黎族,，是海南島最早的居民,，黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支,。大多數(shù)黎族人都能兼說漢語,，過去黎族沒有本民族文字,，通用漢文,，1957年在黨和政府幫助下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文，信仰仍處在原始宗教階段,。

黎族主要聚居在海南省的陵水,、保亭、三亞,、樂東,、東方,、昌江,、白沙,、瓊中,、五指山等縣市,，其余散居在海南省境內(nèi)的萬寧、儋州、屯昌,、瓊海等縣市以及貴州等省,。

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》統(tǒng)計(jì)，中國境內(nèi)的黎族人口數(shù)為1602104人,。

族稱

“黎”是他稱,，是漢民族對(duì)黎族的稱呼,。西漢以前曾經(jīng)以“駱越”,，東漢以“里”,、“蠻”,，隋唐以“俚”、“僚”等名稱,，來泛稱南方的一些少數(shù)民族,，其中也包括海南島黎族的遠(yuǎn)古祖先。

“黎”作為今天黎族的族稱,，最早見于唐后期劉恂著的《嶺表錄異》一書,。該書有“儋、振夷黎,，海畔采（紫貝）以為貨”的記載,。另外，《新唐書·杜佑傳》卷179中有唐德宗年間（780—805年）“朱崖黎民三世保險(xiǎn)不賓,，佑討平之”的記載,。但《新唐書》為宋人歐陽修所作，“黎”之稱應(yīng)以《嶺表錄異》的記載為最早,。宋代,，各類史籍中普遍以“黎”代替了“俚”、“僚”,，作為今天海南島黎族的專有族稱,。

黎族稱漢族為“美”，意即“客”，他們以漢人為客人,，自己則以土著自居,。黎族內(nèi)部因方言、習(xí)俗,、地域分布等差異有“哈”（過去作“侾”）,、“杞”（又稱“岐”）、“潤”（過去漢稱“本地”黎）,、“美孚”,、“賽”（過去稱“德透”黎或“加茂”黎）等不同的自稱，但在對(duì)外交往時(shí)一般都自稱為“賽”,，賽是其固有的族稱,。

歷史

關(guān)于黎族的族源，過去有多種不同見解,。新中國成立后,，中國學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合大量的考古學(xué),、語言學(xué)、民族學(xué)資料和前人的研究成果,，多數(shù)人認(rèn)為,，黎族是從古代越族發(fā)展而來，特別是和“百越”的一支——“駱越”的關(guān)系更為密切,。

20世紀(jì)50年代以來,，海南黎族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代文化遺址。從出土文物的文化性質(zhì)分析,，它們和廣東及東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的,、帶有鮮明百越文化特征的新石器文化，應(yīng)同屬一個(gè)文化系統(tǒng),，特別是與廣西欽州地區(qū),、廣東湛江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存更為相似。此外,，作為百越文化重要特征的銅鼓,，明代以后，海南島就有出土,。新中國成立后,，在黎族地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了許多銅鼓，它們和廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鼓在形制上基本相同,。

從語言系屬來看,，黎語與源于古代越族的壯、布依、侗,、水,、傣等族語言同屬于漢藏語系壯侗語族，在語音,、語法和詞匯上都有顯著的共同特征,，說明其與壯、布依,、侗,、水、傣等民族有密切的淵源關(guān)系,。

古越人生活習(xí)俗上的許多特點(diǎn),，如：斷發(fā)文身、雞卜,、巢居等,，不僅見于有關(guān)黎族先民的歷史文獻(xiàn)記載中，甚至在海南黎族人的現(xiàn)實(shí)生活中也不難發(fā)現(xiàn)它們的痕跡,。如至今仍然存在的黎族婦女文身,、白沙南開一帶的干欄式船形屋、雞卜等都是古越人的遺風(fēng),。在婚俗方面,，黎族和壯、侗等民族都有“不落夫家”的習(xí)俗,，黎族的“玩隆閨”與壯族的“玩公房”,、侗族的“坐妹”也有近似之處。

根據(jù)考古材料,，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際,，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活,。當(dāng)時(shí)人們居住在靠近河流的山崗和臺(tái)地上,，使用石斧、石錛,、石鏟等工具,，進(jìn)行“砍倒燒光”的原始鋤耕農(nóng)業(yè)和狩獵、捕魚等生產(chǎn)活動(dòng),。采集在黎族先民的生活中也占有相當(dāng)重要的地位,。從出土陶片的數(shù)量之多，器形多樣而且很大,，足見當(dāng)時(shí)人們制造陶器的手工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá),。石制,、陶制紡輪的出土，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握原始紡織技術(shù),。關(guān)于黎族母系氏族公社制的情況,，在歷史文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代民族學(xué)調(diào)查中都可以找到一些遺跡。宋代文獻(xiàn)記載,，南宋時(shí),，瓊山縣黎族婦女首領(lǐng)“三十六峒統(tǒng)領(lǐng)”王二娘是“黎之首也，……二娘死,，女亦能繼其業(yè)”,。清代文獻(xiàn)中也曾記載過去黎族內(nèi)部發(fā)生糾紛時(shí)，只要婦女出面干預(yù)或調(diào)解,，就可以平息下來,。

這種情況在新中國建立前仍存在，如毛枝峒和毛道峒之間發(fā)生械斗時(shí),，由寡婦出面調(diào)解,；毛貴鄉(xiāng)發(fā)生械斗時(shí)，由婦女作為使者傳達(dá)通諜,。反映了原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期,，婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用，在社會(huì)上受到人們的尊敬,。黎族傳統(tǒng)社會(huì)中保留的“不落夫家”婚俗,，可能是母系氏族公社時(shí)期對(duì)偶婚的殘余。在五指山中心地區(qū),，過去黎族婦女在丈夫死后便回娘家與兄弟父母一起生活。婦女患病要“趕鬼”,，須祈求娘家的“祖先鬼”,，病重要抬回娘家，死后埋在娘家的公共墳地,，死者遺物歸親兄弟所有,。可能是母系氏族公社親屬關(guān)系的殘余,。嚴(yán)格遵守不同血緣集團(tuán)通婚的習(xí)慣,。有些地區(qū)還習(xí)慣以動(dòng)、植物的名稱如水牛,、芭蕉等作為同一血緣集團(tuán)的稱號(hào),。這些都可能是原始社會(huì)時(shí)期氏族外婚制和圖騰信仰的殘余。

大約在秦漢以前,，就有漢人到過海南島北部沿海地區(qū),，從事經(jīng)商和農(nóng)業(yè),、漁業(yè)生產(chǎn)，他們和黎族人民共同開發(fā)祖國這個(gè)寶島,，發(fā)展了兩族人民之間經(jīng)濟(jì)文化的交流,。秦漢之交，秦龍川令趙佗占據(jù)嶺南,，自立為南越王,，治理南越，“懷服百越之君” ,，其勢(shì)力與影響當(dāng)及于海南島,。漢元封元年（前110年）伏波將軍路博德率兵平定南越后，漢王朝正式在海南島開始設(shè)置珠崖,、儋耳兩郡,。東漢伏波將軍馬援率兵平交趾，往來南海,，撫定珠崖,，復(fù)置珠崖縣。漢王朝在海南島郡縣制的建立,，加強(qiáng)了對(duì)黎族人民的統(tǒng)治,，在客觀上使海南島與大陸的關(guān)系更加密切。

南朝梁大同中（540—541年）,，由于儋耳地方俚僚（包括黎族先民）1000多峒“歸附”冼夫人,，由她“請(qǐng)命于朝”，而重置崖州,。冼夫人是公元6世紀(jì)時(shí)南方越人的一位杰出的政治領(lǐng)袖,，當(dāng)時(shí)廣東西南部、雷州半島和海南島都在她的統(tǒng)轄之下,。隋初,，冼夫人率領(lǐng)所屬歸附隋朝，又以“和輯百越”有功,，隋文帝還賜給她臨振縣(今三亞市)湯沐邑1500戶,。由于冼夫人致力于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的事業(yè)，不僅密切了中原地區(qū)與海南島的關(guān)系,，有利于中央政權(quán)的鞏固,，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一定的影響。

唐代在海南島設(shè)立了瓊,、崖,、萬安、儋,、振5州22縣,，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)黎族地區(qū)的統(tǒng)治,。黎、漢居住格局由過去“漢在北,、黎在南”逐漸演變成為“漢在外,、黎在內(nèi)”的狀況（基本上一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代以前）。唐代海南島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大發(fā)展,，熱帶生物資源也逐漸被認(rèn)識(shí)并加以開發(fā)利用,，海南的玳瑁、五色藤,、盤斑布,、香、糖,、珠等特產(chǎn)受到中原人士的喜愛,，許多作為“貢品”或商品輸入中原地區(qū)。因此,，在海南島沿海黎漢雜居地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了“以富為雄,，豪富兼并，役屬貧弱,，俘掠不忌”的現(xiàn)象,，但黎族先民聚居的廣大山區(qū)社會(huì)發(fā)展速度還是相當(dāng)緩慢，原來的落后狀況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有多大改變,。

宋代,，大量漢族人口因各種原因遷移到海南島，他們和黎族先民一道辛勤墾殖,，大大促進(jìn)了海南島的開發(fā)和黎族社會(huì)的發(fā)展,，生產(chǎn)力水平得到了進(jìn)一步提高。無論是農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)生產(chǎn)都有了顯著進(jìn)步,，黎漢之間以物易物形式的商品交易相當(dāng)頻繁,。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，儋州一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具已與中原地區(qū)習(xí)見的無異,，水利灌溉發(fā)達(dá),。占城的稻種傳入,，能夏種秋收,，增加了產(chǎn)量。當(dāng)?shù)氐钠r麻一年可收4次,。黎族婦女“工紡織,，得中土綺彩，拆取五色絲加木棉,，挑織為單幕,，又純織木棉,、吉貝為布”，所織的“黎錦”,、“黎單”,、“黎幕”，色彩鮮明,，美觀適用,，頗為中原人士所贊賞。黎峒出產(chǎn)的沉香,、檳榔,、赤白藤、花梨木等特產(chǎn)也通過漢族商人的販運(yùn)遠(yuǎn)銷大陸,。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,，黎族部分地區(qū)的封建化程度比過去也有所加深，一些富有的上層蓄奴婢,。北宋時(shí)瓊州有一個(gè)名叫符護(hù)的黎族“首領(lǐng)”,，“邊吏嘗獲其奴婢十人”。元代,，元朝政府還在黎族地區(qū)設(shè)置土官,，利用黎族上層首領(lǐng)統(tǒng)治勞動(dòng)人民，這些都標(biāo)志著黎族社會(huì)的封建化到了12世紀(jì)后已有了新的發(fā)展,。當(dāng)然,，社會(huì)發(fā)展也是不平衡的，不少所謂的“生黎”地區(qū),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后,。

特別值得一提的是宋末元初，中國歷史上著名的紡織家黃道婆的經(jīng)歷,，生動(dòng)地反映了黎,、漢兩族悠久的親密關(guān)系。黃道婆年幼時(shí)便飄零到黎族聚居的崖州（今三亞市）,，當(dāng)?shù)乩枳鍕D女教會(huì)了她錯(cuò)紗,、配色、綜線,、挈花等紡織技術(shù),。黃道婆在黎族地區(qū)住了40年以后，于元元貞年間（1295—1297年）返回故鄉(xiāng)烏泥涇（今上海華涇鎮(zhèn)）后,，便把她從黎族人民那里所學(xué)到的一套紡織技術(shù),，傳授給當(dāng)?shù)貏趧?dòng)?jì)D女。她還精心改革,，制成手搖攪車,、粗弦大弓以及當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一手能紡三根紗的腳踏紡車,，大大提高了軋棉、彈棉和紡棉的工作效率,。黃道婆把黎族的紡織工具和技術(shù),，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕z織技術(shù)運(yùn)用到棉紡織上，織成的被,、褥,、帶、悅（巾）,，上作花,、草、鳥,、獸,、折枝、團(tuán)鳳,、棋局等圖案花紋,，光彩美麗、燦然如畫,，甚得人們的喜愛,，一時(shí)松江地區(qū)生產(chǎn)的棉織品行銷全國，使中國歷史上的紡織水平有了進(jìn)一步的提高,。黃道婆對(duì)中國棉紡織技術(shù)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn),，體現(xiàn)了黎、漢兩族人民的勤勞和智慧,，凝結(jié)著黎,、漢兩族人民親密的深情厚誼，在中國紡織史上共同譜寫了團(tuán)結(jié)友誼的光輝篇章,。

明,、清兩代，黎族地區(qū)封建社會(huì)生產(chǎn)方式已占統(tǒng)治地位,。在靠近漢區(qū)的黎族地區(qū),，黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有了長足發(fā)展，黎漢兩族人民之間的交流也日益頻繁,。黎族的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已與當(dāng)?shù)貪h族趨于一致,。耕種水稻一年兩熟，普遍使用從漢區(qū)輸入的鐵質(zhì)農(nóng)具犁,、鋤,、鐮刀等,，有些地區(qū)還掌握竹筒天車日夜自動(dòng)車水的先進(jìn)灌溉方法,。定期集市貿(mào)易有所發(fā)展,，至明嘉靖年間，儋州地方州城有“市場”,，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有“墟場”,，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、檳榔,、椰子等成為輸入大陸的重要貨物,。

隨著封建化程度的不斷深入，這個(gè)時(shí)期,，大部分黎族地區(qū)土地已高度集中,，田地、牛租和雇傭勞動(dòng)的剝削已很嚴(yán)重,。不僅封建王朝霸占黎族地區(qū)的田地為“屯田”和“官田”,，當(dāng)?shù)氐耐凉佟⑼辽嵋矚埧釅浩葎兿骼枳迦嗣?。引起了黎族人民的極大不滿 ,，激發(fā)了連綿不絕的黎族農(nóng)民起義。只有五指山腹地的黎族地區(qū)仍保留原始公社殘余的共耕組織,。

1840年,，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)迫使中國開放?？冢ó?dāng)時(shí)稱瓊州口）為“通商口岸”,。大量的鴉片和棉紗、煤油等洋貨充斥海南島,，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只,、益智和檳榔等土特產(chǎn)也被西方商人廉價(jià)掠奪出口。這使得海南島的商業(yè)資本活躍起來,，不僅在過去比較落后的黎族聚居區(qū)出現(xiàn)了從事商品交易的集市,，甚至在一些地區(qū)還建立了專門從事商品生產(chǎn)的企業(yè)，如鹽場,、種植橡膠的農(nóng)場等,。這些活動(dòng)刺激了本地商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀上也破壞了黎族地區(qū)原有的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和農(nóng)民的家庭手工業(yè),。與此同時(shí),，西方傳教士的深入，也把基督教,、天主教傳進(jìn)了黎族地區(qū),。清末光緒年間（1875年—1908年），馮子材督辦全瓊軍務(wù)，馮在鎮(zhèn)壓黎漢人民起義后,，制定了“撫黎”章程十二條,，比較重視黎族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和開發(fā)。由于清政府的腐敗和滅亡在即,，這些措施大部分未能實(shí)施,。

中華民國建立后，孫中山先生1923年就具體設(shè)計(jì)了海南建省的方略和方法,，提倡開發(fā)海南,，1933年當(dāng)時(shí)的廣東省政府委派陳漢光為“撫黎”專員，在海南成立“撫黎專員公署”,。陳漢光“撫黎”的真實(shí)目的雖在于“剿共”,，但其開展的開辟道路，建立學(xué)校,，開辦實(shí)業(yè),，教授種植和手工業(yè)技術(shù)，移風(fēng)易俗,，黎漢通婚等工作在客觀上也起到了積極作用,。尤其是他1935年初向廣東省政府提出的將全島黎境劃出，設(shè)立黎縣的建議,，使得保亭,、樂東、白沙3縣正式成立,，比較有效地開發(fā)了五指山黎族地區(qū),。

黎族人民為了反抗歷代反動(dòng)統(tǒng)治者和本民族的反動(dòng)上層的剝削壓迫，求得民族生存的權(quán)利,，自漢代以來,，展開了如火如荼的反抗斗爭。公元前87年,，黎族先民為了反抗珠崖太守的橫征暴斂,，揭竿起義，攻殺太守孫幸,。唐代,，由于賦稅、貢品負(fù)擔(dān)的繁重以及貪官污吏的凌擾,，激起黎族人民的反抗,。乾封初年（666—667年）黎族人民攻陷瓊州城。懿宗咸通五年（864年）,，又爆發(fā)了以蔣磷為首的黎族人民起義,。

從宋到元,，黎族人民大規(guī)模起義，即達(dá)18次之多,。其中以南宋瓊山王居起領(lǐng)導(dǎo)的起義,、吉陽軍黎族人民響應(yīng)漢族陳公發(fā)、陳明甫的起義以及元代王馬,、王六具、王官福等人領(lǐng)導(dǎo)的起義規(guī)模較大,。

到了明代,，黎族人民在30多次起義中，規(guī)模較大的就有14次之多,。以弘治十四年（1501年）儋州符南蛇起義,，聲勢(shì)最為浩大，“三州十縣聞風(fēng)響應(yīng)”,，給明朝統(tǒng)治者以沉重的打擊,。

清康熙三十八年（1699年），瓊山縣黎族人民起義,，攻破清朝政府設(shè)在黎族地區(qū)的許多軍事?lián)c(diǎn),。道光十三年（1833年）七月，儋州黎族黎亞義與漢族蔣鳳章等領(lǐng)導(dǎo)的黎,、漢兩族1000多名貧苦農(nóng)民,，向高利貸者、漢族地主和奸商進(jìn)行武裝斗爭,，給予清朝統(tǒng)治者以沉重的打擊,。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義勢(shì)力的入侵,，加重了黎,、漢各族人民的苦難。黎,、漢兩族人民掀起了多次英勇不屈的反帝反封建斗爭,。光緒十一年（1885年）冬，臨高,、儋縣黎,、漢兩族人民武裝大起義，堅(jiān)持斗爭一年多,。光緒二十三年（1897年）,，崖州多港峒黎族4000余人在嚴(yán)懲了平日作惡多端的美帝國主義教會(huì)爪牙后，掀起了聲勢(shì)浩大的反帝反封建斗爭,，在中國近代革命史上寫下了光輝的篇章,。

大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就在海南島開展革命工作。1926年6月,，中國共產(chǎn)黨瓊崖地方委員會(huì)在?？诔闪ⅲ又诤Ｄ蠉u西北,、中南等地區(qū)迅速建立黨組織,，并在陵水等縣建立工會(huì)、農(nóng)會(huì),、婦女會(huì)等群眾革命組織,。1927年，黨在海南島建立了革命武裝,，曾一度解放陵水縣城,。1927年12月16日，在陵水縣成立海南島第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)——陵水縣蘇維埃政府,，并開辟農(nóng)村革命根據(jù)地,。與此同時(shí)，改中共瓊崖地方委員會(huì)為中共瓊崖特別委員會(huì),。不久成立了“瓊崖工農(nóng)革命軍”（后改為“瓊崖工農(nóng)紅軍”）,。

土地革命時(shí)期，許多黎族地區(qū)建立工農(nóng)民主政權(quán),，擴(kuò)大革命武裝隊(duì)伍,。在瓊中、保亭,、陵水,、崖縣（今三亞）等黎族地區(qū)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地,，成立農(nóng)會(huì),、民兵、青年團(tuán),、婦女會(huì),、救濟(jì)會(huì)等組織，開展轟轟烈烈的土地革命,。1936年冬,，中共瓊崖特委派了一些黨員和革命干部到海南島西部的昌江、感恩(今東方市)兩縣黎,、漢兩族雜居地區(qū),，開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)群眾,，組織了昌,、感地區(qū)第一支各族人民的抗日游擊隊(duì),。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，瓊崖國共兩黨達(dá)成合作抗日協(xié)議,，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,。1938年，瓊崖工農(nóng)紅軍改編為“廣東省第十四統(tǒng)率區(qū)民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨(dú)立大隊(duì)”(簡稱“瓊崖抗日獨(dú)立隊(duì)”),，馮白駒任獨(dú)立隊(duì)隊(duì)長,。1939年2月10日，日軍大舉進(jìn)犯海南島,，所到之處,，燒殺淫掠，無惡不作,，黎,、苗各族人民遭到空前的災(zāi)難,。富有革命傳統(tǒng)的海南島各族人民所組成的抗日獨(dú)立大隊(duì),，就在海口市以南的潭口,，展開猛烈的反抗,，狙擊了日本侵略者的侵犯，大大鼓舞了全島各族人民的抗日斗志,。

在日本侵略者瘋狂進(jìn)犯海南島時(shí),，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民深入敵后，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭,。先后在瓊山,、文昌兩縣交界處10多個(gè)鄉(xiāng)，臨高,、澄邁兩縣交界處黎,、苗、漢族雜居的美合地區(qū),，以及儋縣（今儋州）,、白沙、萬寧,、樂會(huì)（今瓊海）,、保亭、陵水等縣交界地區(qū),，建立了抗日民主根據(jù)地,。根據(jù)地的黎、苗,、漢各族人民踴躍參軍,。僅1939年3月,，昌感、樂東交界處就有300多名黎,、漢族青年參加了抗日游擊隊(duì),，開展抗日戰(zhàn)爭。

日軍侵占海南后,，國民黨瓊崖地方當(dāng)局大量人馬退居五指山腹地白沙縣境內(nèi),，不僅軍需費(fèi)用給當(dāng)?shù)乩杳缱迦罕妿砹顺林刎?fù)擔(dān)，而且國民黨軍隊(duì)還大肆殺戮黎苗族村民,，這些都使黎苗族群眾懂得,，只有拿起武器，把國民黨頑固派趕出五指山,，黎苗族人民才有出路,。1942年6月，國民黨反動(dòng)頭子王毅竟以頒發(fā)所謂“公民證”為借口,，誘騙瓊中苗族群眾下山,，喪心病狂地用機(jī)槍掃射，集體屠殺了苗族群眾1000多人,。這一滔天罪行,，更加激起黎、苗各族人民的強(qiáng)烈反抗,。1943年8月,，白沙縣紅毛等地2000多名黎、苗各族群眾,，在王國興,、王玉錦、王正成等人的領(lǐng)導(dǎo)下,，首先舉起義旗,，各地紛紛響應(yīng)，起義群眾增至20000多名,，把國民黨政府和軍隊(duì)趕出了白（沙）,、保（亭）、樂（東）3縣交界地區(qū),，殲敵300余人,，并繳獲了大批武器。白沙起義為五指山根據(jù)地的創(chuàng)建提供了有利條件,，在海南人民革命斗爭史和中國少數(shù)民族革命斗爭史上都具有重要的地位,。

1944年春，原民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨(dú)立大隊(duì)改名為瓊崖人民抗日游擊獨(dú)立縱隊(duì)(簡稱瓊崖縱隊(duì)),，到抗日戰(zhàn)爭勝利時(shí),，瓊崖縱隊(duì)已經(jīng)發(fā)展到7000多人,，解放了全島3/5的地區(qū)。

1946年,，國民黨蔣介石軍隊(duì)悍然向白沙解放區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,。在中共瓊崖特委的領(lǐng)導(dǎo)和黎族等各族人民的支持下，瓊崖縱隊(duì)一次又一次地粉碎了敵人的瘋狂進(jìn)攻,。1946年夏,，中共瓊崖特委根據(jù)黨中央的指示，決定開辟包括白,、保,、樂三縣在內(nèi)的五指山根據(jù)地。1948年6月,，白,、保、樂3縣獲得了全部解放,。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開展清匪反霸和土地改革運(yùn)動(dòng),，大力培養(yǎng)民族干部，改善人民的物質(zhì)生活和文化生活,。這大大調(diào)動(dòng)了當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦母锩e極性,，他們和漢族人民一起踴躍參軍,、英勇殺敵,，僅1948年1年，就有4000多黎族青年參加了瓊崖縱隊(duì),。黎族人民組織了擔(dān)架隊(duì),、運(yùn)輸隊(duì)，跟隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)海南島各地,。通過長期的革命斗爭鍛煉,，大批黎族干部茁壯成長起來。他們帶領(lǐng)廣大群眾進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭,，到1948年9月,，解放了海南島70多座城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村，殲敵5000多人,。黎族人民以輝煌的戰(zhàn)果,，于1950年春，迎接解放大軍南下,，解放了海南島,。

政治

“合畝制”是黎族特有的生產(chǎn)和社會(huì)組織?！昂袭€”是漢語的意譯,，黎語稱“紋茂”,，是“家族”的意思。過去一般叫做“翁堂沃工”或“翁堂打”,，意思是“大家一起做工”或“大家的田”,。從其本來意義看可能是一種較原始的家族公社。一個(gè)合畝包括著若干個(gè)家庭,，各個(gè)家庭之間有著血緣關(guān)系,，以后逐漸有非血緣成員參加，合畝內(nèi)的主要生產(chǎn)資料（主要是土地）由合畝統(tǒng)一經(jīng)營,，合畝全體成員共同勞動(dòng),，按戶平均分配。

“合畝”地區(qū)生產(chǎn)力水平比黎族一般地區(qū)為低,，以合畝為單位進(jìn)行生產(chǎn),，全部使用木耙或竹耙，鐵制農(nóng)具有犁,、鋤,、鉤刀、鏟,、手捻小刀等,。犁的質(zhì)量差，犁頭較小,。手捻小刀是收割工具,，割稻時(shí)逐穗捻割。用牛踩爛田泥,，然后插秧,。“山欄稻”（旱稻）的種植約占稻谷播種量的20%,。生產(chǎn)中禁忌多,，如遇牛日，不能用牛犁田,、耙田,；雞日，婦女不能拔秧,；蛇日和馬日,，不能犁田、耙田,、播種,、收割等等。男女分工更加嚴(yán)格,，男子負(fù)責(zé)犁田,、耙田,、浸種、播種,、灌溉,、挑稻、防獸害和燒山欄地,，婦女管理選種,、插秧、除草,、收割和播山欄稻種子,。勞動(dòng)中簡單協(xié)作比較盛行，不分工種,，不分輕重,，都是大家一齊干。稻谷每畝年產(chǎn)量僅達(dá)120斤左右,。狩獵一般以村為單位進(jìn)行,，獵獲物在村內(nèi)按戶平均分配。

從合畝的成員間的關(guān)系來看,，合畝可分為兩大類型：一類是以血緣紐帶為基礎(chǔ)的由父系親屬以至少數(shù)母系親屬組成,；另一類是除親屬以外，并有非血緣的外來戶參加,。這兩種類型的合畝所占的比例各地不一,。一般的規(guī)律是，合畝的規(guī)模越大,，屬于后一個(gè)類型就越多,，反之,，規(guī)模越小,，則純血緣的類型就越多。

每個(gè)合畝有一個(gè)畝頭,，畝內(nèi)其他成員就是畝眾,。畝頭黎語稱“畏雅”，意即“犁第一道田路的老人”,，由輩份最長,、年齡最大者充任。畝頭負(fù)責(zé)管理合畝的集體生產(chǎn)和分配,，以及和他的妻子分別執(zhí)行生產(chǎn)中一些宗教性質(zhì)的儀式,。畝頭的妻子在管理婦女的生產(chǎn)活動(dòng)方面，是畝頭的助手,。畝頭又是一個(gè)自然社會(huì)的領(lǐng)袖,，除領(lǐng)導(dǎo)合畝生產(chǎn)和分配外,，還對(duì)畝內(nèi)或合畝與合畝之間的一切重大事情負(fù)責(zé)，如處理和保管公有財(cái)產(chǎn),、畝內(nèi)外糾紛和接收外來戶等等,，畝眾一般表示服從，但沒有強(qiáng)制權(quán)力,，畝眾可以主動(dòng)提出分畝或退畝,。分畝時(shí)，畝頭照例可多分得一些田產(chǎn),。

合畝內(nèi),，畝頭與畝眾以至畝眾之間的關(guān)系基本上是平等的（除外來戶外），畝頭除按傳統(tǒng)習(xí)慣多分配一些產(chǎn)品外,，在其它方面與畝眾同處于平等地位,，如平等參加集體勞動(dòng)，擔(dān)負(fù)共同費(fèi)用,，共同防衛(wèi)外來襲擊和平等享受權(quán)利等,。此外，還保留互助合作的傳統(tǒng)習(xí)慣,。隨著封建王朝的政治,、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和封建地主經(jīng)濟(jì)的影響，畝頭開始利用自己的地位,，在分配中取得某些特權(quán),，把具有宗教性質(zhì)的和屬于公共支配的傳統(tǒng)留糧攫為己有，并隨意增加留糧的數(shù)量,，使之變質(zhì)為剝削,。同時(shí)，以外來戶作為剝削的對(duì)象,。少數(shù)畝頭與政府相勾結(jié),，出任總管、團(tuán)董,、哨官,、鄉(xiāng)保長等職務(wù)，對(duì)畝眾進(jìn)行壓迫和剝削,。合畝原來共耕,、平均分配、互助合作等傳統(tǒng)形式已被畝頭利用作為統(tǒng)治和剝削畝眾的手段,。

到新中國建立前,，半數(shù)以上的合畝除有血緣關(guān)系的成員外，已經(jīng)吸收沒有血緣關(guān)系的外來戶“龍仔”參加。龍仔都是因?yàn)樯罾щy或抵償債務(wù)而投靠他人,，也有屬于政治上的投靠,，求得“保護(hù)”。被投靠者叫做“龍公”,，“龍公”黎語稱為“沃凡”,，直譯為“做富人”，有“做主人”的意思,；“龍仔”黎語稱“沃伐”,，直譯是“做窮人”，也有“做長工”的意思,。在合畝內(nèi),，龍公絕大多數(shù)都是畝頭，但畝頭也有淪為別畝的龍仔的,。個(gè)別畝眾也可以收納龍仔,，至于龍仔則完全是外來戶。在締結(jié)龍公,、龍仔的關(guān)系時(shí),，要砍箭立約。龍仔大多住在家里,，一般有人身自由,，擁有少量土地、牛只,，經(jīng)常要給龍公送禮和提供一定的勞役,。有一部分龍仔遷居到龍公合畝中，人身不自由,，經(jīng)濟(jì)地位低下,，擔(dān)負(fù)著繁重的勞動(dòng)，受到龍公的剝削,。

合畝地區(qū)生產(chǎn)資料占有的形式是很復(fù)雜的,。耕地的占有分為合畝公有、畝內(nèi)幾戶伙有和一戶所有三種,。合畝公有的耕地都是祖先遺留下來的,，幾戶伙有的和一戶所有的水田是買來的，旱田是自己或雇工開墾來的,。各種占有的比例隨著地區(qū)和合畝的不同而各有不同,，一般是沒有或少有外來戶的血緣親屬組成的合畝中,，耕地占有以合畝公有的多，次為幾戶伙有，再次為一戶所有,。另一方面,，外來戶較多的合畝中，耕地以幾戶伙有為多,，次為一戶所有,，再其次為合畝公有。個(gè)別合畝中,，耕地由畝頭一戶私有或其兄弟幾戶占有,，公有耕地已不存在，大量的外來戶,，片土皆無,。牛只的占有一般是一戶私有為主，幾戶伙有次之,，合畝公有已不占優(yōu)勢(shì),。無論那一種占有形式的耕地、牛只,，絕大部分都交由合畝統(tǒng)一經(jīng)營和使用,，不計(jì)報(bào)酬。但所有者可以自由租佃,、抵押和買賣,，并由父系繼承。但當(dāng)合畝中某一成員因天災(zāi)人禍等原因而喪失自己的耕地,、牛只后,，尚有不足以應(yīng)付時(shí)，其它有親屬關(guān)系的畝眾,，有義務(wù)把自己的田地、牛只變賣幫其抵償,，因而合畝中所謂私有制的所有權(quán)就受到限制而未能充分實(shí)現(xiàn),。

除了耕牛外，農(nóng)業(yè),、手工業(yè),、漁獵生產(chǎn)所使用的工具，完全歸一家一戶所有,。隨著私有耕地,、牛只的存在，合畝地區(qū)土地買賣,、典當(dāng)?shù)默F(xiàn)象逐漸普遍,。租佃關(guān)系發(fā)生于合畝與合畝之間,、合畝與個(gè)人之間，以至個(gè)人之間,。地租主要是實(shí)物地租對(duì)半分的活租制,。牛只的出租比買賣更普遍，借貸關(guān)系也發(fā)生于合畝內(nèi)部和合畝之間,，有些合畝也出現(xiàn)雇工剝削,。

隨著剝削關(guān)系的產(chǎn)生與土地,、牛只的自由買賣,，合畝內(nèi)各戶以及合畝間生產(chǎn)資料的占有日益不平衡。與此同時(shí),，合畝內(nèi)部產(chǎn)品分配方式也日益復(fù)雜,。合畝內(nèi)以一家一戶為單位或幾戶伙同進(jìn)行生產(chǎn),，所得產(chǎn)品或出租土地、牛只所得的地租,、牛租,，歸該戶或幾戶所得，不歸合畝分配,。合畝集體生產(chǎn)所得歸畝頭分配,，除扣種子、“稻母”（只有畝頭一家人可食用,，不得轉(zhuǎn)讓或出賣,，但可用來救濟(jì)畝內(nèi)困難戶）、“留新禾”（收割前,，畝頭的妻子先割回十多把稻谷煮飯釀酒,，畝頭夫妻吃一天后，次日全合畝的人一齊來吃）,、“釀酒糧”（約數(shù)十斤稻谷,，由畝頭掌握，待插秧完畢后全合畝成員共飲）,、“公家糧”（數(shù)量不定,，由畝頭掌握，用作待客,、成員結(jié)婚,、蓋房子等，有的用以救濟(jì)畝內(nèi)缺糧戶）等外,，余下的按戶平均分配（有些地區(qū)也照顧人口）,。在一些內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化和階級(jí)分化的合畝中，畝頭往往以各種借口多分一些稻谷,。

根據(jù)合畝內(nèi)外生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)來劃分,，大致可分為兩大類型：一種是合畝內(nèi)部沒有產(chǎn)生剝削關(guān)系,，基本上是共耕和互相合作的關(guān)系,，畝頭和畝眾之間以至畝眾之間的地位都是平等的,。這類合畝多以純血緣親屬組成，個(gè)別的也有外來戶,，但很少,。其中個(gè)別的合畝內(nèi)部雖無剝削關(guān)系，但畝頭對(duì)畝外的人,，以及合畝對(duì)畝外的人,、合畝與合畝之間已產(chǎn)生了剝削關(guān)系。另一種是合畝內(nèi)部或?qū)ν舛家旬a(chǎn)生了剝削關(guān)系,，畝頭對(duì)畝內(nèi)眾多的“龍仔”或?qū)Ξ€外的人已經(jīng)存在剝削和壓迫的關(guān)系,，傳統(tǒng)的合畝共耕僅僅留下了一個(gè)軀殼。

合畝制內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的,，但從合畝制組織的基礎(chǔ),、“畝頭”的社會(huì)地位及作用、生產(chǎn)資料的所有制與使用,、共同勞動(dòng),、平均分配、分別消費(fèi)等內(nèi)容分析,，合畝制性質(zhì)的本質(zhì)是一種原始的父系家長制的家庭（家族）共耕合作組織,。雖然合畝制內(nèi)部客觀存在貧富分化甚至是剝削等因素，但這只能說明,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,、社會(huì)的變遷，這種原始組織正瀕于最后解體狀態(tài),。

在今五指山,、保亭、瓊中等地,，1949年前仍保留著一種具有特色的基層社會(huì)政治組織,，即“峒”，原意是“人們共同居住的一定地域”,。關(guān)于黎族峒組織,，文獻(xiàn)早有記載，尤以宋元以后的文獻(xiàn)記載頗多,。峒有大小之分,，大峒之下包括幾個(gè)小峒；一個(gè)小峒,，一般由2個(gè)以上自然村組成,。峒與峒之間有森嚴(yán)的疆界,，互不侵犯。峒與峒一般都保持著友好關(guān)系,，成為婚姻集團(tuán),，但因?yàn)橐恍├骊P(guān)系，如有越界開荒,、漁獵,、伐木、采藤等,，往往也會(huì)引起峒與峒之間的糾紛和械斗,。血緣紐帶是峒的組織基礎(chǔ)。每個(gè)村峒都有一個(gè)至數(shù)個(gè)村頭和峒頭,，稱之為“奧雅”,，一般由長輩或能說會(huì)道的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)維持秩序,，調(diào)解糾紛,，較大的事件還要召開全峒會(huì)議解決。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建統(tǒng)治的加強(qiáng),，峒的組織便成為封建的統(tǒng)治工具,。到了民國時(shí)期，大小峒頭分別當(dāng)上“團(tuán)董”,、鄉(xiāng),、保、甲長等,。

早在1949年3月,，根據(jù)黨中央的指示，中共瓊崖區(qū)黨委就在白沙縣毛棧鄉(xiāng)（今五指山市毛陽鎮(zhèn)）成立了“瓊崖少數(shù)民族自治區(qū)行政委員會(huì)”,，是海南最早成立的民族自治政權(quán),。1952年7月1日海南黎族苗族自治區(qū)（1955年根據(jù)有關(guān)法律和規(guī)定更名為自治州）人民政府正式成立，標(biāo)志著我國民族區(qū)域自治制度在海南民族地區(qū)正式實(shí)施,。,。1987年12月，根據(jù)中央決定,，海南建省,，同時(shí)撤銷海南黎族苗族自治州，三亞升級(jí)為地級(jí)市,，成立東方,、樂東、陵水,、白沙,、昌江黎族自治縣和瓊中,、保亭黎族苗族自治縣，并決定原自治州所轄市縣繼續(xù)享受少數(shù)民族地區(qū)各項(xiàng)優(yōu)惠政策,。1997年3月,，東方黎族自治縣撤縣建市。此外,，1987年在海南全面開展撤區(qū)建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）工作中,，結(jié)合海南散居少數(shù)民族的實(shí)際情況,，在海南共建立了12個(gè)民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）,。

經(jīng)濟(jì)

新中國成立前，黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著顯著的地區(qū)性不平衡,。在占黎族總?cè)丝诤涂偯娣e94﹪以上的地區(qū),，與當(dāng)?shù)貪h族大體一樣，都處在半殖民地半封建社會(huì),。封建地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),，但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展水平比漢區(qū)略低,。鐵質(zhì)農(nóng)具如犁,、耙、鏟等雖早已使用,，但不普遍,，農(nóng)民普遍使用木耙耙田。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以稻谷為主,，其中種一造的旱地較多,，種兩造的水田較少。一犁一耙,，不重視中耕除草,，很少施肥，每畝年產(chǎn)量僅有150斤左右,。種“山欄稻”（旱稻）更加粗放,，把山林砍倒燒光，戳穴點(diǎn)種,，二,、三年后就丟荒，另擇地?zé)龎??！吧綑诘尽奔s占全部稻谷播種量的5%。手工業(yè),、飼養(yǎng)業(yè)和商業(yè)也不發(fā)達(dá),。

在原保亭,、樂東、白沙三縣交界的五指山腹地（今屬五指山市）,，還保留著帶有濃厚原始公社制殘余的“合畝”制度,。當(dāng)時(shí)的合畝制地區(qū)有26個(gè)鄉(xiāng)，13000多人,，約占當(dāng)時(shí)黎族人口（36萬）的3.73%,。“合畝”地區(qū)生產(chǎn)力水平比黎族一般地區(qū)為低,，以合畝為單位進(jìn)行生產(chǎn),，全部使用木耙或竹耙，鐵制農(nóng)具有犁,、鋤,、鉤刀、鏟,、手捻小刀等,。犁的質(zhì)量差，犁頭較小,。手捻小刀是收割工具,，割稻時(shí)逐穗捻割。用牛踩爛田泥,，然后插秧,。“山欄稻”（旱稻）的種植約占稻谷播種量的20﹪,。生產(chǎn)中禁忌多,，如遇牛日，不能用牛犁田,、耙田,；雞日，婦女不能拔秧,；蛇日和馬日,，不能犁田、耙田,、播種,、收割等等。男女分工更加嚴(yán)格,，男子負(fù)責(zé)犁田,、耙田、浸種、播種,、灌溉,、挑稻、防獸害和燒山欄地,，婦女管理選種,、插秧、除草,、收割和播山欄稻種子,。勞動(dòng)中簡單協(xié)作比較盛行，不分工種,，不分輕重,，都是大家一齊干。稻谷每畝年產(chǎn)量僅達(dá)120斤左右,。狩獵一般以村為單位進(jìn)行,，獵獲物在村內(nèi)按戶平均分配。

新中國建立初期,，黨和政府就在民族地區(qū)進(jìn)行民主改革，領(lǐng)導(dǎo)了海南各族人民進(jìn)行清匪反霸,。特別是土地改革,，徹底改變了不合理的土地制度，解決了貧苦農(nóng)民長久渴望解決的土地問題,。新中國成立以后松濤水庫,、石碌水庫、大廣壩水電站樞紐工程等一大批水利設(shè)施的建成,，逐步完善了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施,；20世紀(jì)50年代鐵制農(nóng)具的使用，60—70年代貫徹農(nóng)業(yè)“八字憲法”,，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷被采用推廣,；中共十一屆三中全會(huì)以后，特別是海南建省以來農(nóng)業(yè)科普網(wǎng)絡(luò)的建立和完善,、農(nóng)村科技人才的培養(yǎng),、良種繁育體系的建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新技術(shù)的引進(jìn)等等,。改變了黎族地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的局面,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了飛躍的發(fā)展。

黎族人民在解決溫飽的同時(shí),，還因地制宜,，大力發(fā)展熱帶水果、熱帶作物,、冬季瓜菜的特色農(nóng)業(yè),，大大拓寬了致富門路,。香蕉、芒果,、荔枝,、龍眼等熱帶水果在黎族地區(qū)已逐漸形成基地化、規(guī)?；?、商品化生產(chǎn)態(tài)勢(shì)；橡膠,、椰子,、腰果、劍麻,、咖啡,、南藥等熱帶經(jīng)濟(jì)作物已成為黎族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)；冬瓜,、毛瓜,、甜瓜、豆角,、西紅柿,、辣椒等冬季瓜菜種植已達(dá)200多個(gè)品種，除供應(yīng)本地外,，還遠(yuǎn)銷島外和出口港澳等地,。

人口

根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，黎族總?cè)丝跀?shù)為1463064人,。

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》統(tǒng)計(jì),，中國境內(nèi)的黎族人口數(shù)為1602104人。

文化

信仰

黎族傳統(tǒng)社會(huì)尚未形成完整的宗教體系,，處在原始宗教階段,。

黎族信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜,、自然崇拜和祖先崇拜,。從事宗教活動(dòng)的巫師稱為“道公”、“娘母”,，他們一般不脫離生產(chǎn),，在需要時(shí)才主持送鬼、占卜等活動(dòng),。除道教在黎族社會(huì)中影響較大外,，佛教、基督教等外來宗教影響有限。

黎族普遍相信巫術(shù),，認(rèn)為巫術(shù)能使人害病死亡,。被誣指行使這種巫術(shù)的人，男性叫“禁公”,，女性叫“禁母”,。新中國建立前，“禁公”,、“禁母”往往受到別人的歧視和懼怕,。

黎族傳統(tǒng)禁忌很多，涉及生活,、生產(chǎn),、生育、節(jié)日,、喪葬,、婚姻、宗教,、狩獵等方面,，新中國成立后，這方面的情況已發(fā)生較大的改變,。

服飾

黎族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵豐富,，各方言區(qū)差異比較明顯（尤其是女子服飾），在歷史上曾經(jīng)是區(qū)分不同血緣集團(tuán)和部落群體的重要標(biāo)志,。

在傳統(tǒng)服飾中，黎族婦女常穿直領(lǐng),、無領(lǐng),、無紐對(duì)襟上衣，有的地方穿貫頭式上衣,，下穿長短不同的筒裙,，束發(fā)腦后，插以骨簪或銀簪,，披繡花頭巾,，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈和手鐲,。

男子傳統(tǒng)裝束一般結(jié)發(fā)于額前或腦后,，上衣無領(lǐng)、對(duì)胸開襟,，下著腰布（吊襜）,，部分美孚黎男子上衣與女子無多大分別。

在哈、杞,、美孚,、潤黎少數(shù)健在的老年婦女中還一直保持著傳統(tǒng)的文身習(xí)俗。

飲食

黎族一般日食三餐,，以大米為主,，“山欄”香米是黎區(qū)特產(chǎn)。

把生魚,、肉摻以炒米粉,，加入少許食鹽，用陶罐封存制作而成的肉茶,、魚茶是黎家腌制的特色風(fēng)味食品,。

黎族男子喜好煙、酒,。

檳榔是婦女的嗜品,，吃時(shí)和以貝殼灰，用一種青蔞葉包著吃,，吃后口唇染紅,。

建筑

黎族傳統(tǒng)民居多是簡陋的茅草房，在五指山腹地住傳統(tǒng)的船形房屋,，船形屋以竹木扎架,，用茅草覆蓋，以藤條或竹做地板,，離地約半公尺左右,。

語言

黎語與古越語在語法結(jié)構(gòu)上有許多共同的特點(diǎn)，黎語明顯地保留了古越語在語法方面多用倒裝的痕跡,，即修飾語放在中心詞之后的結(jié)構(gòu)方式,。東漢袁康《越絕書》載：“朱余者，越鹽官也,，越人謂鹽曰余,。”“朱余”由兩個(gè)名詞結(jié)合,，后者修飾前者,，這正是黎語語法的主要特點(diǎn)。清道光《瓊州府志》卷3《輿地志》亦載：黎語“虛上而實(shí)下,，如‘雞肉’曰‘肉雞’,，‘縣前’曰‘前縣”’。

黎語屬漢藏語系壯侗語族中的黎語支,，與同一語族的壯語,、布依語,、傣語、侗語,、水語等有較為密切的親屬關(guān)系,，在語音、語法,、詞匯等方面都有共同特征,。

語音方面，聲母都較簡單,，韻母較復(fù)雜,，每一個(gè)音節(jié)都有一個(gè)輔音起頭的聲母，沒有真正元音起頭的音節(jié),；語法方面,，語序基本與漢語相同，但多用定語于中心詞之后的倒裝語法,，如“大哥”說成“哥大”,，“白馬”說成“馬白”等。在壯侗語族的壯傣,、侗水,、黎3個(gè)語支中，有不少基本詞匯是同源詞,，如水,、火、雞,、狗,、豬、田,、臂等都是同源詞,，其聲母、元音,、韻尾都有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

文學(xué)

黎族口頭文學(xué)豐富,，民間故事和歌謠占有很重要的地位,。

在這些民間文學(xué)中，如《大力神》,、《鹿回頭》,、《勇敢的打拖》、《甘工鳥》,、《五指山大仙》等,，都具有鮮明的民族性,。通過文學(xué)藝術(shù)形式，歌頌了人們理想中的英雄人物,，記錄了勞動(dòng)人民征服自然的事跡,，描繪了黎族的風(fēng)土人情，表達(dá)了黎族人民的愛憎情感,。

黎族人民幾乎人人都會(huì)唱民歌,，多能觸景生情，出口成章,，他們把民歌當(dāng)作自己的抒情工具,。民歌的句子，比較常見的有五言或七言兩種,，表現(xiàn)手法多種多樣,，很講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌,。

藝術(shù)

音樂

黎族的音樂和民歌是分不開的,。演唱的方式有獨(dú)唱、對(duì)唱,、重唱,、齊唱等。曲調(diào)甚多,，有優(yōu)美抒情的,，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸,、樂觀,、耿直和剛毅的性格。

民間樂器有鼻簫,、口弓,、水簫、洞簫等,。鼻簫用鼻孔吹奏,，柔和低沉，宜于抒情,?？诠帽≈衿蜚~片制成，吹奏時(shí)用手指彈動(dòng)弓片,，節(jié)奏自由,。水簫音色清脆，音量響亮,。

舞蹈

黎族的舞蹈有《錢鈴雙刀舞》,、《打柴舞》,、《舂米舞》等。具有濃厚的民族生活氣息,。

如《打柴舞》在地上擺設(shè)二根平行長棍,，相距數(shù)尺，再由數(shù)人手執(zhí)若干根木棍或竹竿,，橫架其上,，分合擊拍，舞蹈者跳躍其間,。隨著節(jié)奏的快慢,，表演各種動(dòng)作，情調(diào)爽朗活潑,，氣氛熱烈詼諧,，為廣大黎族群眾所喜愛。

習(xí)俗

婚戀

黎族婚姻普遍實(shí)行一夫一妻制,。

新中國成立后,，一些舊習(xí)俗已逐漸被廢除。

喪葬

黎族一般實(shí)行土葬,，葬俗因地區(qū),、方言不同而存在差異。

在五指山腹地,，人死后,，則鳴槍報(bào)喪，男人用獨(dú)木棺葬于本村氏族公共墓地,，外村嫁來的女子,，則需抬回其娘家由娘家料理喪事，并葬在娘家的墓地,。