《連山》,、《歸藏》,、《周易》，是我國(guó)古代的三部書,，這三部書合稱“三易”,，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環(huán)變化的道理的書籍。

簡(jiǎn)介

《易經(jīng)》的兩個(gè)版本,，說法有兩種：

其一《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》,，一曰《歸藏》,，一曰《周易》”，而此說認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書,，神農(nóng)也稱“連山氏”,，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”,，后夏用《連山》,，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字,，名為《周易》,；

其二則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者,，象山之出云,，連連不絕?！畾w藏’者,，萬物莫不歸藏于其中?！芤住?，言易道周普，無所不備,?！惫识吨芤住返摹爸堋弊郑x為“周普”,。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為《連山》,、《歸藏》已經(jīng)失傳，只有《周易》因秦始皇焚書時(shí)，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而得以留存并廣為傳播,。

名稱由來

因在以前的書里就沒有關(guān)于這兩種古易書的名目了,。所以也有人猜測(cè)《周禮》中《連山》《歸藏》的記載有可能為漢代劉歆依據(jù)《山海經(jīng)》的敘述而偽造。關(guān)于《連山》《歸藏》的真實(shí)性可以參考?；韬钅钩鐾恋闹窈?jiǎn),。

《易》本是古人卜筮時(shí)用來參考占斷吉兇的底本，在古代不止一種,，這看看《左傳》即可明白,。秦火不焚卜筮之書，故到了漢代,，自然還會(huì)流傳下來不少,，《周易》便是其中之一，除此之外還有一些,，但不甚顯著,。劉歆曾領(lǐng)校中秘圖書，他肯定發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn),，所以他在編寫《周禮》時(shí),，除了寫上《周易》外，又決定再寫上兩種古易,，以湊足“三易”之?dāng)?shù),。同時(shí)他又發(fā)現(xiàn)這其中的一些古易書的內(nèi)容和《山海經(jīng)》的內(nèi)容很有聯(lián)系，這看看晉代郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)多引用《歸藏》（此書乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種古易,，晉代出自汲冢,，原名并非《歸藏》）即可明白。所以,，劉歆便根據(jù)《山海經(jīng)》和易理虛擬了兩個(gè)古易名,。

《山海經(jīng)》是由《五藏山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，《五藏山經(jīng)》為一部分,，簡(jiǎn)稱《山經(jīng)》,；《海經(jīng)》則是《海外四經(jīng)》和《海內(nèi)四經(jīng)》的并稱，其中《海外四經(jīng)》又稱為《大荒經(jīng)》,。我們看看《山經(jīng)》所記,，的確是一山連一山，山山不斷,，是一部名副其實(shí)的“連山”之書,，所以就根據(jù)此擬定了《連山》這個(gè)書名。又根據(jù)《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》擬出了《歸藏》一名,，海屬水,，在《周易》中屬于坎卦,，《說卦》云：“坎者，水也,?！f物之所歸也”，從中取了個(gè)“歸”字,；大荒即大地,，在《周易》中屬坤卦，《說卦》云：“乾以君之,，坤以藏之”,，從中取了個(gè)“藏”字，二者合一,，《歸藏》這個(gè)名目就產(chǎn)生了,。

歷代學(xué)者對(duì)《連山》或信或疑、或是或否,，聚訟紛紜,，了無定讞（參本文后所附《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》）。

東漢時(shí)期

東漢時(shí)期的的確確有過一部《連山》,，同時(shí)還有過一部《歸藏》?；缸T《新論正經(jīng)》云：

“《易》：一曰《連山》,，二曰《歸藏》，三曰《周易》,?！哆B山》八萬言，《歸藏》四千三百言,?！哆B山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜,?！?/p>

桓譚是東漢人，其言之鑿鑿,，說有《連山》,、《歸藏》，其中《連山》有八萬言,，在古代的書籍里,，可算是鴻篇巨制。另一個(gè)力證就是去東漢未遠(yuǎn)的晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》里都引有《連山易》的文字（詳見下第六節(jié)）,，可證桓譚之說并非無據(jù),，說明東漢時(shí)代的確有一部《連山易》,。那么這部《連山》是怎么來的呢。由于文獻(xiàn)無記,，難以確斷,，這里只能作一下推測(cè)和猜想。

劉歆偽作得這部《連山》的具體形式和內(nèi)容已經(jīng)不可詳知,，據(jù)《周禮》所言：“其經(jīng)卦皆八,，其別皆六十有四”，鄭注曰：“三易卦別之?dāng)?shù)亦同,，其名占異也,。”賈疏：“經(jīng)卦皆八者,，謂以卦為經(jīng),，即《周易》上經(jīng)、下經(jīng)是也,；皆八者,，《連山》、《歸藏》,、《周易》皆以八卦乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌為本，其別六十四,?！庇衷唬骸罢籍愓撸^《連山》,、《歸藏》占七,、八，《周易》占九,、六,，是占異也?！?/p>

若鄭,、賈二人不是妄斷臆說的話，那么此《連山》的形式應(yīng)當(dāng)大體與《周易》相同,，只是陽(yáng)爻稱七,，陰爻稱八,，其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字。疑此書除了六十四卦經(jīng)外,，還和《周易》一樣作了《傳》,，故能至于八萬言之巨也。

梁元帝時(shí)期

東漢的《連山》失傳之后,，到了南北朝時(shí)期,，梁元帝又作了一部《連山》。

梁元帝蕭繹,，字世誠(chéng),，是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明于易理,，蓋本自家學(xué),。據(jù)《南史》，梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》,、《二系》,、《文言》、《序卦》等義,；梁簡(jiǎn)文帝蕭綱（蕭繹之兄）也撰有《易林》十七卷,。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷，又著《連山》三十卷,，《金樓子·著書篇》曰：“《連山》三秩三十卷”,，注：“金樓年在弱冠著此書，至于立年其功始就,。躬親筆削，極有其勞,?！笨梢娺@是蕭繹早期的作品，但是用了很長(zhǎng)時(shí)間才寫完定稿,，前后用了十幾年的時(shí)間,。

《隋書·經(jīng)籍志·五行類》、《舊唐書·經(jīng)籍志·五行類》和《新唐書·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷,，此書《宋史·藝文志》不著錄,，蓋其時(shí)已佚，今已不可考,。唯據(jù)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》曰：

“焦贛《易林·乾卦》云：‘道涉多（石）阪,，胡言連蹇。譯瘖且聾,，莫使道通’,，據(jù)梁元帝《易連山》,，每卦引《歸藏》、《斗圖》,、《立成》,、《委化》、《集林》及焦贛《易林》,，《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同,，蓋相傳誤也?！?/p>

可知此書乃雜采易學(xué)類諸書編纂而成,，故卷帙浩大。而《斗圖》之類的書,，皆是以《周易》卜筮占驗(yàn)的派生類作品,，不似圣人之旨，故自《隋志》以降,，皆入于《五行類》,。如《隋書·經(jīng)籍志·五行類》有《易斗圖》一卷，郭璞撰,；《易立成》四卷,；《周易委化》四卷，京房撰,；《周易集林》十二卷,，京房撰，《七錄》云：“伏萬壽撰”,；《易林》十六卷,，焦贛撰，梁又本三十二卷,，等等,，這些除了焦贛《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不傳,。

以此推之,，梁元帝《連山》的形式當(dāng)不與《周易》相同，而是同于焦贛《易林》之類的五行類著作,，故不入經(jīng)類而入于子部之五行類,，可惜已經(jīng)只字不存。

隋代

繼梁元帝《連山》之后,，隋代的劉炫又造了一部《連山》,。

據(jù)《北史·儒林傳》，劉炫字光伯,，河間景城人,，學(xué)識(shí)淵博,，但宦途不遂，做過幾任小官,。著書多種,，而《連山》乃其所造的偽書?！度辶謧鳌吩疲?/p>

“時(shí)牛弘奏購(gòu)求天下遺逸之書,，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》,、《魯史記》等,，錄上送官，取賞而去,。后有人訟之,，經(jīng)赦免死，坐除名,?！?/p>

劉炫的這部《連山》雖然被發(fā)現(xiàn)為偽，但并沒有遭毀,，《隋志》和《舊唐志》里雖然不著錄,，在《新唐書·藝文志·經(jīng)部·易類》里卻著錄了《連山》十卷，不著撰人名,，司馬膺注。這書肯定不是梁元帝的《連山》,，因?yàn)樵谕瑫段逍蓄悺防镏浟肆涸邸哆B山》三十卷，所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》,。

馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》引胡應(yīng)麟曰：

“《連山易》十卷,，見《唐·藝文志》。按班氏《六經(jīng)》首《周易》,，凡夏商之易絕不同,。隋牛宏（弘）購(gòu)得寓內(nèi)遺書至三十七萬卷,，魏文成等修《隋史》,，晉,、梁以降，亡逸篇名無不具載,，皆不聞所謂《連山》者,，而至唐始出，可乎,？《北史·劉炫傳》：‘隋文搜訪圖籍,，炫因造《連山》、《魯史記》上之,?！R端臨據(jù)此以為炫作，或有然者,。蓋炫后事發(fā)除名,，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后,，開元中盛集群書,，仍入禁中爾?！?/p>

又引胡一桂曰：

“《連山》十卷,，見《唐·藝文志》。自唐以前并無其書,，則唐之《連山》似隋世偽書,。”

說皆是也。其書《宋史·藝文志》不載,，但宋代黃裳說：“《連山易》,，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱,?！鄙鄄┮嘣唬骸啊哆B山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎,？”（上皆見馬國(guó)翰輯引）,，則宋代尚存于世。

北宋

北宋時(shí)又出了一部《古三墳》,，一卷,，分為《山墳》、《氣墳》,、《形墳》三篇,。其中《山墳》又被稱為《連山》，其書以君,、臣,、民、物,、陰,、陽(yáng)、兵,、象為八卦,，卦序排列以山為首，其首八卦為疊山象,、藏山兵,、連山陽(yáng)、潛山陰,、兼山物,、列山民、伏山臣,、崇山君,，名皆怪異，辭意淺陋,，后人已經(jīng)辨其為宋人所偽撰,。《四庫(kù)全書總目》將其列入《經(jīng)部·易類存目》,，《提要》曰：

“案《三墳》之名見于《左傳》,，然周秦以來，經(jīng),、傳,、子、史從無一引其說者,，不但漢代至唐不著錄也,。此本晁公武《讀書志》認(rèn)為張商英得于比陽(yáng)民舍；陳振孫《書錄解題》以為毛漸得于唐州,，蓋北宋人所為,。其書分《山墳》、《氣墳》,、《形墳》,，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農(nóng)之《易》,，《乾坤》為黃帝之《易》,，各衍為六十四卦，而系之以《傳》,，其名皆不可訓(xùn)詁,，又雜以《河圖代姓紀(jì)》及策辭政典之類，淺陋尤甚,。至以燧人氏為有巢氏子,、伏羲氏為燧人氏子，古來偽書之拙,，莫過于是,，故宋元以來，自鄭樵外,，無一人信之者,。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為晉阮咸注,，偽中之偽,，益不足辨矣?！?/p>

此書之大略于茲可見,。然其雖為宋人所偽作，但作者頗費(fèi)心力,，其《河圖代姓紀(jì)》一篇,，蓋本自讖緯之書，多存漢魏遺說,；其推演之理,，雖然樸陋,，亦可自成一家之言，從中亦可窺見宋人易學(xué)得某些方面,，故不可一筆抹煞,。

《連山》考辨

《連山》雖然經(jīng)歷代學(xué)者探討并產(chǎn)生了許多作品，但自元明以后,，除了《古三墳》以外,，其它皆佚，若想見到一鱗半爪,，只能看輯本了,。《連山》的輯本不多,，就今所能見到的,，有清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》本、王謨《漢魏遺書鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書》本,，而以馬國(guó)翰的輯本為最備,，故茲就馬輯本之文略作討論。

首先應(yīng)剔除其中不可靠的文字,，馬輯本中的以下六條文字是不可信的：

1,、同復(fù)于父，敬如君所,。（《左傳·閔公十五年》）

2,、千乘三去，三去之余,，獲其雄狐,。（《左傳·僖公十五年》）

3、南國(guó)蹙,，射其元王,，中厥目。（《左傳·成公十六年》）

4,、陽(yáng)豫,。（《春秋演孔圖》）

5、游徙,。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

6,、有馮羿者得不死之藥于西王母，娘（姮）娥竊之以奔月,。將往,，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉,。翩翩歸妹,，獨(dú)將西行,，逢天晦明，無恐無驚,，后且大昌,。”姮娥遂讬身于月,。（李淳風(fēng)《乙巳占》）

前三條出自《左傳》，并未明言是《連山》之文,，當(dāng)是取自其它古《易》或雜占之書的筮辭,，馬氏所據(jù)，只是本程迥和顧炎武的推測(cè)之言“固二易之辭”,、“所謂三易之法”的說法,，二人也沒有明說是出自《連山》，故不足為據(jù),。

第四條見《春秋演孔圖》：“孔子成《春秋》,，卜之，得‘陽(yáng)豫’之卦”,，宋均注：“陽(yáng)豫,，夏殷之卦名也?！逼渲幸辔疵餮阅恕哆B山》之卦,，宋均也弄不清到底是夏卦名還是殷卦名，只籠統(tǒng)地說了句“夏殷之卦名也”,，是因?yàn)樗吹健吨芤住分袥]有這樣的卦名,。唯羅蘋《路史注》以為乃《連山》之卦，實(shí)出于臆測(cè),?！堆菘讏D》乃東漢時(shí)之緯書，其言孔子之事可信與否且不論,，“陽(yáng)豫”即使確系易卦之名,，則當(dāng)即《周易》之豫卦?！瓣?yáng)”古本作“昜”,，這里當(dāng)是“易”字之形訛?！耙自ブ浴本褪恰吨芤住分械脑ヘ?，蓋豫卦震上坤下，震為春,，坤為秋,、為文,，以象孔子所作之書名《春秋》也。

第五條見《史記·秦始皇本紀(jì)》：

“（始皇）三十六年,，……有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君,。’因言曰：‘今年祖龍死,?！谑鞘蓟什分缘糜吾慵?。遷北河榆中三萬家,，拜爵一級(jí)。三十七年癸丑,，始皇出游,。”

此中所言之“卜之”,，當(dāng)即以《易》占卜,，“游徙”亦非卦名，而是“卦得”之爻辭,，即占卜所得之結(jié)果,。游者，出游也,；徙者,，遷徙也，是占辭言出游和遷徙乃吉,，故始皇先遷徙了榆中三萬家,，次年又出游。馬國(guó)翰據(jù)羅蘋《路史注》以為是《連山》卦名,，亦臆測(cè)不足據(jù),。

第六條見《乙巳占》卷一，乃引漢代張衡《靈憲》之文,，原文是：

“月者,，陰精之宗，積而成獸,，象兔,，陰之類，其數(shù)偶,。其后有馮（憑）焉者,。羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月,。將往,，枚筮之于有黃,，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹,，獨(dú)將西行,，逢天晦芒（明），毋驚毋恐,，后且大昌,。’姮娥遂讬身于月,，是為蟾蜍,。”

此乃記姮（嫦）娥奔月的故事,，里面沒有說是出自《連山》，而此故事實(shí)本見于《歸藏》,?！段男牡颀垺ぶT子篇》曰：“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪,，乃稱羿彃十日,、嫦娥奔月?！薄段倪x·謝希逸〈月賦〉》李善注引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以不死之藥奔月,。”《太平御覽》卷九百八十引《歸藏》曰：“昔常（嫦）娥以西王母不死之藥服之,，遂奔月為月精,。”此皆節(jié)略隱括之文,，全文當(dāng)如《靈憲》所引者,，故嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》將此節(jié)文字輯入《歸藏》，良是,，所以此條也不是《連山》之文,。同時(shí)，馬國(guó)翰還抄錯(cuò)了句,，他把“其后有馮焉者”抄落了幾個(gè)字,，又與下句混成了一句，成了“有馮羿者”了,。

還有一條文字需要辨析,，茲錄如下：

“帝出乎震，齊乎巽,，相見乎離,，致役乎坤,，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎,，成言乎艮?！?/p>

此條本見《說卦傳》,，馬國(guó)翰注云：“干寶《周禮注》引云：‘此《連山》之《易》也?！_泌《路史·發(fā)揮》亦云,。”

此條只能存疑,。若干,、羅二人之言確實(shí)，那么此條當(dāng)是東漢之《連山》的遺文,，故晉代的干寶能得而見之,、引之。蓋劉歆之徒作《連山》,，本是剽掇故易書而為之,，《周易》經(jīng)傳亦是其采用的重要目標(biāo)，所以此文當(dāng)是《連山》剿襲《說卦》,，而非《說卦》用《連山》,，此不可不辨。

此外,，還有一條文字需要說明,，茲錄于下：

“陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上?！?/p>

這一條馬國(guó)翰沒有注明出處,，按此條實(shí)際上是本自《水經(jīng)注·潁水》，其文云：

“（嵎水）東經(jīng)三封山東,，東南歷大陵西連山亦曰啟筮亭,，啟享神于大陵之上，即鈞臺(tái)也,?！?/p>

對(duì)于這條文字，孫詒讓《札迻》卷三辨之云：

“此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤,?？肌队[》八十二引《歸藏易》云：‘昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺(tái)，枚占皋陶曰不吉’（《初學(xué)記》二十四亦引其略），此文疑當(dāng)作‘《連山易》曰：?jiǎn)Ⅲ呦砩裼诖罅曛稀?，蓋《連山》,、《歸藏》兩《易》皆有此文，抑或本出《歸藏》,，酈氏誤憶為《連山》,，皆未可知。今本‘連山亦’,，‘亦’即‘易’之誤（易,、亦音相近）；‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍（亭,、享形相近）,，文字傳訛，構(gòu)虛成實(shí),，遂若此,。”

故《水經(jīng)注》的這條文字當(dāng)作“（嵎水）東經(jīng)三封山東,，東南歷大陵西,，《連山易》曰：‘啟筮享神于大陵之上’，即鈞臺(tái)也,?！瘪R國(guó)翰將“啟筮享神于大陵之上”輯入《連山》十分正確,，但馬輯文中的“陽(yáng)文”應(yīng)該是衍文,，當(dāng)刪。這條文字也見于《歸藏》,，當(dāng)是《歸藏》在社會(huì)上已經(jīng)流傳很久了,，但酈道元在《水經(jīng)注》中從來就沒有引用，只引用了兩條《連山易》的文字,，說明他引用的不是當(dāng)時(shí)流傳的《歸藏》,，而是的確是《連山易》之文，這部《連山》應(yīng)該就是東漢人作的,，它那里面也使用了《歸藏》的內(nèi)容,，所以二者有內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象亦不足為怪。

除去上面說到的不可信和存疑的文字,，馬輯本中可信出自《連山》的文字僅得八條,，可分為兩類：一類為記事之辭，一類為卦爻辭,。

第一類記事之辭有如下四條,，但馬氏所輯文字和出處有訛誤，今訂正如下：

1,、有崇伯鯀伏于羽山之野,。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·淮水》,。馬注：“出酈道元《水經(jīng)注》”）。

2,、鯀封于崇,。（唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀(jì)》。馬注：“出裴骃《史記集解》”,，誤）

3,、禹娶嵞山之子，名曰攸女,，生余,。（《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀(jì)》引。馬氏輯文中“余”作“啟”,，誤）

4,、啟筮享神于大陵之上。（北魏·酈道元《水經(jīng)注·潁水》,。馬未注出處）

這四條文字疑本為卦爻辭,，但今已不知屬于何卦。四條皆是記有夏之事,，前兩條記鯀之事,，第三條記禹事，所言“攸女生余”之“余”即夏后啟之別名,，《太平御覽》卷八十二引《帝王世紀(jì)》曰：“帝啟,，一名建，一名余”是也,。第四條是記夏后啟之事,，即《歸藏》中所說其“享神于大陵而上鈞臺(tái)”之事。第一條和最后兩條,，應(yīng)當(dāng)是東漢的《連山》之文,，第二條則未敢遽定，疑亦是也,，蓋東漢作《連山》者將其定為夏《易》,，故其內(nèi)容皆用夏代的故事。

第二類的卦爻辭有如下四條：

1,、《剝·上七》曰：“數(shù)窮致剝而終吝,。”《象》曰：“致剝而終,，亦不知變也,。”（黃佐《六藝流別》、羅泌《路史》）

2,、《復(fù)·初七》曰：“龍潛于神,，復(fù)以存身，淵兮無畛,，操兮無垠,。”《象》曰：“復(fù)以存身,，可與致用也,。”（同上）

3,、《姤·初八》曰：“龍化于蛇,，或潛于漥，茲孽之牙,?！薄断蟆吩唬骸瓣幾萄溃豢膳c長(zhǎng)也,?！保ㄍ希?/p>

4、《中孚·初八》曰：“一人知女,，尚可以去,。”《象》曰：“女來歸,，孚不中也,。”（黃佐《六藝流別》）

以上四條由文字風(fēng)格來看,，是出自同一書,，此部《連山》有六十四卦,，卦名與《周易》全同,，每卦六爻，爻辭多用韻語(yǔ),，每爻下皆系以《象傳》,，殆模仿《周易》經(jīng)傳而作，只是陰爻稱“八”,，陽(yáng)爻稱“七”,，此乃應(yīng)《連山》、《歸藏》以七,、八占之古說,。

這部《連山》由文中之用韻可知為隋唐人所作。因?yàn)闈h魏兩晉人用韻字皆用古音、古韻,，如《焦氏易林》即其典范,；而此《連山》乃全用隋唐時(shí)代的中古音。如第二條,，以神,、身、垠為韻,，神,、身二字古音同在真部可為韻，垠古音卻是在文部,，與神,、身二字并不押韻，但這三字在中古音中都屬于真韻,，就押韻了,。再如第三條，以蛇,、漥,、牙為韻，而蛇古音在歌部,，漥在支部,，牙在魚部，三字古韻皆不同,，不押韻,，而在中古音中三字都屬于麻韻，就押韻了,。

由此可以證實(shí),，這四條《連山》的遺文當(dāng)是出自隋代劉炫的《連山》，這部書曾被《新唐書·藝文志》收入《經(jīng)部·易類》之首,，司馬膺還給它作了注,，足證其書的形式與《周易》相同。蓋宋人已經(jīng)知道其為偽書,，皇家不藏,，故不入《宋史·藝文志》，但自隋唐以迄于元明,，其書在社會(huì)上仍有流傳,，所以宋代的羅泌、明代的黃佐能得而引之,，此后則再無聞?wù)吡恕?/p>

自漢代以降,，《連山》一名在易學(xué)史上名聲甚隆,，然其名其書實(shí)皆偽偽相因，不足憑信,；關(guān)于其論說,，亦多臆測(cè)之辭，難以為據(jù),。今就個(gè)人拙見考辨如上,，不足之處，冀方家指正,。

四,、《連山易》與《歸藏易》

《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》,，二曰《歸藏》,，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,，其別卦皆六十有四,。”這里所說的《連山易》,、《歸藏易》,，其書在漢初亡佚，現(xiàn)無據(jù)可考,，難度其詳,。從此，《連山》與《歸藏》成為中華文化領(lǐng)域里的一件千古之謎,。

其實(shí),，《連山易》與《歸藏易》可以被丟失，但它的內(nèi)容不可能無影無蹤,，至少它們的書名是追索其內(nèi)容的重要線索,。既然《周易》這本古代化學(xué)典籍是它們的同類，那么它們也必同化學(xué)有關(guān),。雖然《周易》系統(tǒng)講解了元素的形成,，分布及其作用，但這也只相當(dāng)一部現(xiàn)代基礎(chǔ)化學(xué),，或稱為無機(jī)化學(xué),，有機(jī)化學(xué)與核化學(xué)部分都沒有涉及,。而無機(jī)化學(xué)與有機(jī)化學(xué),、核化學(xué)無法截然分開，故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對(duì)這兩部分的補(bǔ)充,，即它們分別是古代的“生物化學(xué)”與“放射化學(xué)”,。

在現(xiàn)代“有機(jī)生物化學(xué)”課本中,，我們經(jīng)常用“鏈”來形容分子團(tuán)所連成的有機(jī)大分子，如“飽和鏈”,、“不飽和鏈”,、“環(huán)鏈”、“肽鏈”,、“DNA鏈”等等,，而“鏈”是由一個(gè)個(gè)金屬環(huán)相扣而成。古人用“山”替代“環(huán)”,，用起伏連綿的山脈來形容這些有機(jī)大分子的形態(tài),，有異曲同工之妙。如果說把有機(jī)化學(xué)更名為“鏈化學(xué)”不算過分的話,，古人把它稱為“連山易”則自在情理之中,。

現(xiàn)我們已無從得知古人研究了哪些有機(jī)大分子，但他們的有機(jī)化學(xué)知識(shí)必然會(huì)被運(yùn)用于生物學(xué)與醫(yī)學(xué),，在古人留下的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中,，應(yīng)該有《連山易》的思維痕跡顯現(xiàn)出來。從西漢人歸納整理出來的《內(nèi)經(jīng)》（包括《素問》與《靈樞》）來看,，除人體的五臟六腑用地球的“五行”來喻指外,，人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢(shì)來比附。如梁丘,、三里,、巨虛、豐隆,、厲兌,、商丘、陵泉,、大包,、承山、昆侖,、涌泉,、內(nèi)關(guān)、風(fēng)池,、丘墟,、天泉、外陵,、鶴頂,、地機(jī)、陷谷,、天柱,、靈臺(tái),、曲垣、陶道,、玉田,、支溝、金門,、風(fēng)巖,、珠頂、巖池,、下關(guān),、地倉(cāng)、石門,、地甲,、梁門、石關(guān),、四連,、外丘等，有如隨筋絡(luò)進(jìn)入蜿蜒起伏的山脈,，巡視一處處勝境,，這些穴名的最初來歷極可能同《連山易》有關(guān)。

古代醫(yī)家還把不同的脈象描述為浮,、沉,、遲、數(shù),、虛,、實(shí)、滑,、澀,、洪、細(xì),、濡,、弦、緊,、促,、結(jié)、代等,，而我們同樣可用這些脈形來描繪千里連綿的山勢(shì),，心電圖畫的就是這峰來波往的山脈。

《連山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的同時(shí),，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中,，人們將其發(fā)揮運(yùn)化,，用于觀山說水,、擇宅選墳,，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴,、藏風(fēng)得水,，虎踞龍盤之說。

有關(guān)核化學(xué)的《歸藏易》則不容易流傳于民間,，一是知易者不敢貿(mào)傳,，二是學(xué)易者不易學(xué)透。況且,，其易理高險(xiǎn),，習(xí)無所用，歸藏于深山密穴,，自成必然,。

在《歸藏易》中，砹At,、氡Rn,、鈁Fr、鐳Ra,、錒Ac,、釷Th、鏷Pa,、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名,，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來的考古學(xué)家能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)疊有7層爻的卦象出現(xiàn),，我想它們定是《歸藏易》卦無疑,。當(dāng)然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻(xiàn)之中,，只是我們還無法識(shí)別,。

已經(jīng)有人在秦人墓中出土歸藏易?？梢宰C明連山歸藏實(shí)屬存在,。

三易概說

《連山》，首先以艮卦開始,，象征“山之出云,，連綿不絕”，為夏代易學(xué),。

為什么夏代的“易名”為“連山”呢,？我們知道,，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位,，建立夏朝,，完全是借助于他的父親禹。禹是靠治水起家的,。

夏代的“易”--《連山》,，很可能不起始于夏，而是出現(xiàn)在堯,、舜時(shí)代,。當(dāng)洪水泛濫的時(shí)候，人們無處逃生,，只能向高山跑,。在落荒逃命的先民們的眼睛里，世上能夠解救他們于洪災(zāi)水患之中的,，大約只有這山,。于是人們感恩于大山，視“山”為偉大之物,、為佑護(hù)之神,。當(dāng)巫師禳災(zāi)祈福時(shí)，便認(rèn)為大山有超自然力,，甚至認(rèn)為“山”為第一神,。

由此，易卦的首位為“艮“（山）也就毫不奇怪了,。鑒于此,，那時(shí)的“易”便被稱為《連山》了?！墩f文》“山”云：“宣也,，宣氣而散生萬物，有石而高象,?！鄙斤@而大，百物畢備,。兩艮相疊而連綿,，云氣穿環(huán)其間，其象威武,、雄健,，氣勢(shì)磅礴。

“連山”好像是說，人的命運(yùn)與山相連相關(guān),。如果沒有山,，哪能逃出洪水的困擾和危害？由于《連山》與大山檔洪水有關(guān),，由于夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下,，所以延用《連山》易被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳,，從堯,、舜時(shí)代到夏代,。天地之子,，莫出其長(zhǎng)，所謂高山仰止,，景行行止,。大天之下，足堪睥睨萬物,，領(lǐng)導(dǎo)萬物,，非崇山莫屬。崇威壯崇雄武是夏人精神,，后人將《連山》視為夏易,，。

到了殷商時(shí)代,，情況有所不同了,，洪水早已消退，人們對(duì)于洪水侵害的記憶已經(jīng)淡漠,，有的甚至全然不知,；也許老人還會(huì)提到它，即便老人也是聽上一代老人述說的,。因此,，人們對(duì)于“易”卦從艮（山）開始,，并稱之為《連山》，開始感到莫名其妙。此外,，商王室出于政治的考慮，感到應(yīng)該改變《連山》,。既然“易”是決定軍國(guó)大事的偏振,，那么使用業(yè)已被推翻了的夏朝的《連山》易，似乎不大合適,，因?yàn)樗焕谄湔?quán)的鞏固,。于是殷商決定改變易名，也要改變“易”的結(jié)構(gòu)，特別是對(duì)首卦,。這的確是需要費(fèi)一番心思,。

傳說中，商人的祖先為“契”,。契的母親叫簡(jiǎn)狄,。簡(jiǎn)狄為有氏之女，曾與兩位伙伴去河里洗澡,，見到玄鳥（燕子）落蛋,。簡(jiǎn)狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕,，然后生下一個(gè)兒子,，即“契”。于是商人以玄鳥為其圖騰標(biāo)志,。這也是母系氏族社會(huì)中“知其母,，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡(jiǎn)狄（和玄鳥）,，那么他們的一切都是這個(gè)偉大的母親給予的,。于是，殷商將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》,，由坤卦開始,，象征“萬物莫不歸藏其中”，即一切都來自己母親簡(jiǎn)狄,，引申為人類的文化與文明,，都以大地為主，萬物皆生于地,，終于又歸藏于,。

周代人文文化的開始，便是著名的周文王囚而演易的故事,，也就是我們今日所熟悉,，流傳甚廣的《周易》。