《論出版自由》是英國思想家約翰·彌爾頓創(chuàng)作的政治學(xué)著作,是他在1644年向英國國會(huì)提出的一篇演說詞,。
在這篇演說詞中,,彌爾頓運(yùn)用清晰的邏輯,廣證博引,,對長老派控制的國會(huì)制定的出版管制法進(jìn)行了有力的批判,,提出并論證了出版自由的主張。他指出,,書籍就像一個(gè)寶瓶,,把創(chuàng)作者智慧中最純凈的菁華保存起來,殺人只是殺死一個(gè)理性的動(dòng)物,,而禁止好書則是扼殺了理性本身,。他進(jìn)一步指出,即使是為了禁止壞書,,制定出版管制法也是錯(cuò)誤的,。因?yàn)椋孩俜刹⒉荒芮宄龕盒校虎谏婆c惡本是一體,,消除其中之一,,便會(huì)把另一個(gè)也一起消除。
《論出版自由》的標(biāo)題取自阿雷奧帕古斯——雅典的阿瑞斯山,,這座山的名字來源于戰(zhàn)神阿瑞斯,,是古希臘十二位主神之一。在這座山上,,坐落著古希臘人解決政治和宗教事務(wù)爭端的最高法院,。它有近三百名成員,由城邦里所有自由的男人選舉而出,?!墩摮霭孀杂伞愤@一標(biāo)題承接著古希臘民主機(jī)構(gòu)的光輝,表明了彌爾頓的用意,,副標(biāo)題“向英國議會(huì)為無限制的出版自由而辯護(hù)”,,指出了文章的內(nèi)容。
這篇文章專門針對議會(huì)在1643年6月14日頒布的法令,,要求所有書籍和宣傳冊在出版之前必須取得許可,。
彌爾頓意識(shí)到了“教會(huì)和國家”極其關(guān)心書籍的內(nèi)容,“因?yàn)闀皇撬牢?,而是有生命氣的東西……確實(shí)積蓄著哺育它們的生靈的最純潔的動(dòng)力和精華”,。他主張“殺了人只是殺死了一個(gè)有理性的生靈,殺死了上帝的一個(gè)影像,;但是毀掉了一本好書的人卻是殺死了理性本身,,把人們眼中的上帝的形象毀滅了,。”
彌爾頓指責(zé)的書刊檢查行為,,在當(dāng)代稱之為“預(yù)先限制”,;事實(shí)上,這成為他辯論的基本原則,。他把制定出版許可制度的沖動(dòng)比做羅馬教廷禁止信仰觀點(diǎn)和行為,從而導(dǎo)致西班牙宗教裁判的產(chǎn)生,。他指出他們從查禁出自異教徒的書刊,,發(fā)展到查禁任何他們認(rèn)為不合適的內(nèi)容,這種查禁行為為查禁制度敲響了警鐘,。在這“暴君般的鎮(zhèn)壓”產(chǎn)生前,,書籍可以自由問世,留待后人評(píng)說,。繼續(xù)以前的制度,,而不是在沒有大眾監(jiān)督的情況下暗中審判尚未出版的書籍,書籍才能在出版后在更公開的狀況下得到評(píng)審,。
彌爾頓還列舉了歷史上的案例以支持他的觀點(diǎn),。他證實(shí)了古希臘和早期基督教的一些做法,發(fā)現(xiàn)除了宣揚(yáng)無神論,、瀆神言論或散布誹謗以外的書籍,,在出版前后都不受控制。有一個(gè)例子是阿雷奧帕古斯法官們命令焚燒普羅塔哥拉斯的著作并且驅(qū)逐普羅塔哥拉斯本人,,因?yàn)槠樟_塔哥拉斯在書中寫他不知道“諸神存在還是不存在”,。
由來已久的出版檢查制度。歐洲從中世紀(jì)開始,,無論是政治統(tǒng)治者還是宗教權(quán)威都對思想自由進(jìn)行了控制,。尤其是在印刷術(shù)發(fā)明之后,禁書成為教會(huì)控制思想自由的重要方式,,1559年,,羅馬教廷公布了第一個(gè)禁書書錄,并且規(guī)定未經(jīng)宗教裁判所的事先檢查,,不得印刷任何書刊,,書商必須把一切新書上報(bào)宗教裁判所,書店要受到宗教裁判員的定期檢查,,連私人圖書館也不例外,;凡沒收的一切書籍都要在火刑宣判儀式上隆重地焚毀。這種控制思想自由的方式,,尤其是事前檢查制度很快波及歐洲的其他國家,。英國在16世紀(jì)出現(xiàn)報(bào)紙之后,,王室和政府就對報(bào)刊的出版做出了三大限制政策:一是出版許可;二是星法院和宗教高等法院,,兩大機(jī)構(gòu)均有權(quán)對社會(huì)中不符合政府規(guī)定的出版物進(jìn)行查處,;三是事前審查制度。到1643年,,英國資產(chǎn)階級(jí)革命內(nèi)部掌權(quán)的長老派試圖恢復(fù)已被廢除的出版許可制度,,這種情況下,受到文藝復(fù)興影響的彌爾頓未經(jīng)當(dāng)局的同意印刷了之前他在議會(huì)為自己辯護(hù)所做的長篇演講——《論出版自由》,。
《論出版自由》的出現(xiàn)也有一些偶然,。1642年,彌爾頓與比他小17歲的瑪麗·鮑威爾結(jié)婚,。然而,,政治觀點(diǎn)的不同在兩人之間逐漸造成隔閡。結(jié)婚僅僅一個(gè)月后,,瑪麗就離開了彌爾頓,,獨(dú)自回到父親家生活。在當(dāng)時(shí)的英國,,如果不是夫妻任何一方發(fā)生通奸行為,,離婚幾乎是一件不可能的事情。為此,,彌爾頓于1643年8月至1644年6月間,,出版了一系列論述離婚的小冊子。這件事情激怒了議會(huì)出版委員會(huì),,他們認(rèn)為彌爾頓的作品充滿了褻瀆上帝的危險(xiǎn)觀點(diǎn),。因此,他于1644年11月24日被召去質(zhì)詢,。也正是在這次質(zhì)詢中,,彌爾頓寫就了他的演說辭《論出版自由》,這篇演說辭1644年底以小冊子的形式出版,。
約翰·彌爾頓(John Milton,,1608年12月9日~1674年11月8日)英國詩人、政論家,,民主斗士,,英國文學(xué)史上最偉大的六大詩人之一。彌爾頓是清教徒文學(xué)的代表,,他的一生都在為資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)而奮斗,,代表作《失樂園》與荷馬的《荷馬史詩》、阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱為西方三大詩歌,。
《論出版自由》一書的基調(diào)是對檢查制度的批判,。彌爾頓認(rèn)為,,“決定什么應(yīng)該出版和什么禁止出版的權(quán)力不應(yīng)放在少數(shù)檢查圖書的檢查者手中,而應(yīng)該由作者或者出版者本人決定”,。彌爾頓將人的自由分為宗教自由,、家庭以及公民自由三類。出版自由作為家庭個(gè)人自由的一部分,,是其他自由的基礎(chǔ),,而出版檢查制度則是對這一基礎(chǔ)的破壞,必須廢除,。
首先,,對于富有才華的學(xué)者而言,在發(fā)表自己的作品時(shí),,肯定會(huì)“運(yùn)用自己的全部智慧和思慮”,而由少數(shù)檢查員來決定是否發(fā)表,,“像一個(gè)晚輩由自己的保護(hù)人領(lǐng)著一樣,,讓檢查員在他的標(biāo)題頁后面簽署,以保證他不是白癡或者騙子——這樣的做法對作者,、對書籍,、對學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與特權(quán)都是一莫大的侮辱”。
其次,,檢查制度并不能保護(hù)民眾免受所謂壞書的侵害,。“邪惡的風(fēng)俗卻完全能夠不通過書籍而找到上千條其他的途徑傳播,,這些途徑是沒法堵塞的,。邪惡的說法只要有人指點(diǎn),完全不憑書籍就可以流傳,?!送膺€有一個(gè)不方便的地方,如果有學(xué)問的人首先從書籍中接收并散布邪惡與錯(cuò)誤的說法,,那么掌管許可證制度的人如果不是我們認(rèn)為,,或他們自以為比國內(nèi)任何人都更可靠,更不容易受到腐蝕,,人家又如何能信任他們呢,?”
最后,檢查制度對于執(zhí)行者本身而言也是一件不光彩的事情,。出版物的善惡好壞掌握在少數(shù)人手中,,一旦這些人的判斷出現(xiàn)錯(cuò)誤,其結(jié)果就不僅僅是民眾讀不到一本值得讀的好書,,而有可能扼殺真理,。因?yàn)椤皻⑷酥皇菤⑺懒艘粋€(gè)理性的動(dòng)物,,破壞了一個(gè)上帝的像;而禁止好書則是扼殺了理性本身,,破壞了瞳仁中的上帝圣像”,。
彌爾頓出版自由思想的核心是對真理的認(rèn)識(shí)。什么是真理,?他認(rèn)為“真理不過是我們認(rèn)識(shí)到的正義,,正義不過是我們實(shí)踐中的真理”,“真理的特點(diǎn)是思索,,它的最高效能在于教育人”,。真理從何而來?當(dāng)“真理與圣主一道降臨世界時(shí),,其形態(tài)是十分完美而燦爛奪目的”,,但當(dāng)“圣主升天而使徒們又已長眠后,這時(shí)就興起了一個(gè)惡毒的欺騙民族,,他們就像埃及的泰豐及其同謀者對待善良的奧西斯一樣,,他們把圣潔的真理拿來,把它可愛的形體砍成千萬個(gè)碎片四散拋開”,。把四散拋開的真理重新拼裝起來是人們獲取真理的方式,,而這一過程需要人們依靠他的理性去完成,完成的途徑是辯論,,辯論的程度越激烈,,真理出現(xiàn)的速度就會(huì)越快。真理會(huì)越辯越明,,不用擔(dān)心它會(huì)受到流言蜚語的侵害,,“讓她(真理)和虛偽交手吧。誰又看見過真理在放膽的交手時(shí)吃過敗仗呢,?她的駁斥就是最好的和最可靠的壓制……誰都知道,,除開全能的主以外就要數(shù)真理最強(qiáng)了,。她根本不需要靠計(jì)謀或者許可制度來取得勝利,。這些都是錯(cuò)誤本身用來防衛(wèi)自己,、對抗真理的花招。只要讓真理有實(shí)戰(zhàn)的余地,,而不要在睡著了的時(shí)候把她捆住就行了,。如果把她捆起來,她就不會(huì)再說真話,,而會(huì)像普羅底烏斯被捉住時(shí)只說寓言一樣,。這時(shí)她就會(huì)變成各種各樣的形態(tài),而不現(xiàn)出自己的原形”,。
彌爾頓提出出版自由的目的在于希望當(dāng)權(quán)者能全面聽取人民的意見,。他在《論出版自由》的開篇就指出:“我們所希望的只是開明地聽取人民的怨訴,,并做深入的考慮和迅速地改革,這樣便達(dá)到了賢哲們所希求的人權(quán)自由的最大限度,?!辈⑶遥趶洜栴D看來,,出版自由并不是絕對的,,而是一種有限制的相對自由,“除出版者與作者或者至少印刷者的姓名已經(jīng)登記備案以來,,任何書籍不得付印,。一切不遵守這一法令所出的書籍如果有毒素或進(jìn)行誹謗,查禁或者焚燒它就是人們所能拿出的最有效的辦法了”,。這表明,,彌爾頓將出版自由放在法律的限制之下,是在法律允許范圍中的自由,。
彌爾頓出版自由的思想并非完美無缺,。其一,他強(qiáng)烈地批判了出版檢查制度,,但在如何建立出版自由制度上卻沒有有力的建議;其二,,彌爾頓的出版自由思想帶有濃重的宗教色彩,,他認(rèn)為上帝就是真理,是人類理性的源頭,,人的理性是由上帝賦予的,,只有在圣主升天后,真理被打碎之后,,人才能利用上帝給他們的理性重新恢復(fù)真理的美好形態(tài),;其三,彌爾頓提倡的出版自由的權(quán)利主體是清教徒而非所有的民眾,,在他看來,,人有善惡之分,只有那些具有偉大美德的,、有自制的人才配有這種權(quán)利,。“出于善意的閱讀是不會(huì)達(dá)成惡果的,,只要心靈純潔,,知識(shí)不可能使人腐化。而對壞的胃口來說,,好書和壞書一樣有害,,最好的書在一個(gè)愚頑的人的心中也并非不能用來作惡,,而壞書對于一個(gè)謹(jǐn)慎而明智的人來說,在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)駁斥,、預(yù)防和解釋,。”
資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲開展之際,,彌爾頓提出的出版自由成為一個(gè)“偉大的口號(hào)”,,“它反映了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性,即資產(chǎn)階級(jí)反對僧侶,、國王,、封建主和地主的斗爭”。另一方面,,這一思想也為自由主義新聞理論的提出奠定了基礎(chǔ),,“從彌爾頓這種思想出發(fā),形成了現(xiàn)代關(guān)于‘觀點(diǎn)的公開市場’以及‘自我修正’的概念,,那就是讓所有想說什么的人都自由地表達(dá)自己的思想”,。
《論出版自由》被后世譽(yù)為“世界上第一本提出出版自由,反對封建傳統(tǒng)書刊檢查制度的著作”,,也是關(guān)于思想自由,、傳播自由最為重要的文獻(xiàn)之一,是人類傳播史上具有里程碑意義的文獻(xiàn),。
《論出版自由》中文本由商務(wù)印書館于1958年9月根據(jù)英國麥克米倫公司1907年版翻譯出版,。