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漳州華安有一仙字潭,，那兒的崖壁石刻，被民間傳為神仙的筆跡,，稱“仙字”,、“仙書”、“仙篆”,，地名遂為“仙字潭”,。

那些似字非字、似畫非畫的“圖字符號”,，吸引了古今中外無數(shù)專家學(xué)者前往考究,。

1957年8月，福建省文物管理委員會經(jīng)實(shí)地調(diào)查后做了全面介紹,。石刻現(xiàn)存50多個符號,，似字似畫，形狀奇特，大者長74厘米,、寬35厘米,；小者長15厘米、寬9厘米,，分布范圍約200平方米,。

關(guān)于仙字潭古石刻，清《漳州府志》,、《龍溪縣志》等書均有記載,。1915年，嶺南大學(xué)黃仲琴教授到此考察后,，撰寫《汰溪古文》一文,，始啟“仙字潭”科學(xué)研究之門。

“字”“畫”之爭“干戈”不息,。

仙字潭古石刻鐫刻在堅(jiān)硬的石頭上,，深刻達(dá)五六厘米。據(jù)分析,，從仙字潭石刻的制作方法上看,，并非金屬制作，而是用堅(jiān)硬的石器磨刻,，其上限未嘗不可提到新石器時代,，又可以佐證當(dāng)時還沒有進(jìn)入青銅器時代。如果對照具有金屬器具鑿痕的武夷山懸棺時間距今3000年,，可以推定為更早,。

近年來有學(xué)者認(rèn)為，華安石刻是古代巖畫,，全部圖像分為五組：有的表現(xiàn)殺戮俘虜后舉行的祭祀活動,，有的描述激烈的戰(zhàn)斗場面以及征戰(zhàn)勝利后的狂歡。整體是對商周時期福建南部越人部落間某次較大規(guī)模戰(zhàn)爭全過程的實(shí)況記載,?？闪碛幸恍┤藚s認(rèn)為，石刻反映的是處于奴隸社會時期古越人慶賀收成,、祭祀祖先的場面,。同樣的畫面，卻能讀出差別迥異的解釋,，也可以謂仙字潭之神奇。

古今解讀

韓愈首先試圖破譯

據(jù)北宋的《太平廣記》載唐張讀著的《宣室志》記載：唐代大文豪韓愈是歷史上最早試圖對仙字潭巖刻進(jìn)行述釋者,，唐元和二年（810年）,，“有客于泉者，能傳其字，持至東洛”,，請韓愈辨認(rèn),，韓愈“見識之”，釋讀其文曰：“詔還黑視之鯉魚天公畀殺人牛壬癸神書急急”,，共19字,，是為“天公責(zé)蛟螭”說。

明何喬遠(yuǎn)《閩書》卷二十九《方域》,、清乾隆《福建通志》和清光緒《漳州府志卷四·十八·記遺》,，也類似記載，李協(xié)也曾提出,，“漳泉兩州,，分地太平，萬里不惑,，千秋作程,，南安龍溪，山高氣清”的24字“地界說”,。毋庸置疑,，古文獻(xiàn)記載對于仙字潭巖刻的研究具有重要的甚至是必不可少的作用，但對其真正的研究一千多年來都無法突破,。

黃仲琴開研究先河

1915年8月,，嶺南大學(xué)教授黃仲琴先生有篳路藍(lán)縷之功。他不避風(fēng)險,，披荊斬棘,，深入實(shí)地調(diào)查，并在1935年將其調(diào)查情況和研究論文《汰溪古文》在《嶺南大學(xué)學(xué)報》四卷二期上發(fā)表,，開“仙字潭”研究的先河,。認(rèn)為汰溪摩崖石刻“疑即古代蘭雷民族所用，為爨字或苗文的一種”,。

劉蕙孫解讀十個半字

1982年《福建省文博》第二期,，發(fā)表了劉蕙孫《福建華安汰溪圖像文字初研》一文，解讀了其中一組為十個半字：“昱（明日）,，馘夷俘越,，□吳王昱，吳戰(zhàn)越,，戰(zhàn)番,、□番”。

1984年《福建文博》第一期林蔚文《福建華安仙字潭摩崖石刻試考》,，可通讀為：（部落）二師（征）伐（敵）酋（首）俘伏（敵）酋（首）,。即在部落征伐越某一部落（氏族）的一次戰(zhàn)斗記功石刻,。

蓋山林等人提出畫說

1000年來，一直只有“文字說”一家之言,，直到1986年初,，蓋山林獨(dú)樹一幟，論作巖畫發(fā)表《福建華安仙字潭石刻新解》一文,，陳兆復(fù)發(fā)表《巖畫的召喚》等,，才對“文字說”提出挑戰(zhàn)，明確提出巖刻是“巖畫”,，于是爭議大起 ,。