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1952年5月13日,，王小波出生于北京一個革命知識分子家庭,。此時正值“三反”運(yùn)動期間，家庭境況突發(fā)變故，父親被錯劃為“階級異己分子”,。這一突變對王小波是個很大的打擊。

1957年4月11日與周谷城等人一起受到毛澤東的接見,。這件事對王小波的家庭狀況、成長環(huán)境有一定影響,。

1958年,， “大躍進(jìn)”運(yùn)動給王小波留下了深刻印象，這可以從他的一些雜文和小說中看到,。 1959年9月入北京市二龍路小學(xué)讀書,。

1964年，小學(xué)五年級時一篇作文被選作范文,，在學(xué)校中廣播,。1965年9月入北京市二龍路中學(xué)讀書。1966年,，上初一時“文化革命”開始,，作家對這一運(yùn)動的印象可以在《似水流年》等小說中看到。

1968年,，在云南兵團(tuán)勞動,，并開始嘗試寫作。這段經(jīng)歷成為《黃金時代》的寫作背景,，也是處女作《地久天長》的靈感來源,。

1971年，在母親老家山東省牟平縣青虎山插隊,，后做民辦教師,。一些早期作品如《戰(zhàn)福》等就是以這段生活經(jīng)歷為背景寫作的,。

1973年,，在北京牛街教學(xué)儀器廠做工人。后在北京西城區(qū)半導(dǎo)體廠做工人,。工人生活是《革命時期的愛情》等小說的寫作背景,。1977年與在《光明日報》做編輯的李銀河相識并戀愛。當(dāng)時在王小波朋友圈中傳閱的小說手稿《綠毛水怪》是二人相識的契機(jī),。

1978年5月,，仍舊在北京西城區(qū)半導(dǎo)體廠的王小波，第一次走進(jìn)高考的考場,，在此之前,，他“只上過一年中學(xué),，還是十二年前上的”。他報考了中國人民大學(xué),，并被順利錄取,，就讀于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)系商品學(xué)專業(yè)。

1980年1月21日與李銀河結(jié)婚,。同年在《丑小鴨》雜志發(fā)表處女作《地久天長》,。1982年，大學(xué)畢業(yè)后,，在中國人民大學(xué)一分校教書。教師生活是《三十而立》等小說的寫作背景,。開始寫作歷經(jīng)十年才完成面世的成名作《黃金時代》,。

1984年，赴妻子就讀的美國匹茲堡大學(xué),，在東亞研究中心做研究生,。

1986年獲碩士學(xué)位,。開始寫作以唐傳奇為藍(lán)本的仿古小說，繼續(xù)修改《黃金時代》,。其間得到他深為敬佩的老師許倬云的指點(diǎn)。在美留學(xué)期間,，與妻子李銀河驅(qū)車萬里，游歷了美國各地,，并利用1986年暑假游歷了西歐諸國,。

1988年,，與妻子一道回國,，任北京大學(xué)社會學(xué)所講師。1989年,，9月出版第一部小說集《唐人秘傳故事》,，由山東文藝出版社出版，原擬名《唐人故事》,，“秘傳”二字為編輯擅自添加,，未征得作者同意。小說集包括五篇小說：《立新街甲一號與昆侖奴》,、《紅線盜盒》,、《紅拂夜奔》、《夜行記》,、《舅舅情人》,。

1991年，任中國人民大學(xué)會計系講師,。小說《黃金時代》獲第13屆《聯(lián)合報》文學(xué)獎中篇小說大獎,，小說在《聯(lián)合報》副刊連載，并在臺灣出版發(fā)行,。獲獎感言《工作·使命·信心》發(fā)表于《聯(lián)合報》,。同年10月5日，《人民日報》海外版第4版報道了《黃金時代》獲獎的消息,。

1992年1月,，與李銀河合著的《他們的世界——中國男同性戀群落透視》由香港天地圖書公司出版。 3月,，《王二風(fēng)流史》由香港繁榮出版社出版,。收入三篇小說：《黃金時代》、《三十而立》,、《似水流年》,。 8月,，《黃金年代》（由于編輯的疏忽，“時代”一詞誤印為“年代”）由臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版,。 9月,，正式辭去教職，做自由撰稿人,。12月,，應(yīng)導(dǎo)演張元之約，開始寫作同性戀題材的電影劇本《東宮·西宮》,。

1993年,，王小波寫作完成并曾計劃將《紅拂夜奔》、《尋找無雙》和《革命時期的愛情》合編成《懷疑三部曲》,，尋找出版機(jī)會,。

1994年7月，王小波的《黃金時代》由華夏出版社出版,。收入五篇小說：《黃金時代》、《三十而立》,、《似水流年》,、《革命時期的愛情》、《我的陰陽兩界》,。

1995年5月,，王小波的小說《未來世界》獲第16屆《聯(lián)合報》文學(xué)獎中篇小說大獎。 7月,，《未來世界》由臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版,。

1996年10月，李銀河赴英國劍橋大學(xué)做訪問學(xué)者,，機(jī)場上夫妻永別,。 11月，雜文集《思維的樂趣》由北岳文藝出版社出版,。

1997年4月11日,，王小波因心臟病突發(fā)辭世，享年45歲,。 妻子李銀河發(fā)表悼文《浪漫騎士·行吟詩人·自由思想者——悼小波》,。1997年4月26日，王小波遺體告別儀式在北京八寶山公墓舉行,。 同月,，與張元合著的電影劇本《東宮·西宮》在阿根廷國際電影節(jié)上獲得最佳編劇獎，電影《東宮·西宮》入圍戛納電影節(jié),。

《唐人秘傳故事》 小說集 1989年9月 包括五篇小說：《立新街甲一號與昆侖奴》,、《紅線盜盒》,、《紅拂夜奔》、《夜行記》,、《舅舅情人》

《王二風(fēng)流史》 小說集 1992年3月 收入三篇小說：《黃金時代》,、《三十而立》、《似水流年》

《黃金時代》 中篇小說 1992年8月

《他們的世界——中國男同性戀群落透視》 報告文學(xué) 1992年1月 與李銀河合著

《黃金時代》 小說集 1994年7月 收入五篇小說：《黃金時代》,、《三十而立》,、《似水流年》、《革命時期的愛情》,、《我的陰陽兩界》

《未來世界》 中篇小說 1995年7月

《思維的樂趣》 雜文集 1996年11月

《時代三部曲》 1997年5月 包括《黃金時代》,、《白銀時代》、《青銅時代》

《我的精神家園》 雜文集

《沉默的大多數(shù)》 隨筆集 1997年10月

《黑鐵時代》 1998年2月

《地久天長》 劇本作品集

《東宮·西宮》 電影文學(xué)劇本

作品主題

性愛

王小波的小說,，第一次集中地用“愛情”,，特別是“性愛”，公開挑戰(zhàn)了革命邏輯,。王小波既繼承了年代對愛情與革命權(quán)力關(guān)系的思考,，具有強(qiáng)烈啟蒙意味,，也順應(yīng)了年代世俗化潮流,。他的“革命 戀愛”小說中，愛情,，特別是性愛,，不僅是日?；挠Φ毁x予了超凡脫俗的主體價值,，進(jìn)而成為”人性再啟蒙”的重大倫理支撐點(diǎn),。這些小說中愛情的價值,，就在于對抗革命敘事對人性的戕害,、革命集體道德主義對人性的遮蔽,。他筆下的“性”,，雖有大膽直白的描寫,，卻不指涉頹廢的日?；顟B(tài)度，而是精英化的價值倫理,。他固執(zhí)地去探索“革命 愛情”的復(fù)雜表現(xiàn)形式,，批判性地在諸如“虐戀”、“權(quán)力關(guān)系”等視角下挖掘革命話語對人性造成的創(chuàng)傷，以及革命與愛情多變復(fù)雜的組合關(guān)系,。

深刻揭示革命與愛情在中國復(fù)雜的生成關(guān)系，是王小波“革命 戀愛”小說獨(dú)特的思想價值,。首先，王小波洞察到革命與戀愛之間的內(nèi)在相似性,。革命與戀愛,，都存在“浪漫化”傾向，革命對常規(guī)性秩序的破除,，契合戀愛中的個性要求，表現(xiàn)出一定邊緣性與游戲性,。同時,，這種邊緣性與游戲性，又與情愛敘事的“性”有轉(zhuǎn)喻性的曖昧關(guān)系,。于是，王小波筆下,，道德烏托邦的革命．卻變成了“愛情”與“性愛”的青春狂歡。如《革命時期的愛情》,，革命紅衛(wèi)兵小將的武斗場，成了少年王二放縱發(fā)明想象力的“古戰(zhàn)場”,，并成就了他與女大學(xué)生顏色的姐弟戀。革命與性欲的微妙關(guān)系,，再次驗證了兩者在邊緣性與游戲性上的相似處，既契合馬爾庫塞有關(guān)愛欲與革命結(jié)合的理論,，也為 重新審視民族國家意義上的革命提供了必要的文本基礎(chǔ)。革命是“獲得認(rèn)可的欲望”,，它天然因其超越現(xiàn)實(shí)性品格．而與人的情感欲望，有斬不斷,、理還亂的關(guān)系。

王小波的小說試驗了兩性交往遵循由“性”及“情”,，由肉欲到愛情的升華,，達(dá)到性情交融,、靈肉一致的美好境界。由其作品不難看出這樣的意向：“性”是最低綱領(lǐng),，“情”是最高綱領(lǐng)?！扒椤钡摹吧A”與否不能作為對“性”實(shí)行禁忌和剝奪的前提條件,。但一種僅僅發(fā)自本能且止于本能的兩性關(guān)系是殘缺和可悲的，若固執(zhí)于“性”并泛濫開去,，則極有可能從個人悲劇衍生為傷及他人、腐化人性,、污染世風(fēng)的罪惡,。所以,，西門慶式的“行淫死于肉”和賈寶玉式的“意淫敗于靈”，皆不足以構(gòu)建“性”與“情”兩翼的和諧,、均衡,、幸福。在《黃金時代》中,，“性”既是被拯救的對象，也是實(shí)現(xiàn)拯救的手段，使其恢復(fù)自明和自為的本相,，也是破除性別和人際之間有形無形的“藩籬”、破除身內(nèi)身外的“牢獄“的武器,?？梢哉f,，王二和陳清揚(yáng)超越了他們身處的時代，成為啟動和踐行“（性）愛情多元化”的先鋒,。

以人為本

王小波的《白銀時代》、《黑鐵時代》,， 這些反烏托邦小說都凸顯出作家對國人生存狀態(tài)的關(guān)懷,。張揚(yáng)人的價值,，人的尊嚴(yán)以及人的自然本性的人本主義思想,。人權(quán)意識已經(jīng)成為世界性問題。反烏托邦小說所揭示的正是“個人”的危機(jī),。無論《白銀時代》， 還是《黑鐵時代》,，主流群體中的每個人都已失去了一個個體的地位， 處于一種被奴役的地位,。人性在這個特殊的時代中遭遇前所未有的抑制，這是極權(quán),， 是那種被置于至高無上的絕對權(quán)力造成的。王小波以這個文革這個特殊的時代為突破口揭示出了 民族傳統(tǒng)文化中存在的荒謬的生存體驗,， 作者對這段荒唐歷史進(jìn)行了反思與批判,。

其二，理性與知識的現(xiàn)實(shí)意義,。理性不僅是王小波思想以及人生哲學(xué)的核心,，也是他的性格特點(diǎn)。他本是個欣賞邏輯學(xué),、數(shù)學(xué)、科學(xué)的人,，終身追求著理性與知識,。這 可以從《有關(guān)“錯誤的故事”》、《科學(xué)與邪道》,、《科學(xué)的美好》、《對待知識的態(tài)度》等雜文了解到王小波的思想觀點(diǎn),。王小波把文革時期作為其作品的時代背景，這與他崇拜理性有著密切的關(guān)系,。傳統(tǒng)文化以道德為宗旨，從道德價值的角度來剖析世界,。這種看法當(dāng)然有著它先進(jìn)性的一方面，然而這種看法 認(rèn)為是片面的,，而且是有害的，同樣也必然造成一系列不合理的現(xiàn)象：中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為儒家學(xué)說是救世良方,，道德價值是社會的基礎(chǔ),，社會的穩(wěn)定是最重要的,，從而對自然科學(xué)知識缺少必要的尊重,，以致于 在自然科學(xué)的發(fā)展落后于發(fā)達(dá)國家數(shù)百年。對道德判斷來講,， “假設(shè)善惡是可以判斷的,，那明辨是非的前提就是發(fā)展智力,，增廣知識”,。因此，知識分子有責(zé)任幫助社會,，向社會提供自己的意見,。這就是王小波強(qiáng)烈的社會使命感,。王小波對知識分子的看法是雙重的,。一方面,，他同情無數(shù)知識分子,，比如馬寅初和老舍,，因為有過生活于不理智時代之不幸,。另一方面,，作為講絕對原則，給老百姓灌輸不合理思想的人,，知識分子也往往犯“建立關(guān)押自己的思想監(jiān)獄”之罪,?？偠灾跣〔ǔ珜?dǎo)以現(xiàn)實(shí),、理性為導(dǎo)向：“對于一位知識分子來說，成為思維的精英,，比成為道德精英更為重要”,。與此相反，作為一個自由派,，王小波看問題的立場是個人主義的。中國近代以來的一個重要錯誤是不充分發(fā)展個人主義與文化多元化。要真正解決中國從古到今的弊病， 必須關(guān)注人,，尊重人,，使人性的光輝得以宣揚(yáng),。從上述的討論,， 可以看得出王小波為中國知識分子提出的良方，在一定程度上,， 可以說這種觀點(diǎn)是以理性主義為根基。

當(dāng)理性與人性的發(fā)生沖突時?！叭擞袡?quán)拒絕一種虛偽的崇高,，正如他有權(quán)拒絕下水去撈一根稻草,。假如這是對的,，就對營造或提倡社會倫理的人提出了更高的要求：不能只顧浪漫煽情，要留有余地,；換言之,，不能夠只講崇高，不講道理,。”王小波用冷峻的目光,，審視事物本質(zhì)及內(nèi)在沖突,，從人性角度上構(gòu)建理想的道德標(biāo)準(zhǔn),。

王小波的文章中常常在做一種對比：中國的文化和歷史充滿了壓制科學(xué),，鏟除知識的因素和氛圍,，而近代西方科學(xué)憑借“平等”和“自由”的支撐建立了“一種理性的權(quán)威”，自由獨(dú)立的資質(zhì)和品格——“科學(xué)就是它自己,，不在任何人的管轄之內(nèi)”,。正是由于“從打孔孟到如今，講的全是尊卑有序”,，決定了“真正的科學(xué)沒有在中國誕生”,。他贊嘆知識“知識另有一種作用,，它可以使你生活在過去、未來和現(xiàn)在,，使你的生活變得更充實(shí),、更有趣。這其中另有一種境界,，非無知的人可解,。”

王小波的筆下觸目皆是知識及知識分子被貶謫,、被傷辱的歷史和現(xiàn)實(shí)記錄,。“知識”如同荼毒生命的“壞疽”知識分子作為某種意義上的“帶菌者”,，則淪為懷疑,、敵視、懲戒的對象,?！都t拂夜奔》中的李靖證出了“畢達(dá)哥拉斯”定理，卻無法考取“數(shù)學(xué)博士’的頭銜,，并因這數(shù)學(xué)才能被宮府打板子,。當(dāng)他聲稱解決了“費(fèi)馬大定理”這一世界頂級難題的證明時,，更成為被收買和追蹤的“囚犯”，每月收到一張“匯票”,，同時身后司職監(jiān)視他的公差則呈幾何級數(shù)增長。再比如,，《黑鐵公寓》中,，知識分子這些所謂的“社會的精英”只有一條出路,，那就是作為“房客市場”的“貨物”,，賴買進(jìn)或搶進(jìn)漆黑一團(tuán),、柵欄圍就的“黑鐵公寓”,，成為腳鐐手鎊和各種羞辱性教條束縛終身的“囚徒”,，而有資格和資質(zhì)開“公寓”的是精明詭詐的“文盲”,，這些逆反人性和有害于人類發(fā)展訴求的“倒置”的社會關(guān)系建構(gòu)、荒誕的現(xiàn)實(shí)和觀念邏輯卻在一種熟視無睹,、見怪不徑的社會心理氛圍支撐下大行其道,。

從王小波的作品中可以得出這樣的總體認(rèn)識和印象：中國文化觀念和現(xiàn)實(shí)政治中根深蒂固的“反智”傾向，使求知和求真的科學(xué)活動始終缺乏必要的合法性和獨(dú)立性,，權(quán)力統(tǒng)攝,、意識形態(tài)禁錮、道德規(guī)約等多管齊下,，文化不斷走向歧途,。即不是如培根所言“力圖按照宇宙的尺度”而是“按照人的尺度”來看待世界以及科學(xué)活動本身，這里的“人”是強(qiáng)權(quán)者的代名詞,，換言之,，客觀性被主觀性，而且是極端狹隘和武斷的主觀性所取代,，躑躅于歧途的是已經(jīng)或多或少失去了個體自我之“尺度”的知識分子,。

歷史觀

王小波在作品中注入的歷史觀念與“一切歷史都是當(dāng)代史”的理念有著異曲同工之處。王小波徜徉于歷史與現(xiàn)實(shí)之間,，肆意遨游,，目的并非尋找什么大道或背離主旨，相反,，他在體道適性,，以求“有智、有性,、有超”,。而在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中,，個人情感與主體精神一以貫之。

在建構(gòu)歷史故事過程中,，王小波并非泥古不化,，處處以史料的真實(shí)性為依歸，執(zhí)著地向著那個已逝時代的本來面貌復(fù)歸,，力圖全景式展現(xiàn)一個時代的風(fēng)貌,，尋求一種純粹意義上的真實(shí)。相反,，他始終以—個現(xiàn)代人的視角,、現(xiàn)代人的價值觀念和主體立場來重構(gòu)歷史，在歷史建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性,、現(xiàn)代精神的復(fù)歸,。因而作者筆下的人物與其說是歷史人物，不如說是現(xiàn)代人,，他們所具有的是現(xiàn)代人才具有的價值觀念,、生活態(tài)度與生命狀態(tài)。作者對現(xiàn)實(shí)社會的批判融入文本,，以寓言,、戲謾、反諷的修辭方式以反神話的寫作進(jìn)行到底,。

王小波的這種描繪,，事實(shí)上是對思想領(lǐng)域內(nèi)“規(guī)訓(xùn)與懲罰”現(xiàn)象的生動描摹，是對?？隆皺?quán)力制造知識”這一命題的審美性再現(xiàn),。與其說作者在寫未來，不如說是在寫現(xiàn)實(shí),、寫歷史,。寫歷史上形形色色的、造成千百萬人文知識分子精神創(chuàng)傷的“思想改造運(yùn)動”,，以及當(dāng)下人文社會科學(xué)領(lǐng)域里的種種清規(guī)戒律與思想鉗制,。實(shí)際上，王小波對限制個體發(fā)展,、鉗制個人思想行徑的反感與抨擊是一貫的,，他曾說：“在現(xiàn)代，知識分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄,?！蓖跣〔s文中的大量篇章都是在懷疑、反叛、攻擊這種權(quán)力話語對個體,、尤其是對自由知識分子的壓制,，表達(dá)的是對完整生命和高度自由的追求與向往。這種對個體自我形象的展示,、深入心靈世界的拓展,，以一種戲謔與近似黑色幽默的筆觸淋漓盡致地表達(dá)出來。而激烈難平的憂憤,、高度深沉的壓抑,、飛揚(yáng)跳動的生命激情飽蘊(yùn)其中。

羅素的自由主義思想對王小波的思想和行文產(chǎn)生了極大的影響,。王小波在文本中追求與張揚(yáng)的即是這種自由主義的精神,，他以自由主義思想來書寫文本，以自由主義思想來統(tǒng)領(lǐng)文本中的歷史世界,。以自由主義思想來與筆下人物和已逝歷史進(jìn)行對話,，以自由主義思想對—切非自由、非理性的存在進(jìn)行抨擊與反諷,。因此王小波筆下的歷史又都是自由主義思想史,。

荒誕性

王小波在自己幾乎每一篇小說之中都有“王二“這樣一個敘述者,，王二身上又灌注了作者王小波身上的某些特征,，這樣就會造成讀者對于王二和王小波的等價認(rèn)同的一種閱讀狀態(tài)。在《萬壽寺》中,，王小波寫到王二是因為不愿做領(lǐng)導(dǎo)交代的事而進(jìn)行小說創(chuàng)作,，在最初就強(qiáng)調(diào)了一切敘述的虛假性，王二的玩世不恭讓讀者想到王小波的敘事姿態(tài),，這樣 便不再期待從王小波的敘述中獲得一種意義,，而是感受到一種強(qiáng)烈的虛無感，因為在最初就規(guī)定了一種必然走向虛無的結(jié)局,。在《黑鐵時代》中,，王二本身就參與了“黑鐵公寓”的管理，不得不讓人聯(lián)想到王小波自己與世俗的合謀,。這樣,，最初的強(qiáng)烈的心理沖擊就得到緩和，敘述者變得不再可信,，敘述者的話語在某種意義上成為一種符號的堆砌,，這樣荒誕感就誕生了。

歷史本來在正史中的面目是清晰,、確定,、嚴(yán)肅的，但是王小被卻將歷史放入了一種滑稽有趣的情景之中，使歷史降格為滿足心理戲謔需要的故事,，而正史則被拐下了道貌岸然的面紗,，比如在“思想純粹”的“黃金時代”也有精神上另類的狂歡者，而李靖這樣歷史上的英雄人物卻也像凡人一樣擁有庸俗的一面,。歷史在時間的河流中被抽出,，被重新建構(gòu)，轉(zhuǎn)向世俗的一面,，這樣原本正史中歷史的神秘感不再,，歷史也失去了深度，而退化為一個空間場,，承載著作者創(chuàng)造的形形色色的人物的狂歡,，歷史在被消解的過程中被俯視，而在歷史中的人物的狂歡之中,，時間變成一種毀滅性的力量,，強(qiáng)烈的時間流逝感便產(chǎn)生了一種深刻的荒誕感。

王小波有種異于常人的思維方式,，他筆下的文字沒有邏輯性,，話語和話語之間也沒有必然的聯(lián)系，具有很強(qiáng)的跳躍性,，比如“假如我叫m的話,，和我住在同一所房子里的那個女人就應(yīng)該叫f了”，“你在這個世界上呆得越久,，就越發(fā)現(xiàn)這世界有些人總是在夢游,，由此產(chǎn)生的溝通問題對心臟健康的人都是一種重負(fù)，何況我舅舅是個病人”,，“大學(xué)畢業(yè)以后,，他們讓我到國家專利局工作，眾所聞知,，愛因斯坦就是在專利局想出了相對論”,，這種話語的疏離感會讓讀者不由自主地產(chǎn)生心理的疏離感，甚至?xí)艞墝τ陂喿x意義的追尋,，只是在話語的把玩之間獲得了一種快感,，繼而又轉(zhuǎn)向深探的荒誕感之中，因為讀者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)落入了王小波的話語游戲迷宮之中,。另外,，荒誕感的獲得還源于王小波對于一種機(jī)械式的生活方式的描述，例如《白銀時代》中人們的工作成果總是不停的槍斃,，然后循環(huán)住復(fù),。《未來世界》中人會因為犯錯而被取消舊身份，貼上新身份,，這樣人就如沒有靈魂的機(jī)器一般被操縱著,。《黑鐵時代》中,，人們生活的黑鐵公寓里上班下班都有人看管,，人就成為沒有自由的木偶。這種生活的機(jī)械性往往會引起讀者對于生存的價值和意義的懷疑與思考,，而被操縱的生活,，會帶來一種滯留于異城的感覺，在人與世界的關(guān)系當(dāng)中,，人沒有獲得超越而成為一種復(fù)雜的關(guān)系中的俘虜,，這樣讀者也在對生存命題的懷疑與思考之中陷入了蒼涼與荒誕的情緒之中。

死亡敘事

王小波對刑場,、刑罰進(jìn)行了如醉如癡的,、歡笑的、別開生面的敘述,。這種貫穿他創(chuàng)作始終的死亡敘事非常奇妙地反映了他反抗奴役的人生哲學(xué),，陰陽兩界沖突的精神結(jié)構(gòu)，刻骨銘心的生命情感記憶及別具一格的審美時尚,。王小波的死亡敘事在諸種敘事動機(jī)的推動下,，越來越表現(xiàn)出一種狂歡節(jié)式的褻神表演，越來越傳達(dá)出作家作為一個生命個體對探究死亡的濃厚興趣以及他的嗜死情節(jié)與生命執(zhí)念的矛盾統(tǒng)一,。王小植對死亡的理性與非理性,、拒斥與迷戀,、殘愚與欲望,、悲觀與好奇的展示，成了他的深廣詭異的想象力的一種原動力,。死亡敘事的種種悼念層面,，死刑游戲和狂歡化詩學(xué)是王小波小說引人入勝的魅力所在。

他的死亡敘事明白無誤地指向?qū)?qiáng)權(quán),、暴力的批判和控訴,。王小波《青銅時代》在小說敘事藝術(shù)的探索上往縱深發(fā)展，他的死亡記億也從時間隧道里浮現(xiàn)出來,，具有了歷史的深廣度,。《尋找無雙》中的車裂之刑,，是王小披死亡敘事中最摻烈的場面描寫,。王小波的狂歡化詩學(xué)更典型更突出表現(xiàn)在他的刑場上的死亡游戲上，具有全民性、廣場化,、儀式化的特點(diǎn),。

文學(xué)類

? 1997 ? ?阿根廷國際電影節(jié)最佳編劇獎 ? ?《東宮·西宮》 ? ?（獲獎）

? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯(lián)合報》文學(xué)獎中篇小說大獎 ? ?《未來世界》 ? ?（獲獎）

? 1991 ? ?第13屆 ? ?《聯(lián)合報》文學(xué)獎中篇小說大獎 ? ?《黃金時代》 ? ?（獲獎）