,，也反映出了藏區(qū)民間宗教生活的豐富性。