主要經(jīng)歷

早年受教

孟子的活動年代約在公元前372年至前289年,。他是魯國貴族孟氏的后裔。孟孫氏衰微后,，有一支從魯遷居到鄒國,，就是孟子的祖先。

《史記·孟子荀卿列傳》說,，孟子“受業(yè)子思（孔伋,，孔子之孫）之門人”；孟子沒有講他的老師的姓名,，卻是說：“予未得為孔子徒也,，子私淑諸人也。”其受業(yè)于何人,，自漢代以來頗有爭議,，一是認為師從子思，一是師從子上,，一是師從子思之門人,。朱熹云：“私，猶竊也,。淑,，善也。李氏以為方言是也,。人,，謂子思之徒也?！彼抉R遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載,，孟子“受業(yè)子思之門人”。而且根據(jù)《史記·孔子世家》,，子思的父親孔鯉（孔子的兒子）生卒年,，魯繆公（魯穆公）的在位時間進行推算，孟子受業(yè)于子思是難以成立的,。由此看來,，孟子師從子思之門人較為妥貼。

關(guān)于孟子的父親更加缺乏資料,，趙岐在《孟子題辭》中認為孟子“宿喪其父,，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣,，在母親的教育下成長,，孟母教子的故事，史書上記載頗多,，孟母的言傳身教對孟子成為“亞圣”具有巨大的作用,。孟子對孔子備極尊崇，他在《公孫丑上》說：“自生民以來,，未有盛于孔子也”,。“乃所愿,，則學孔子也”,。孟子曾經(jīng)游歷齊,、宋,、滕、魏、魯?shù)葒?，前后有二十多年,。他游歷列國的具體時間，已說不十分準確,，只能依據(jù)《孟子》一書的記載,，說明大體上的時間和情況。

游說齊宋

孟子繼承了孔子的仁政學說,，是位非常有抱負的政治家,，在諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷時期,，作為銳捷的思想家,，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構(gòu)了自己的學說,。與孔子一樣,，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下,。而當時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張,，游說各國諸侯。在這樣的社會背景下,，孟子開始周游列國,，游說于各國君主之間，推行他的政治主張,。

孟子大約在45歲之前率領(lǐng)弟子出游各國,。孟子第一次到齊國，是在齊威王（公元前356年至前320年）年間,。當時匡章背著“不孝”的壞名聲,，孟子卻“與之游，又從而禮貌之”到了齊國,，孟子宣揚他的“仁政無敵”主張,，他在齊國很不得志，連威王贈送的“兼金一百”鎰,，都沒有接受,，就離開齊國。

公元前329年左右,，宋公子偃自立為君的時候,，孟子到了宋國。他在宋國期間,，滕文公還是世子,，他去楚國經(jīng)過宋國時見到孟子,。“孟子道性善,，言必稱堯舜,。”他從楚國回來又在宋國見到孟子,。孟子說：“世子疑吾言乎,？夫道一而已矣?！币馑际钦f,，只要好好地學習“先王”，就可以把滕國治理好,。

回鄒赴滕

不久,，孟子接受了宋君饋贈的七十鎰金，離開宋國,，回到鄒國,。《梁惠王下》記載說,，鄒國同魯國發(fā)生了沖突,。鄒穆公問孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也,。誅之,，則不可勝誅；不誅,，則疾視其長上之死而不救,。如之何則可也？”孟子回答說：“兇年饑歲,，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑,，壯者散而之四方者，幾千人矣,；而君之倉廩實,，府庫充，有司莫以告,，是上慢而殘下也,。”他說,，這就象曾子說的那樣：你怎樣對待人家,，人家就將怎樣回報你。現(xiàn)在,，您的百姓可得到報復的機會了,，您不要責備他們吧,！“君行仁政，斯民親其上,，死其長矣?！?/p>

滕定公死了,，滕文公使然友兩次到鄒國來向孟子請教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位,，孟子便來到滕國,。滕文公親自向孟子請教治理國家的事情。孟子說：“民事不可緩也,?！彼J為人民有了固定產(chǎn)業(yè)收入，才有穩(wěn)定的思想道德和社會秩序,。而人民生活有了保障后,，還必須對之進行“人倫”的教化?！叭藗惷黛渡?，小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰(zhàn)詢問井田制的情況,。孟子說：“夫仁政,，必自經(jīng)界始”。接著講了一遍井田制,。最后說,，我說的是大概情況，您和您的國君參照著去做吧,。

“有為神農(nóng)之言者”農(nóng)家許行,，從楚國趕到滕國來。許行主張君民并耕而食,，反對不勞而獲的剝削,、壓迫；主張實物交易,，物品在數(shù)量,、重量上相等的，價格相同,。陳相兄弟很贊成許行的主張,，“盡棄其學而學焉”。許行的思想在反對剝削上是有進步意義的,。但他以小農(nóng)的平均主義思想否定社會分工,，是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。孟子抓住許行的這一弱點，大講“物之不齊”的道理,，并以“勞心”“勞力”的劃分來論證剝削制度,、階級壓迫的“合理性”。

奔赴魏國

孟子看得很清楚,，滕國的自身都難保,，根本談不上實行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年（公元前320年）,，離開滕國到了魏國,。這時，孟子已經(jīng)五十三歲,?；萃跻姷矫献泳蛦枺骸佰牛贿h千里而來,，亦將有以利吾國乎,？”孟子最反對國君言利，所以回答說：“王,，何必曰利,，亦有仁義而已矣?！碑敃r梁魏屢敗于他國,，所以梁惠王對孟子說：“晉國，天下莫強焉,，叟之所知也,。及寡人之身，東敗于齊,，長子死焉,；西喪地于秦七百里；南辱于楚,。寡人恥之,，愿比死者壹灑之，如之何則可,？”孟子對梁惠王講了一套施仁政于民的辦法,。他說，這樣,，就是用木棒也可以抗擊擁有堅甲利兵的秦楚軍隊,。梁惠王問的是怎樣報復齊、秦,、楚的具體辦法,，孟子回答的卻是空泛的道理,，當然得不到梁惠王的重視。

孟子到魏國的第二年,，梁惠王就去世了,，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見到梁襄王,，對他的印象很壞,，說他不像個國君。這時,，齊威王已死,，宣王嗣位,，孟子便離開魏國又到了齊國,。

二度奔齊

孟子約于齊宣王二年（公元前318年）再游齊國，受到禮遇,。齊宣王見到孟子就問：“齊桓,、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說：“仲尼之徒無道桓文之事者,，是以后世無傳焉,，臣未之聞也。無以,，則王乎,！”齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業(yè),；孟子的政治主張卻是效法“先王”,，實行“仁政”。他講的“保民而王”,、“制民之產(chǎn)”的道理,，雖然注意到了封建地主階級的長久利益，但并非“富國強兵”的當務(wù)之急,，從而被看成“守舊術(shù),，不知世務(wù)”。

燕王噲因讓國給燕相子之,，引起燕國內(nèi)亂,。公元前314年，齊宣王乘機派兵伐燕,，只用了五十天就大獲全勝,。齊宣王對孟子說：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之,？”孟子說：“王速出令,，反其旄倪,，止其重器，謀于燕眾,，置君而后去之,，則猶可及止也?！毙醪宦?，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子,?！?/p>

孟子對齊宣王的進言很多，并未見用,。他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張,，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想,。孟子也看清楚了這一點,，便準備回鄉(xiāng)。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國（國都中）而授孟子室,，養(yǎng)弟子以萬鐘,，使諸大夫國人皆有所矜式?！边@實際上是把孟子當作一塊招牌,，博得尊賢重士的名聲。

《公孫丑下》記,，孟子離開齊國,，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問他,，為什么這樣遲緩呢,？他說：“予三宿而出晝，于予心猶以為速,，王庶幾改之,！王如改諸，則必反予,?！薄巴跞缬糜瑁瑒t豈徒齊民安,，天下之民舉安,。”又有人說，“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子,?！泵献诱f：“五百年必有王者興，其間必有名世者,。由周而來,，七百有余歲矣。以其數(shù),，則過矣；以其時考之,，則可矣。夫天未欲平治天下也,；如欲平治天下,，當今之世,，舍我其誰也？我何為不豫哉,？”他以歷史循環(huán)理論的觀點認為將要有“王者”興起,，來統(tǒng)一天下。他寄希望于齊宣王,，企望在齊國有所作為,，但愿望落空了，只得離開齊國,。

再游宋國

齊楚曾經(jīng)有合縱之約,。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經(jīng)斷交,，楚也發(fā)覺見欺,。公元前312年，楚大發(fā)兵與秦戰(zhàn),，兩次大敗于秦,。當秦楚正要交戰(zhàn)的時刻，孟子從齊國到宋國去,，在石丘遇到宋牼,。《告子下》記，宋牼聽到秦楚要打仗,，準備去說秦,、楚罷兵。孟子問宋牼,，用什么宗旨去說秦,、楚？宋牼說：“我將言其不利也,?！泵献臃磳ρ浴袄保鲝堉v“仁義”,。他說：“先生以利說秦楚之王,，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師,，是三軍之士樂罷而悅于利也,。”“君臣,、父子,、兄弟終（盡）去仁義，懷利以相接,，然而不亡者,，未之有也?！薄熬?、父子、兄弟去利,，懷仁義以相接也,，然而不王者，未之有也,。何必曰利,？”他說：“先王之志則大矣，先生之號則不可,?！?/p>

孟子再游宋時，宋君偃早已自立為王,?！峨墓隆酚洠献拥牡茏尤f章問：“宋,，小國也,。今將行王政,，齊楚惡而伐之，則如之何,？”孟子說,，湯、武行王政,，他們的征伐,，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主,，得到天下人的擁護,，“而無敵于天下”?！捌埿型跽?，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君,。齊楚雖大,，何畏焉？”

去宋赴魯

不久,，孟子便離開宋國到了魯國,。這時候正是魯平公（約于公元前322年至前302年在位）將要使孟子的弟子樂正子為政。魯平公將要去拜訪孟子,，因為他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話,，而又改變了主意。樂正子把這件事情的經(jīng)過告訴了孟子,。孟子很有感慨地說：“吾之不遇魯侯,，天也,。臧氏之子焉能使予不遇哉,？”孟子這時已經(jīng)六十幾歲，便回到老家鄒國,，不再出游了,。

講學著書

與儒家爭鳴者以墨家和楊朱學派的勢力最大。孟子說：“楊朱,、墨翟之言盈天下,，天下之言不歸楊則歸墨?！庇终f：“逃墨必歸于楊,，逃楊必歸于儒?！泵献油闯鈼?、墨學派，說：“楊、墨之道不息,，孔子之道不著,。是邪說誣民，充塞仁義也,。仁義充塞,，則率獸食人，人將相食,。吾為此懼,，閑（衛(wèi)）先圣之道，距楊,、墨,，放淫辭，邪說者不得作,?！彼f，他這樣嚴厲地駁斥楊,、墨的異端邪說,，是繼承大禹、周公,、孔子三個圣人的事業(yè),，他要正人心，就必須辟楊,、墨,。他的弟子公都子告訴他，別人都說他好辯論,，他說：“豈好辯哉,？予不得已也。能言距楊,、墨者，圣人之徒也,?！?/p>

孟子一生的經(jīng)歷,，也很像孔子，過著長期的私人講學的生活,，中年以后懷著政治抱負，帶著學生周游列國,。隨從的學生最盛的時候,，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”,。他也是到處受到當權(quán)人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君,，甚至責備得國君“顧左右而言他”,，而他的政治主張卻不被接受,。孟子晚年回到故鄉(xiāng),，從事教育和著述,。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事,。他在家鄉(xiāng)與萬章等人整理《經(jīng)》,、《書經(jīng)》,，闡發(fā)孔丘的思想學說,，寫成《孟子》一書,，共11篇,，現(xiàn)存7篇,。

主要作品

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成,，記錄了孟子的語言,、政治觀點（仁政,、王霸之辨、民本、格君心之非,，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”,，主張德治,。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋,、元,、明、清以來,，都把它當做家傳戶誦的書,。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,，有三萬五千多字,，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容,。

《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上,、下；《公孫丑》上,、下,；《滕文公》上、下；《離婁》上,、下,；《萬章》上、下,；《告子》上,、下,；《盡心》上,、下。

但考諸《孟子》,，孟軻所見時君如梁惠王,、梁襄王、齊宣王,、鄒穆公,、滕文公、魯平公等皆稱謚號,，恐非孟子自作時所為也,；又記孟子弟子樂正子、公都子,、屋盧子皆以“子”稱,，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子,。成書大約在戰(zhàn)國中期,。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是中國古代極富特色的散文專集,。其文氣勢充沛,，感情洋溢，邏輯嚴密,；既滔滔雄辯,，又從容不迫。用形象化的事物與語言,，說明了復雜的道理,。其形式上雖然沒有脫離語錄體，但相比之于《論語》有了很大的發(fā)展,。對后世散文家韓愈,、柳宗元、蘇軾等影響很大,。

《孟子》中有多篇語段選入語文教科書,，如《得道多助，失道寡助》《魚我所欲也》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》等,。

貢獻影響

思想

孟子的主要思想就是：仁,、義、善,?！妒酚洝氛f孟子有著述七篇傳數(shù)世，《漢書·藝文志》說有十一篇,。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》四篇外書,，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內(nèi)容膚淺,，與內(nèi)篇不合,，當是后人所作。流傳至今的《孟子》,，即趙岐所說的內(nèi)篇,。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記,，皆為孟子言行無疑,。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論,。以為人生來就具備仁,、義、禮,、智四種品德,。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì),。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用,。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政,、王道的理論,。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂,?！彼麖臍v史經(jīng)驗總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國亡,，”又說三代得天下都因為仁,，由于不仁而失天下。強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè),，體恤民眾,，關(guān)注民生,，他在《寡人之于國也》中說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不王者,，未之有也?！?/p>

他又提出民貴君輕的主張,，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三,，土地,、人民、政事,?！本魅缬写筮^，臣下則諫之,，如諫而不聽可以易其位。至于像桀,、紂一樣的暴君,，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道,，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家,；而應該行仁政，爭取民心的歸附,，以不戰(zhàn)而服,，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵于天下,。在價值觀方面,，他強調(diào)舍身取義，“生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行,，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！”

孟子把氣節(jié)也十分看重,，“呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也?！睂τ谶@種嗟來之食,，孟子應該是不屑一顧的。

民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗,，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律,，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之,，君為輕”,。認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡,，具有極端的重要性,。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題,。

“民為貴,，社稷次之，君為輕,?！币馑际钦f，人民放在第一位,，國家其次,，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先,，為政者要保障人民權(quán)利,。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán),。正因此原因,，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書,，沒有得到應有的地位,。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,，其中包括了《孟子》,，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時,，朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,，并成為「十三經(jīng)」之一,，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容,。

仁政學說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說,，成為其政治思想的核心,。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道,，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的,。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治,，以緩和階級矛盾,，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位,，認為“勞心者治人,，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度,；另一方面,，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者,。

孟子認為,，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政,，可以得到人民的衷心擁護,；反之，如果不顧人民死活,，推行虐政,，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻,。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,，包括經(jīng)濟、政治,、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的,。

孟子說：“夫仁政,，必自經(jīng)界始”,。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界,，實行井田制,。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟,，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅,，百畝之田,，吃穿自給自足。孟子認為,，“民之為道也,，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”,，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,，固定在土地上，安居樂業(yè),，他們才不去觸犯刑律,，為非作歹。孟子認為,，人民的物質(zhì)生活有了保障,，統(tǒng)治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化,，引導他們向善,，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚,，即“人人親其親,、長其長，而天下平”,。孟子認為統(tǒng)治者實行仁政,，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下,。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上,。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣,?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是,，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”,，而是從血緣的感情出發(fā)的,。孟子主張，“親親而仁民”,，“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn),。

仁,，據(jù)孟子解釋，就是“人心”,。怎樣才算是仁呢,？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民,。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”,，“與民同樂”。第二,、用賢良,。“為天下得人者謂之仁,?！保ā峨墓稀罚白鹳t使能，俊杰在位,?！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職,；明其政刑,。”第三,、尊人權(quán)。孟子公開宣揚“民為貴”,、“君為輕”的口號,，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動人民的關(guān)系。第四,、同情心,。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民,。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護,，從而達到“無敵于天下”。第五,、殺無道之者,，也是仁,，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責,，力圖把現(xiàn)實的社會發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來,。

孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟方案,。提倡“省刑罰,、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”等主張,。要求封建國家在征收賦稅的同時,，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn),，使人民富裕起來,，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想,，是應該肯定的,。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論,，改進了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想,，這種經(jīng)濟觀念在當時是進步的。孟子的“井田制”理想,，對后世確立限制土地兼并,，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

哲學思想

孟子哲學思想的最高范疇是天,。孟子繼承了孔子的天命思想,，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體,。他說：“誠者,，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系,，包括他的政治思想和倫理思想,，都是以天這個范疇為基石的。

孟子的思想是復雜的,，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認識論的見解,，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難,，經(jīng)過挫折,、失敗，不斷取得教訓,，受到鍛煉,，然后才能得之,?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的,。

孟子明確地看到,，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長而揠之者,，芒芒然歸,，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣,！”其子趨而往視之,，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣,！以為無益而舍之者不耘苗者也,。助之長者揠苗者也，非徒無益,，而又害之,。（《公孫丑》）上）

認識世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律,。孟子拿夏禹治水,，根據(jù)水勢就下、可導而不可遏的規(guī)律,，來說明人認識世界、改造世界都須如此,。

孟子的天道認為天是最高的有意志的,，人世間的朝代更替、君王易位,，以及興衰存亡,、富貴窮達,，均是由天命所定。人對于天必須百依百順,，“順天者昌,，逆天者亡”，天意是不可抗拒的,。他站在唯物主義反映論的對立面,，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽,。

孟子的主要哲學思想,，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對（梁啟超認為孟子的“性善論”強調(diào)了教育的可能性,，荀子的“性惡論”強調(diào)了教育的必要性）,。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù),，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié),。他認為：“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；恭敬之心,，人皆有之,；是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心,，智也。仁,、義,、禮、智,，非由外鑠我也,，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學而能者,，其良能也,；所不慮而知者，其良知也,?！保ā侗M心上》）

孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認為仁,、義,、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心,，有倫理學意義,，同時“性善論”認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調(diào)了教育的可能性,，具有很大的的教育意義,。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā),，認為實行“仁政”的最重要的動力,，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”,、“良能”,，“操之所存，舍之所亡”,，貴在一個“養(yǎng)”字,。孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù)，提出了“盡心”,、“知性”,、“知天”等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系,。

教育思想

孟子的教育思想,，也是孔子“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)展。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的,。一方面,，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面,，要求當政者要身體力行,，率先垂范?！熬?，莫不仁,；君義，莫不義,；君正，莫不正,?！保x婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓,。教化的目的,，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上,，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會,。

孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的,。他不僅授徒講學,，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑,、萬章等優(yōu)秀的學生,，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇,，留給后世,。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中,。

對教育方法的改進,，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時,，孟子回答道：“勢不行也,。教者必以正；以正不行,，繼之以怒,。繼之以怒，則反夷矣,?！耪咭鬃佣讨缸又g不責善,。責善則離,，離則不祥莫大焉?！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚,，父親對兒子的教育往往不嚴,，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼,。所以,，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育,，既能從嚴要求,，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情,。

孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”,。肯定在進行教育時,，必須采取因人而異的多種方法,。而且，對孔子的“因材施教”有了發(fā)展,。認為教育學生必須要有一定的標準,，使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是中國古代教育學的結(jié)晶,，對今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值,。

道德倫理

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁,、義,、禮、智,。他認為“仁,、義、禮,、智”是人們與生俱來的東西,，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種,，即“父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有信”。孟子認為,，仁,、義、禮,、智四者之中,，仁,、義最為重要。仁,、義的基礎(chǔ)是孝,、悌，而孝,、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范,。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證,。

“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”,，是有階級性的,，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是,，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削,，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。

仁是一個古老的政治思想范疇,?！墩f文》解釋仁字：“仁親也。從人二,?！彪S著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變,?？鬃诱撊剩瑒t給予了更多的充實和發(fā)揮,。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念,，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。

孟子也最重仁,。孟子對于孔子仁的思想的發(fā)展,，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德,，其中心點是為仁,。還進一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二,，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上,，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發(fā)點,，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上）,，還具體地提出了在經(jīng)濟,、政治等方面的具體的仁政措施。

孟子根據(jù)性善論思想,，認為盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別,，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者,，舉相似也,，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者,?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,，探討他們所具有的普遍的人性,。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化,，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進,。

飲食見解

孟子在飲食上提出了較多的見解，多被后人視為經(jīng)典,。他從仁愛的角度出發(fā),，說道：“君子之于禽獸也，見其生,，不忍見其死,；聞其聲，不忍食其肉,，是以君子遠庖廚也,。”

《孟子》記載,，診斷飲食是人生最基本,、最重要的事情。這與儒家自孔子開始對飲食的觀點是一脈相承的,。

人物評價

孟子是中國古代著名思想家,、教育家、政治家,。他是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物,，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子,。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想,。孔子是大成至圣,，孟子被稱為亞圣,。孟子與孔子合稱孔孟其道,，多數(shù)人稱為“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒周游各國,，但不被當時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書,。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書,，是儒家學說的經(jīng)典著作之一。

孟子的文章說理暢達,，氣勢充沛并長于論辯,，邏輯嚴密，尖銳機智,，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰,。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的,。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為“人之初,，性本善”,，后世有學者提出“性向善”。

《漢書·楚元王傳贊》說：“自孔子歿,，綴文之士眾矣,。唯孟軻……博物洽聞，通達古今,，其言有補于世,。”

越南學者張漢超在文章中說：“為士大夫者,，非堯舜之道不陳前,，非孔孟之道不著述?！?/p>